Трудный, порой весьма драматический процесс политической модернизации российского обиества немыслим сегодня Сиз умета и критического анализа исторического опыта других стран, обладавших устойчивыми демократическими традициями, в частности, Соединенных Итатоп Америки. Поэтому исследование аксиологических, а также морально-этических оснований внутренней и внешней политики демократического государства носит весьма актуальный хараггоэ, ибо демократия также как и рыночная экономика п реальности, во-первых, обусловливает определенные обзественныл отношения, а во-вторых, созданная этими отношениями среда предопределяет условия их функционирования, а в конечном счете и эффективность. Как отмечал в свог время Это идеи долга, права, порядка и справедливости. Анализ сушествуших на Западе теорий, сочетающих решение проблем социальной справедливости с рыночной экономикой, представляет поэтому немалый практический интерес. В этом смысле восстановление "респектабельности" исследований проблем справедливости является весьма насущной задачей. Дополнительную актуальность изученной проблеме придают также многочисленные факты, показывайте, что на нынешнем витке обшецивилизационного развития важную роль может сыграть тенденция к сближению политики и морали. Речь однако идет отнюдь не о морализации политики, и не об освобождении политики от морали, и даже не о. Имеются в виду отношения взаимодействия и взаимодополнения, взаимо коррекции, предполагавшиеся еше Аристотелем и позднее Кьнтом. Предстоит непростой путь перехода к новому, сознательно регулируемому мировому порядку на основе сочетания экономической эффективности и общечеловеческих пенностей, причем прежде всего. Включение России в новый миропорядок также. Справедливость, будучи важнейшей категорией истории философии и морали, политического и правового сознания одновременно выступает сегодня в качестве одной из наиболее острых политических проблам, что связано прежде всего с эволюционными процессами внутри капитализма в направлении "социального государства". Либерально-индивидуалистический подход к проблеме целей государства пропел в своей эволюции три основные стадии. Первая цель государства, утвердивпаяся в Европе в ХУ1-ХУП вв. Гоббс легитимировал абсолютистское государство, однако положение о физической безопасности индивида практически ограничивало эту идею. Иными словами, в политической фактике возникло современное государство с главной задачей. Ограничение государственной власти достигалось с помошью конституционных царантий прав человека, принципа разделения властей и т. Помимо индивидуальной свободы, то есть свободы от государства, подчеркивалась необходимость свободы в государстве, то есть демократии. Из совокупности этих двух свобод складывается статус самоопределения человека. Следует подчеркнуть, что специфика американской полити- ческой культуры, исторических и социо-культурных факторов не I создает сегодня пространства для распространения социал-демократических или каких-то иных теорий справедливости. Осмысление проблем "социального правового государства" могло быть осуществлено лреиде всего в рамках либерализма как доминирующей идеологической установки. Его теория справедливости во многом предопределила характер и направления дискуссии в американской политической философии в последующие годы. Обе публикации стали сенсацией в англо-американских академических кругах. За этим последовали многочисленные комментарии как в философских, тек и в. Наконец, в году бил опубликован его главный труд - Теория справедливости". Будучи альтернативой неолиберальным теориям Ф. Хайека, эта работа появилась в то время, когда либеральные институты подвергались резким критическим нападкам как со стороны "правых" сторонников Никсона, так и со стороны "новых левых". Многие читатели восприняли поначалу ету. Комментируя дискуссию, развернувшуюся вокруг его работы, Роулс следующим образом оценил свой вклад в развитие политической философии: Она послужила мошным возбудителен, катализатором философских споров н дискуссий, затронувших кок проблемы метода, так и весьма пярокиЛ пласт социально-политической проблеиатики. По мнению одних участнигов дискуссии пта книга пробудила англоамериканскую либеральна политическую философию "о? Третьи увидели в теории возможность обновления либерализма, остро нуждавшегося в с в гас их идеях. Кроме того, теория справедливости Роулса оказалась привлекательной и для политической практики "социальной" рьт-ючной экономики. Действительно, к моменту появления теории справедливости Роулса уже весьма остро отутгалась неадекватность традиционной трактовки основных либеральных ценностей. Наступило глубокое разочарование в социально-антропологической доктрине "классического" либерализма в целом. Шумпетер в своей широко нзвест-. Действительно, "конец" либерализма отнвдь но наступил. Поотому нменло идея справедливости, соплошширея в себе основные политические ценности современного либерализма, оказалась камнем преткновения для осиов-шх политико-филасофсках теорий и концепций. Под аливниез демократического подъема либеральная идеология подверглась серьезному лереосшслешаэ: Взгляды Роулса х годов, б ьзу слоено, отрезали реальность тогдыЕией политической низни и идейной полемики. Роулс - отладь ив эшштиик "етвтус-ксо". Его прсацапа справедливости в значительной стспеяс бросали "вызов" сувест-вувовм политическая в социальным институтам. Н все пс Роулс. Он но скркваот, что считает либерализм досинирутяей моральной и политической идеологией, хотя он у него и носит более ярко выраженные эгалитаристские черты, чей в "классическом" либерализме ХУШ-Х1Х вз. Это - слояное, пасыпумпос, фундаментальное исследование пратггкчески всего гонплекса л;-бз-ральных по смей сутп представления о природе человека я оСпз-с? Работа Роулсп затронула кермшЯ узел полптиго-фяяоеофсг: С одг;оя сторокн, всс явдя "согяснк ргкапа", е другой,- они надо— лета "нсотчуздаеяькя празгмп" нп "апзнь, свободу и с? Их дтсзуссяя ггяа дазагз за пр? Могло даже показаться, что теории И. Хайека и других идеологов и теоретиков неоконсерватизма окончательно оттеснили концепция Дж. Однако идейное противоборство неправильно рассматривать как некий однолинейный процесс с периодически меняющимися лидерами гонки. И хотя, безусловно, неоконсерватизм усилил на какое-то времн свои позиции с западной обществе, скорее, подчеркивает А. Мельвиль, можно говорить о появлении широкого либерального и консервативного консенсуса относительно рада осно во полагавших принципов и устоев "американского образа жизни". С конца х годов дискуссии вокруг свободы и справедливости вновь выдвинули идеи Роулса в центр внимания. Характерно, например, что на ХУШ Всемирном философском конгрессе в Брайтоне в году чуть ли не пятая часть всех докладов и множество выступлений на секциях были посвяшены полемике или зааите положений роулсовской теории справедливости. Книга Роулса остается темой многочисленных симпозиумов и семинаров, введена в учебные программы большинства зарубежных университетов. Важнейшей задачей, которую Роулс поставил перед собой, было создание систематизированной деонтологической альтернативы утилитаризму или, вероятно, йообше любой телеологической теории. Главный недостаток утилитаризма Роулс видел в том, что подчиняя право идее блага, он делает невозможным формулирование адекватной теории справедливости. Телеологические теории, утверждает Роулс, предполагают возможность пожертвовать спрэ ведливостыо ради благополучия государства. США - сдвиг вправо? Как и другие политическая философы до него, Роулс раз-мъпзлял, таким образом, над двумя ключевыми категориями - правом и благом. Новизна пго подхода заключается прежде всего в том, что он попытался разработать деонтологическую теория, одновременно принимавшую во внимание значение последствий, результата. Однако это - не столько разрыв с утилитаризмом, столько ваг от него о сторону. Теория Роулса тайке способствовала преодолеют академических границ, разделяющих отдельные сферы познания - политической экономии , философии, празаи истории, представив по супестпу впервые за икэгие десятилетия синтетический, междисциплинарный сназиз проблемы "социального государства". Значение Роулса как философа, по оценкам подавлязшего болыашстса седуших представителен западной философской науки, сопостап: Это но позволяет пройти мимо теоретического наследия этого философа и делает изучение его идей весьма актуальным. Автор диссертации поставил перед собой задачи:. Оценки, содержащиеся з диссертации, иогут бить использованы при выработке политических рсагний кок во внутриполитической, тан и во ьнеенепэлитичеешй сфере, практических рекомендаций, а такао для экспортной оценки некоторых принимаемых репеинй. Диссертациогаюе исследование расширяет базу для анализа и прогнозирования тенденций виевней политики Ж, научного обеспечения процесса выработки конкрсткиг мероприятий внегяай политики Российской Федерации. Научная новизна представленного исследования заключается в том, что. В суадостн ото первое в отечественной наука систематизирова: Публикации, поевгпенные его теории справедливости до eta пор. Кромо того, в отличие от других работ в сфера виеригглистикя, данная диссертация задумывалась как первое специальное исследование политической философ: В диссертации практически апервиз рассматриваятся глуби:! Диссертант приходит к выводу о единстве фундаментальных отических и политико-философских оснований всей совокупности политических процессов и институтов в США, во многом предопределявшем сближение внутренней и внесшей политики. Рассматривая демократический процесс как систему, аютор диссертации доказывает, что совокупность морально-этических взглядов, убездений, теорий и концепций образуют ту необходимую среду, которая предопределяет эффективность демократии как системы власти, а также политическую стабильность общества,. В диссертации подчеркивается необходимость разработки целостной и внутренне непротиворечивой философии политики как самостоятельного академического предмета, ее систематизации и концептуализации. В дачной работе предпринимается попытка раскрыть содервание и. Рассматриваются проблемы диалектики- объективного н субъективного в данной области, взаимосвязь морали и политики, идеала и политической практики, традиции и инноваций в реальной общественной хизни. Работа, таким образом, акцентирует внимание на глубинном единстве политической кульТуры, политической философии, идеологии и теоретического сознания, предопределявшем национальную специфику во многой универсальных политических процессов, происходящих в США. Кроме того, автором вводится в отечественный научный оборот значительное число неизвестных, или мало известных оригинальных материалов и исследований, раскрывавших аксиологические аспекты и философские основания политических процессов в США. Постановка проблем, оценки и выводы, содеркашиеся в диссертации, публиковались автором в индивидуальных монографиях - "Справедливость. Наука, план выпуска И квартал г. Брайтон, Великобритания, г. Иарлотт, США, г. Презде всего, следует отметить методологии, разработанную в трудах Бурлацкого Ф. Целый ряд иетодологических указаний автор взял из марксистской традиции в исследовании политики. Вместе с той, диссертант стремился иэбекать ее интерпретаций в ортодоксально-догматическом духе. Творческий подход к работам классиков марксистской мысли в данном случае был не просто вален, но и абсолютно неизбежен: По-видшоду, настало время сказать со всей определенностью о том, что восприятие реформ ках антитезы револсдеш является фундаментальной чертой в сознании американской нации, Отсвда ясно, почему при объяснении особенностей социально-политических процессов в США сонсхатедь вел по пути сочетания некоторых элементов форыационного подхода с обшегуЧанистичео-ким, цивилизационным. Тем не менее, диссертант счел возмокным достаточно пирою применять общепринятые в мировом академическом сообществе методы политического н политико-философского исследования. Среди них - принцип системности, сочетание емпирических, нормативно-юридических, теоретических и философских елементов в. Дл" разработки поставленных проблем диссертанту причлось обратиться к весьма разнообразный источникам и литература, представлявшем те отрасли политического и философского знания, которое нахли отражение в исследовании. Вликой, Ценным источником информации явлгатся труды copctckkx н российских исследователей внутренней я внешней политики США: Дело о tcmj что анализ иногях тыс?! Ч публикшгий, посвяяенньгх теории справедливости Роулса а п. Поэтому астор донкой диссертации вкиуиден был сконцентрировать свое ишиенио л иль на наиболее значительных труд. Боль-пая часть критической литературы, посвяшенной идеям Роулса, нацелена на выявление проблематичных деталей, при этом связность и цельность его теории, сплошь и рядом, упускается из виду. Кроме того, теория Роулса лишь в редчайших случаях, нал, ример, в книге "Теория справедливости Джона Роулса. Введение" под редакцией Г. Назовем имена лишь наиболее значительных авторов: В работе над диссертацией, кроме российских фондов, использовались материалы американских библиотек. Предлагаемая диссертация представляет собой попытку внесения некоторого вклада в постановку и разработку проблематики политической философии как новой для отечественной науки отрасли политического и философского знания. Очевидно, что решить все возникаете в этой связи вопросы в рамках одной работы не представляется возможным, тем более, что объем докторских диссертаций весьма ограничен. Поетому автору пришлось сосредоточить свое внимание лишь на нескольких основных проблемах теоретического и методологического характера, а по другим - высказать линь самые обшие соображения и сформулировать вероятные направления дальнейших поисков. Во введении обосновывается актуальность темы, выясняется степень ее разработанности, формируется цели и задачи исследования. В первой главе - "Политическая философия в США: Необходимость данной вводной главы связана с тем, что в отечественной научной литературе и обзествеяио-политической практике. Очевидно, что подобный релятивизм существенно затрудняет развитие политико-философских исследований. В самом обпом виде можно сказать, что политическая философия - одна из основных областей философского знания о человеке и обществе, занятая исследованием фундаментальных проблем, политики, ее наиболее глубоких суаностных оснований. Но в разные исторические периоды и у разных мыслителей область интересов видоизменялась, менялись и парадигмы, причем выбор нередко определялся не только общественными потребностями, но и личными пристрастиями автора. Сама спешфтка философского знания не позволяет строго зафиксировать круг интересов политической философии. Исторически начав развиваться с осмысления проблем государства и правления, блага обшества и человека, она постоянно обогазается повьми проблемами - гражданского общества и правового государства, индивида и личности, демократии и социальной справедливости. Наконец, границы предмета довольно подвижны я в силу закономерностей взаимодействия между философией и эмпирическим знанием: В первом параграфе главы дается определение предмета а функций политической философии. Консепция политико-философского исследования, вне зависимости от конкретного есжета, складывается из трех. Мя большинства исследователей определение предмета политической философии сводится к цоиску смысла, сушности политических явлений Ш. Рикёр , понятия политического, то есть принципиального начала, политике. Шмитт , при всем многообразии трактовок которого, господствует -представление об объективных существующих универсалиях. Эти универсалии вошлощают в обобщенной форме все политические-сущности,рсил иу; ггеся г конкретных явлениях политики - демократии, оласти, управлении, внешней и внутренней политике и т. Познавательные, методологические, деонтологические функции политической философии составляют философский функциональный ряд, определяющий содержание незадачи отой отрасли, знания, связующий её с другими философскими дисциплинами. Политическая философия предполагает отход, отстранение от конкретной политики, способность посмотреть на нее объективно, со стороны. Опираясь на знание эмпирического материала, конкретных явлений и процессов, политико-философская мысль обобщает их, ввделяет закономерное, универсальное и общезначимое, и вновь "возвращается к честным случаям, организуя их и увязывая с системой других политических и социальных ценностей. Соединение философии и политики в еци-кэй дисциплине, таким образом, обеспечивает движения от частного. При этом философии принадлежит ведушео место, поскольну она владеет знанием универсалий, выведенных из опыта прошлого, частная форма которых выступает в конкретных текучих политических явлениях и процессах. Этот вечный кругооборот спасает политик от двух угроз, постоянно наоиспяпих над ней: Это ярко впряденная практическая философия. Необходимость философского осмысления возникает как следствие неудовлетворительного или противоречивого характера общественных взглядов на обсуждаемнй актуальный политический вопрос. Можно наделить два основных подхода к содержанию предмета политической философии, допускающих в саоих рамках большое многообразие, назовем их историко-философским и концептуальным или иначе систематизированным, проблемна. Историко-политический подход представляет собой рассмотрение политики через сравнительное изучение взглядов политических мыслителей прошлого и настоящего. Речь идет о принципиальной схеме становления и развития политических идей п их историко-философском контексте. Второй подход предполагает проблемно-понятийный анализ. Суиесгвуют как минимум два направления, утверкдорт например; американские философы Норман Бови и Роберт Саймон, по которым политическая философия должна вносить свой вклад в политический анализ. Во-первых, она может разъяснять концепции и аргументы, составляющие политический дискурс. Без анализа таких понятий как "власть", "права человека", "справедливость", "свобода" трудно вообше понять реальный смысл политических споров и противоречий. Например, можно утверждать, что некто обладает каким-то правом. Труднее объяснить, что значит вообще обладать правами и дать аргументированную оценку того, какими именно правами должен обладать ицдивид. Во-вторых, политическая философии, по мнению Бови и Саймона, призвана формулировать, оценивать и вводить критерия для характеристики. Как и все другие философские направления обществознания, политическая философия окружена плеядой политических наук, с которыми она образует общее поле политического знания. Различение философии и специального научного знания о политике всегда остается сложным. Не так просто определить, куда отнести, например, "Государство" Платона, Мэлитику" Аристотелем или "Государя" Макиавелли. Но это отнюдь не праздный вопрос, ибо самоопределение исследователя, выборам направления во многом определяет и предмет,, и результаты его анализа. Различие, как правило, связано с теоретическими задачами. Там, где научной исследование создает теории политических форм институтов, систем, структур философия пытается обнаружить отношения сущностей. Например, для научной политической теории проблема свободы - это анализ системы конкретных свобод и их институциональных гарантий. Изучение философской проблематики политики, таким образом, выполняет двоякую задачу с одной стороны, накопленное в других отраслях политических исследований, например, в политической социологии или политической науке, политическая философия рассматривает с философской точки зрения; а с другой -она анализирует, критически оценивает и развивает то наиболее значительное, что дала для изучения политических процессов и явлений философия в целом. Это определяет ее место среди других наук, изучавших человека и общество. Во втором параграфе данной главы рассматривается специфические особенности состояния к развития политической философии в США. Englewood clifies prentice Hail. Политическая теория, получившая в США широкое развитие, оказалась в силу организационных и исторических причин, розди ленной на две вполне самостоятельных академических отрясли знания: Философ и, свою очередь, обнаружили склонность к методологическим вопросам, что постепенно привело к значительному сужению предметного поля исследований, однако сохранило лето- , дологическую. Другая проблема - акцент на аналитическом характере этой отрасли знания, её априорности, то есть обращении к абстрактному и логическому анализу. С точки зрения политической философии логический позитивизм создал це. Считая, что философия должна носить преимущественно аналитический характер, многие овторы рассматривали её основополагающие вопросы - о смысле политики,о природе политической реальности и т. Столь же ненужными сказывались и известные вопросы политической философии - о природе власти, справедливости,. В сущности всё свелось к попыткам концептуального объяснения отдельных политических феноменов. Влияние отого подхода было столь сильно, что он практически привел к "застою" в политической философии как размвшшцойся дисциплине на несколько десятилетий. Разумеется,традиции политической мысли прошлого, в частности, связанные с Дьюи, не били изгнаны из американских университетов. Но преподавание политической философии сше не означает её развития, поэтому она начала восприниматься как дисциплина, тождественная истории политических учений. Можно по пальцам перечислить все новаторские работы в отой области: Иитерса "Социальные принципы и демократическое государство"; в г. Роулс,дополнив политическое должное институционально супим не только возвратился к проблеме политического идеала. Рассматривая одну из важнейших моральных и политических проблем -социальную справедливость, он восстановил "классическую" методологию политико-философских исследований, почти утраченную в США со времен Дьюи, одновременно применив некоторые методы, почерпнутые из традиции аналитической философии. Это надолго определило лицо американской политической философии продолжающей и сегодня пытаться найти разумное сочетание моральной, политической и аналитической философий при исследовании актуальных политических проблем. М -"Проблемы справедливости и свободы в политической философии Джона Роулса" - г эсвяшеиа как содержательной стороне теории справедливости, так и проблемам метода. Роулс указал на двэ пели своей работы над "Теорией справедливости". Во-первых, он попытался рюработать минимально , необходимые оболе приняты справедливости, которые ложат я. Дво названные ноли тесно взаимосвязаны. Философ сконцентрировал слое внимание на. Главную проблему справедливости Роулс ,1 видит в формулировании и узаконивении друг: Эти принципы определяют, каким образом будут распр? Применяя принципы справедливости к оскошой структуре общество, Роулс реиал две задачи: Роулс разработал процедурный метод , обеспечения права. В этом он слсдо. Отсюда - необходимость рд: По Роулсу, справедливым институтом Судет таковой, который избирается отно-I сительныы большинством разумных и беспристрастных индивидов, свободно участвующих в обсуждении в ситуации, предполагающей беспристрастность. Конструктивистская искусственная структура теории соответствует традициям "общественного договора: До Роулса "обир-стаениый договор" оставался для американской философии методом, носящим исторический, а не актуальный характер. Сам по себе прецедент его современного использования не только вызвал интерес, но практически возродил эту традицию в американской политико-философской мысли. Роулсопекая версия "обиугственного договора", которую он наэевл "исходной позицией" предполагала вариант обоуэственного выбора череа обращение к специально для этого сконструированной параллельной проблеме индивидуального выбора, облегчавшей решение благодаря интуиции и процедурам. Бажним условлен для Роулса явллетоя введение "вуали неведения" в процедуру выбора принципов,т. Так, участники договора не должны знать, какое место в обществе они ванимавт. Их информированность ограничена только самым необходимым уровнем для рационального соглашения. Этот вывод вытекает нэ роулсовской интерпретации природы человека. Ллуи, заключайте договор, обладает двумя основными качествами: В то время как "вуаль неведения" обеспечивает усювия беспристрастности и ананимнос-ти при заключении договора, риоритетные блага" основные свободы, власть, доходы, социальные основы самоуважения и т. Очевидно, что он предписывает ей оценочна и эвристическую роль, рассматривая ее в качестве намеренного, экономического по своему характеру соглашения, заключаемого при отсутствии взаимодействия. Во втором параграфе рассматривается содернательная стороне принципов справедливости, выведенных в "исходной позиции".. Эти принципы сводятся к следующему: Все люди обладают равными правами на максимально большую совокупность равных основных свобод, совместимых с аналогичной системой свобод для всех. Социальное и экономическое неравенство долхно регулироваться таким образом, чтобы: Это такой тип упорядычевания, который предполагает удовлетворение первого принципа и только после этого переход ко второму, к третьему и т. Принцип, названный раньше, обладает абсолютным весом по отношению. Тем самым, принцип равной свободы оказывается приоритетным по отношению к принципам, регулирующим экономическое и социальное неравенство, Благополучие не может быть обретено за счс. Основкые свободы могут быть ограничены, однако только по имя обеспечения максимально широкой совокупной системы свобод для каждого. Лексический порядок распространяется также и нддв. Преимущества для наименее обеспеченной части общества определяются Роулсом через индексы социально-приоритетных благ, к которым он относит права, свободы, возможности реализации своего потенциала, доходы и благосостояние, а также социальные основы самоуважения. Идея первого принципа заключается. Даже катастрофическое снижение обеспеченности приоритетными благами, достаточно серьезное, чтобы угрожать развалом общества, по мнению Роулса, не позволяет оправдать деже нинимплыюо ослаблении соблюдения принципа формальной, конституционной равной свободы, дюте если будут псе основания полагать, что выживание может быть достигнуто Поной установления временной тирании. Иными словами, свобода Но может быть обеспечена до тех пор, пока общество не достига-. В соответствии с лексическим порядгам, принципы выстроены 1то степени вежности. Речь идет об абсолютном приоритете, придаваемом свободе по отношению к благосостоянию, и их обоих в. Второй принцип справедливости получил название "принципа дифференциацииОн утверждает, что социальное и экономическое неравенство должно регулироваться таким образом, чтобы служить пользе наименее обеспеченной части общества. Он занимается распределением таких благ как богатство, доходы, власть, авторитет, в также социальных основ самоуважения. Соответственно, наименее преуспевающая часть общества определяется Роулсом кап имеющая минимальные перспективы обретения всего этого,. Позаимствованный Роулсом из теории принятия решений в ситуации неопределенности,принцип дифференциации находит свое выражение в понятии "максимума к минимуму": Принцип равных возможностей утверждает, что люди, обладаю-сдое одинаковым уровнем таланта и способностей, затрачиваюсье раные усилия, будут обладать аналогичными перспективами успеха з дайной сфере устремлений. Семейное происхождение, пол, национальность и т. А для того, чтобы ото не давало никаких преимуществ, общество вынуждено вводить высокие налоги на наследство, обеспечивать "шрокую систему общественного образования, принимать онтидискриминационные законы. Во втором принципе справедливости такзе вводится правило "лексического порядка". Однако в данном случае оно несколько нарушается. Принцип равных возможностей оказывается лексически приоритетным по отношению к принципу дифференциации хотя формулируются они в обратной последовательности. Определенную роль во втором принципе справедливости играет также "правило эффективности". Если пОсле распределения ока-з: Общество должно принимать во внимание и организационные требования, и экономическую эффективность. Роулс противопоставляет первый, эгалитаристский принцип первой части второго принципа, акцентирующего неравенство. Основная структура общества допускает неравенство, по с гальку это улучшает положение кглдого. Однако принцип дифференциации не применится к конкретным сделкам или частным случаям распределения, к решениям ыестного значения - он относится только к макроуровню решений. Подоснов институционное устройство должно включать, по его мнению, четыре правительственных органа: При этом реализация принципов справедливости предполагается практически только с помощью чисто распределительных методов, то есть через перераспределение доходов и богатства наиболее обеспеченной части обшества в пользу наименее имущей, главным образом, средствами налогообложения. Соответственно, наиболее обездоленные люди получают некие доплаты к заработной плате, получаемой в условиях свободного рьика. Таким образом, Роулс считает возможным применение его принципов справедливости в обществе американского типа без отхода от конкретного рынка и введения методов социалистического регулирования при сохранении честной собственности на средства производства. При этом он постоянно готов пересмотреть исходные интуитивные предположения на том основании, что они могли оказаться неверными, неточными и т. Двигаясь вперед-назад в процессе рефлексии, от обшего к конкретному, по мере того как суждения высказываются и пересматриваются, последовательно добавляя всё новые черты и нюансы, философ одновременно апробирует и оттачивает "равновесие". Наконец, этот процесс завершается формулированием определенных связных суждений и принципов, вдекввтных для рассмотрения противоречивых моральных проблем. Это состояние является предметом постоянных изменений и последнее утверждение, как бы близко оно не подходило к истине, в конце концов будет обязательно поставлено под вопрос. Равновесие рефлексивно, так как известно, каким именно припципам соответствуют суждения и их предпосылки. Лервый тип узаконивания основывается нфезисе, что жоль скоро принцип соответствует нашим продуманным моральным суждениям в отношении того, что такое справедливость и несправедливость, то есть все основания принять этот принцип. В соответствии со вторым типом узаконивания, принцип, избранный в условиях, приэьанньх благодаря нашим продуманным моральным суждениям адекватными, может быть одобрен. Следовательно, данный принцип соответствует нашим продуманным моральным суждениям. Иными словами, первый тип говорит о принципах: Условия, необходимые для этой аргументации, формулируются в три этапа. Наконец, на третьей фазе устанавливается, что сформулированные принципы справедливости будут приняты в данных условиях. Решению этих проблем и служит метод "рефлексивного равновесия". Наконец, Роулс предлагает и еше один тип узаконивания -философский, основывающийся на кантовской концепции автономного агента. Этот тезис вытекает из двух особенностей "исходной позиции": После публикации "Теории справедливости" Роулс существенно углубил и даже переосмыслил целый ряд аспектов-своей теории. Первый период с по гг. За эти, годы Роулс представил две работы, имеющие особое значение: В этих эссе содержится ряд ответов на критические замечания, а также некоторые изменения в интерпретации самой теории справедливости,"позволившие прежде всего высветить связь теории Роулса с Кантом. Второй этап продолжается с года по настоящее время. Наиболее важные труды этого периода: В последние годы Роулс отснзэл от кантианства и представляет свою теорию скорее как политическую, нежели как философскую. Эволюция взглядов Роулса в целом приводят. В первом параграфе рассматривается проблема кантонского конструктивизма в теории справедливости. После выхода в свет "Теории справедливости" одна группа критиков обвинила Роулса в слишком буквальном следовании идеям Канта, другая - в недостаточном кантианстве. Аргументы критиков, полагающих, что Роулс "слишком кантианец" относятся в основном к тому, что его попыткр обосновать принципы справедливости через положение о практическом разуме приводит к абстрактному и пустому формализму М.. Позиция критиков Роулса, утверждавших, что он "не. Таким образом, значительная-часть критики была направлена против стремления Роулса дать неметафизическую интерпретацию кантоьского положения о практическом разуме и автономии. В ответ Роулс заявил, что его теория вовсе не является-попыткой обоснования субстанциональных нормативных принципов через нейтральную, или инструментальную концепцию рационалы. Кроме того, он вынужден был защищать самого Канта от новейших критических выпадов со стороны нео-гегел. Шесте с тем, вопрос о связи Роулса с Кантом отнюдь не столь прост. В "Теории справедливости" автор постоянно подчеркивает свою генетическую связь с идеями немецкого мыслителя. В Лекциях, посвяшённых Дьюи, Роулс разъяснил смысл кантовскогс конструктивизма. Строго говоря, "справедливость как честность" не отвечает полностью кантианской традиции - между ними имеется немало расхождений. Но определение "нантовской" предполагает аналогию, а не идентичность. Прежде всего, роулсовский конструктивизм как метод исследования называется "кантовским", посольку он воплошает идею личности как морального агента. Он называет свой метод "конструктивизмом", так как содержание принципов справедливости проистекает из идеала моральной личности в модели "исходной позиции". Таким образом, ему пришлось специально рассмотреть фундаментальное различие между тремя точками зрения, представленными в "Теории справедливости": Общественное сотрудничество разумно, ибо со плошает идеал взаимодействия? Этот контекст Роулс и определяет как "разумный". Стремление же к благ;- он формулирует как "рациональное", в свою очередь ограничиваемое "разумным". Это связь между "разумным" и "рациональным" весьма важна, так как указывает на. Поэтому он так настойчиво повторяет, что "разумное" предполагает и подчиняет себе "рациональное". Это происходит потому, что без мэтивируюшей членов группы концепции блага теряет смысл обшественное сотрудничество, равно как и сами понятия права и справедливости, хотя такое сотрудничество и предполагает ценности, выходяяие за пределы концепции блага. Соответственно, основные черты-"исходной позиции" могут быть разбиты на две группы: Отвечая на критику теории справедливости этого периода, Роулс признал, что её следует понимать как философию современной либерально-демократическай политики. Он иоет "скрытую" справедливость в уже существующих обшествах, опираясь, главнш образом, на двухсотлетний опыт США. Соответственно, цель политической философии Роулс увидел в формулировании разделяемых положений, содержащихся в здравом смысле, или концепциях, отвечающих наиболее важным убеждениям м историческим традициям. Содержание концепции справедливости Рауле определяет теперь не ках оценку человеческого поведения, а через "модель-концепцию личности", которую он в свою очередь пытается увязать с идеалом "хорошо организованного вбаества", имплицитна присутствующего в американской политической культуре. В сущности рее эти рассуждения направлены к одной цели -показать, что кантовская концепция справедливости - отнюдь не. Теория справедливости, как полагает Роулс, позволяет перебросить ноет иезду идеалами свободы и равенства, уже имеющимися в политической культуре ОМ. Практически осе наиболее важные труды, написанные Роулсои о этот период, подчеркивает кантовскую природу его теории. То, каким обрэзоы "разумное" ограничивает "рациональное", по его мнению, представляет собой характеристику практического разума. Ешо боль-осе значение придается выведению роулсовского идеала из автономии Канта. Люди о "хорооо организованном обществе" реализует тот тип автономий, который для Канта был высший моральным идеалом. Таким образом, "поздний" Роулс на первом этапе переосмысления своей теории справедливости стремился разрешить две проблемы: Иными словами, он сформулировал теорию, которую Ч. Петитт назвали "кантианством для одной страны -США". Во втором параграфе -оказан поворот Роулс а от философии к политической теорий в процессе переосмысления теории справедливости. Поздний этап с года в эволюции взглядов Роулсо. Роулс сосредоточил своё внимание на обвинении в том, что его теория зависит от конкретных метафизических утверждений о природе и идентичности личности, а некоторые философские утверждения зн рассматривает в качестве универсальных истин. Ьо мьель философа пошла дальше простого оп эвержения этого тезиса. Он не пр сто еше раз вернулся к идеям своих ранних работ. Политическую концепцию справедливости отличают три основные черты. Bo-nepnux ото асе же моральная концепция, но разработанная ради специфического предмета - основной структуры конституционного демократического резима. Во-вторых, она не предполагает признание какой-то определённой религиозной, философской или моральной теории. В-третьих, она сформулирована не з виде связной доктрины, а с позицией фундаментальных интуитивных идей, рассыатрнвсзинз: Это связано с роулсавским пониманием сущности политики. Он не видит в ней ничего трансцендентного. Это прежде всего "политика интересов", или деятельность, отражающая стремление к реализации различных интересов, независимо от их возможностей интерпретации э кон;зфирувщи5, или альтернативных дискурсах. Тогда задачей справедливости становится таксе регулирование стих устремлений через установление нейтральных правил, относительно кожбрых достигнуто соглашение. Безусловно, эти правила носят моральный характер, то есть его теория на превращается в чисто инструкенталистскую - на собственный интерес накладываются определенные моральные ограничения. Одной из центральных проблем, доставленных Роулсом, становится стабильность плюралистического обшества. Стабильнэсть,к хотэрой устремлен философ, додана принять форцу более глубокого социального союза, неэазиснмегэ от изменяющееся условий. Только такая концепция справедливости мояет получить поддержку частично совпадающего консенсуса который он называет, "перекрёстным" в общественном мнении плюралистического общества. Философия, как теперь полагает Роуяс, понимаемая как поиск истины в отношении независимого метафизического и морального порядка не может стать работоспособной и разделяемой основой для политической концепции справедливости в демократическом обществе. Но тогда, по-видимому, оказывается ненужным и кантовское основание его теории, ибо также представляет собой связную моральную теорию. В этом случае и кантовская интерпретация справедливости может быть сочтена слишком противоречивой. Но отойдя в сторону от Канта, Роулс всё равно остаётся в рамках либерализма. Иными словами, в теории Роулса зазвучали гоббсовские мотивы, ибо он увязывает теперь справедливость не с автономией или индивидуальностью, а с пордцком. Таким образом, Роулс довольно далеко отошел от первоначальной концепции. Сами по себе принципы справедливости отнюдь не изменились, но новое появилось в проблеме узаконивання и понимании задач политической философии. Аналогично Гегелю, Роулс стремится найти идеал в реальной действительности. Соответственно, задачей политической философии становится процедурное решение политических проблем. Однако попытавшись найти оснору для примирения конкурирующих философских теорий, философия самого Роулса оказалась вне их среды. Таким образом, Роулс в последние годы свераил весьма важный, но не вполне удачный поворот в своих взглядах. EO-первых, те вопросы, которые Роулс пытается изъять из политической дисиусии, чало всего оказываются наиболее актуальными для людей; во-вторых, сама по себе изъятие спорных проблем, не всегда является основой для согласия; в-трстьих, eaie нужно доказать, что "пгрекрэстный консенсус" адекватен для целей стабильности и социального союза. Что не касается второй слабости, то если даже в ряде случаев политическая философия н служит целям согласия, то еое чаще она отражает bszhko конфликты,, кмеюсдоеся э эб1цестве, относительно идеалов социальная аизии. Политическая философия может претендовать на истинность сеоих выводов, предлагать определенный порядок социальных институтов, имею! Иными словами, он начинает пытаться создать некую сверхтеорию, не нуждающеюся s обсуждении, которая, в конечном счете, начинает противоречить идее демократии, паскольку никакие политические разногласия не могут сохраняться долгое время в случае отсутствия плюрализма о фундаментальных воззрениях. Таким образом, работы "раннего" Роулса представляют значительно больший н теоретический, и практический интерес. Первый параграф донной главы посвящен применению теории к анализу политических процессов, которые, по Роулсу, представляет собой аналог процедурной справедливости. Роулс характеризует политический процесс как несоверасннуя процедурную справедливость, то есть сочетающую наличие некоего разделяемого кри-. Если бы первый принцип справедливости был единственный независимым критерием для оценки политических решений, to весь политический процесс содеркьл бы в себе изрядную доля "чистой" процедурной, справедливости, то есть ситуации, когда участники спора, даже несогласные друг с другом по суадстпу, тем не менее признают процедурное решение, каким бы оно ни оказалось. Выбор институциональной структуры, оказывавшей воздействие на социалыю-окосмическое положение графой, если она ешо не предопределена первым принципом и принципом равных возможностей, осушествляет-сп чарез политический процесс как проблема чистой процедурной справедливости. Если pasicjo основные полг. Но в этом случае реал1рпцил принципа дифференциации о е. Выведение второго принципе эо скобки обязательного закодадательного процосси - одна из вауяеЕлих слабостой роулсовской ТСОрИ: Поскольку второй принцип справедливости лексически подчинен перзому, то он оказьгзаз? Следовательно, возникает необходимость в создании дополнительных институтов упрс:? Роулс видит реаенЗв проблемы а следую-зем: Вслед за современной американской неоклассической тооряей, Роулс утверждает, что право собственности то есть право присвоения продуктов. Поэтому Роулс не противопоставляет частное общественному, или индивидуальную собственность коллективной. Различные элементы института собственности на средства производства определяются ограничениями, вводимыми принципом дифференциации, и также их способностью обеспечивать реализации рыночных целей, а именно: Основное огяичио теорий Роулса от конце ций "государства всеобщего благоденствия" заключается в том, что он трактует понятие благосостояния в более ограниченной смысле, исключая заботу государства о систеие образования. В сущности его принципы справедливости рассчитали па работающих с низким уровнем обеспечения, под них но подпадает наиболее уязвимая категория - дети, инвалиды, старики; Это является следствием "классического" противоречия мсяду принципом распределения ресурсов в соответствии с вкладом каждого на основе рыночной экономики и распределением по потребности. Поэтому в конечной счете роудсовская теория справедливости образина преимущественно к тем, кто получйв возможность выбора в состоянии еэ воспользоваться, а не нацелена но полное удовлетворение потребностей, которое, хотя и подрывает механизм рыночной экономики, всё кс представляется каждому непредвзятому человеку суаествсиньм моментом справедливости. В третьем параграфе рассматриваются проблемы применения роулсовской теории справедливости к нормативным аспекту глобального политического порядка. Теория Роулса сыграла определенную роль в процессе развития либерального течения в рамках. Вместе с тем, предположение о самодостаточности государств, на котором Роулс выстраивает всю цепь своих рассуедений, не коиет быть узаконено реальными процессами, имеющими место в современных международных отношениях. Поэтому, как представляется, принципы распределительной справедливости долины в первую очередь применяться к миру в целом как к системе, и только в производном смысле - по отношению к отдельным государствам. П основе теории Нозика лежит концепция индивидуальных моральных и рстествен-ньзе прчв. Соответственно, его главный крятичссккй пафос в отношении теории Роулса связан с критикой теории государства, б о русого но себя функции перераспределения, развития, модернизации п т. Отвергая идею "обаественшго договора", Нозик объясняет проис-яоядснио государства через действия, направленные на другие цели, в частности, как результат добровольного обмена, аналогичного рыночному. Отрицание любой формы государства, выходящего за пределы "минимального", имплицитно присуще сторонникам "негативных" прав, однозначно приписываемых Нозиком каждому индивиду. Признание прав такого типа, в сбои очередь, автоматически предполагает отрицание любой теории справедливости, предусматривающей перераспределение богатства или предписывавшей определенный тип деятельности, поскольку в зтои случае государство вынукдоно постоянно нарушать права человека. Наиболее серьезные разногласия ыезду Нозиком и Роулсоы касаются принципа дифференциация, Нозик предпочитает говорить о свободном соглашения сотрудничающих кекду собой лгдей, прздез-цйх больнее значение продуктивности по сравнению с абсолютный равенством в качестве ос: Роулс утварядает приоритет права под благом па том основания, что не существует бесспорноР концепции благо, признаваемой всеки гражданами в качестве о ста г и общественного сотрудничества. Коымупитаристы, напротив, полагают, что попытка определения. Сопоставление обеих позиций показывает, что позиции спорстих носят во ыногоц компромиссный характер. Права сами по себе предполагают некоторое представление о благе. Комнунитаристы в своз очередь высоко ценят либеральные права как идеал демократического общества,, поскольку-они обладая? Комнунитаристь выступили против роулсовской концепции человеческого "я" как моральной личности. В результате дискуссии он привел к еысоду, что его концептуальная иодель личности - ото интуитивная идея, присущая общественной культура дегзохретнчес-кого общества. Он попел по пути раскрытая идея уэаконивания через общественный диалог, то есть "модус еизенди" сблйяенне частных и групповых интересов на мнтуитиэ-иоЯ основе без каких-либо обцих моральных мотиваций. Его задачей однако ЕОвсе. Кроме того, теория справедливости Роулса является примером сочетания исторически противоположных течений в развитии политико-философской мысли. Его теория указывает путь включения эгалитаристских идеалов в традиции "общественного договора". Будучи примером содержательной политической философии, развивающей традиции 1Санта и Дч. Милля, теория Роулса в то же время остается примером применения аналитической философии англоамериканского типа к исследованию политики. Обращение Роулса к "продуманным моральным, суждениям" ради обоснования принципов справедливости есть ни что иное кок апеллирование к подсознательным ассоциациям, отражающим характерные особенности политической культуры современного американского общества, являющейся важнейшим условием реализации его теории. Кроме того, возможность применения его теории справедливости связана еще с двумя важнейшими условиями: Тем не менее, работы Роулса представляют большой теоретический интерес, позволяя не только глубже разобраться г философских основаниях политических процессов в СИ, но и некоторых аспектах современного уровня оскт-тления проблем "соггрльного. Основные положения диссертации отражены в следующих пуб -ликациях, а также в ряду других обшиы объемом в п. Монография "Мораль и политика. Морально-политическая философия Джона Роулса", М.: Наука, , 8,6 п. ИНИОН, , I п. О некоторых новых тенденциях в исследовании понятия "силы" в буржуазной политологии. Организация мирового сообщества - необходима перестройка. Человек и общество в политической философии современного консерватизма. ИФ АН, , 1,0 п. Наука, I9Q9, 1,0 п. Человек, общество, личность в соавторстве. От баланса сил к гармонии интересов. Духовые предпосылки и основы сотрудничества". В сборнике "Актуальные проблемы развития зарубежного марксизма и социалистической мысли. Власть, демократия, привилегии в соавторстве. Некоторые замечания о предмете и задачах философии политики. ФО СССР, , 1,0 п. Философские науки Социальная философия автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ Справедливость как проблема политической философии Год: Алексеева, Татьяна Александровна Ученая cтепень: Москва Код cпециальности ВАК: Денисов - доктор философских наук, профессор Г. Лшин - доктор философских наук, профессор Б. Капустин Ведомая организация - Гуманитарный центр Российской академии управления, кафедра философии Зашита состоится "4У" г. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН. Реализация ее осуиесткляется через других людей - вристов, экономистов, общественность". Шумпетер в своей широко нзвест- 1 itewls, joim. A Theory oi ju. The Belknap ргеяз of Karvprd Ur. Н все пс Роулс говорят о справедливости прсадо всего с лкборалько-дсаохрзти-ческих позиций. Для Роулса спра- I Мельвиль A. Автор диссертации поставил перед собой задачи: Среди них - принцип системности, сочетание емпирических, нормативно-юридических, теоретических и философских елементов в анализе, сравнительный и ретроспективный подходы к политическим явлениям и т. Необходимость данной вводной главы связана с тем, что в отечественной научной литературе и обзествеяио-политической практике понятие "философии политики" до последнего времени фактически отсутствовало, хотя как самостоятельный академический предмет она имело уже весьма прочное положение и даже устоявшиеся традиции на Западе. Консепция политико-философского исследования, вне зависимости от конкретного есжета, складывается из трех е составляющих, взаимосвязанных, но не тождественных воззрений, соединяющих философию и политику: Соединение философии и политики в еци-кэй дисциплине, таким образом, обеспечивает движения от частного - т - к обшему и обратно. Во-вторых, политическая философии, по мнению Бови и Саймона, призвана формулировать, оценивать и вводить критерия для характеристики Zd - политического и социального порядка. Столь же ненужными сказывались и известные вопросы политической философии - о природе власти, справедливости, политических правах и обязанностях и т. Таким оИрвзпм, речь идет о договорной версии кантовской автономии. Соответственно, наименее преуспевающая часть общества определяется Роулсом кап имеющая минимальные перспективы обретения всего этого, Позаимствованный Роулсом из теории принятия решений в ситуации неопределенности,принцип дифференциации находит свое выражение в понятии "максимума к минимуму": С зн- дел, Б. Это связь между "разумным" и "рациональным" весьма важна, так как указывает на то, что Роулс отипдь на стремится сделать выводы из абстрактной концепции рациональности. В сущности рее эти рассуждения направлены к одной цели -показать, что кантовская концепция справедливости - отнюдь не о пустая абстракция. Он изменил задачу, I КикгаЬао, сЬнайгап аш! Л, рЫИр, "А ТЬгогу о! Первый из его неудачных выводов: Роулс характеризует политический процесс как несоверасннуя процедурную справедливость, то есть сочетающую наличие некоего разделяемого кри- тернк при сохранении разногласий. Теория Роулса сыграла определенную роль в процессе развития либерального течения в рамках парадигмы "политического реализма", настаивая на включении иорального фактора при оценке теоретических вопросов мировой политики. Коымупитаристы, напротив, полагают, что попытка определения принципов справедливости без признания разнообразных благ и принципов распределения, неадекватна. X X X Основные положения диссертации отражены в следующих пуб -ликациях, а также в ряду других обшиы объемом в п. Нужды практики и возможности политологии в соавторстве. Нужна ли философия политике? Подписано к печати " " октября г. Онтология и теория познания Теория научного социализма и коммунизма История философии Эстетика Этика Философия религии Логика Философия науки и техники Прикладная социология Философия политики и права Социальная философия Философия и история религии, философская антропология, философия культуры Философия религии и религиоведение. Литературоведение Русская литература Литература народов Российской Федерации с указанием конкретной литературы Литература народов стран зарубежья с указанием конкретной литературы Литература зарубежных социалистических стран Литература народов Европы, Америки и Австралии Литература народов Азии и Африки Теория литературы, текстология Фольклористика Журналистика Текстология Языкознание Русский язык Языки народов Российской Федерации с указанием конкретного языка или языковой семьи Славянские языки западные и южные Германские языки Романские языки Тюркские языки Финно-угорские и самодийские языки Иранские языки Кавказские языки Классическая филология, византийская и новогреческая филология Балтийские языки Монгольские языки Семитские языки Теория языка Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Прикладная и математическая лингвистика Языки народов зарубежных стран Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии. Театральное искусство Музыкальное искусство Кино-, теле- и другие экранные искусства Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура Декоративное и прикладное искусство Техническая эстетика и дизайн Музееведение. Консервация, реставрация и хранение художественных ценностей Теория и история культуры Теория и история искусства История искусства Техническая эстетика и дизайн. Теория, методология и история социологии Методы социологических исследований Экономическая социология и демография Социальная структура, социальные институты и процессы Политическая социология Социология культуры, духовной жизни Общественное мнение Социология управления. Теория политики, история и методология политической науки Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии Политическая культура и идеология Политические проблемы международных отношений и глобального развития Межнациональные процессы и институты. Теория и история культуры Историческая культурология Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов Прикладная культурология. История, Философия, Филология, Искусствоведение, Социология, Политология, Культурология в научной библиотеке диссертаций. Вход на сайт Логин.
бочка 25 кубометра как сделать правильную разметку
на другом конце стола текст
Схема обувь для собак
джинсовый ярославль каталог
Виды безработицы и примеры таблица обществознание
Как сделать стропила на двухскатную крышу беседки
Сколько стоит приватизировать жилье
Сколько стоит конек на крышу оцинкованный
адидас дисконт барнаул каталог товаров
сколько ехать от домодедово до метро домодедовская