На сайте представлены практически все слова в русском языке. Ты можешь узнать значение слова онлайн совершенно бесплатно! Чтобы узнать значение слова воспользуйтесь поиском или каталогом. У тебя есть тематический веб сайт и ты хочешь привлечь больше клиентов? Размести собственное значение слова на странице в словаре сроком на целый год! Главная О проекте Словари Частые вопросы Реклама Поиск по каталогу. РУ - ВСЕ СЛОВАРИ ОНЛАЙН На сайте представлены практически все слова в русском языке. ПОИСК ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА В СЛОВАРЕ: Ищешь, что означает Понимание? Пытаешься разобраться, что такое Понимание? Вот ответ на твой вопрос:. Понимание - выявление существенных признаков предметов окружающей действительности, определяющих их возникновение или воспроизведение. Осуществляется, как правило, посредством символического моделирования в речи. Понимание - универсальная операция мышления, связанная с усвоением нового содержания, включением его в систему устоявшихся идей и представлений. Оно всегда обусловлено социально-историческими и культурными предпосылками. Уяснение смысла объекта как целого предполагает П. Теория и искусство истолкования, и прежде всего истолкования текста, именуется герменевтикой от греч. Как особая отрасль знания она начала складываться еще в поздней античности. Хотя эта проблема начала активно обсуждаться еще в XIX в. Наряду с объяснением П. Весьма распространенной является восходящая к старой герменевтике идея, что истолковываться и пониматься может только текст, наделенный определенным смыслом: Поскольку у этой "книги" нет ни автора, ни зашифрованного смысла, естественнонаучное П. Определенный интерес представляет концепция, утверждающая, что П. Пониматься может все, для чего существует такой общий образец, начиная с явлений неживой природы и кончая поступками, индивидуальными психическими состояниями и текстами. Истолкование, делающее возможным П. Поведение становится понятным, как только удается убедительно подвести его под некоторый общий принцип или образец; понятное в действиях человека - это отвечающее принятому правилу, а потому правильное и в определенном смысле ожидаемое. Способность постичь смысл и значение чего либо и достигнутый благодаря этому результат. Вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействий. Без понимания как особого состояния субъекта невозможно продолжение общения, координация действий и вообще любые осмысленные действия и воздействия. Существует особая наука о понимании - герменевтика, искусство и теория толкования текстов. Для понимания характерно ощущение ясной внутренней связанности, организованности рассматриваемых явлений. Это может быть логическая упорядоченность, ясное "видение" причинно-следственных связей, когда ранее механически перечисляемые факты объединяются в единую логическую систему понимание доказательства теоремы, понимание формулы, естественного закона и пр. Возможно ясное ощущение связанности и осмысленности явлений и без усмотрения их логического каркаса. В этом случае явление выступает как направленное на некую цель, сопоставимую с целями субъекта: Возможно и понимание на основе сопереживания, идентификации: Результат понимания - смысл - субъективно уникален для субъекта, но непроизволен, ибо понимание определяется в конечном счете социокультурными условиями, независимыми от индивида. Особенно подробно изучена роль языка в понимании - в частности, в понимании текстов и устных сообщений на естественных и искусственных языках. К психологическим механизмам понимания человека относятся идентификация, проекция, перцепция социальная, эмпатия, озарение, интуиция, атрибуция каузальная. Понимание — постижение значения и смысла какого-то явления. Понимание - 1 способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2 вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое объектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействий; без понимания как особого состояния субъекта невозможно продолжение общения, координация действий и какие-либо другие осмысленные действия и воздействия. Выявление существенных признаков предметов окружающей действительности, определяющих их возникновение или воспроизведение. Понимание - способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат. Процесс постижения чего-либо, понимания значения слова, фразы, результата, предложения и т. Неуловимый интуитивный процесс, посредством которого человек может постичь глубокий смысл события, понятия, идеи и т. Обратите внимание, что некоторые используют термин постижение как синоним и для 1 и для 2 значений. Сочувственная оценка другого человека, особенно его точки зрения по некоторому вопросу или его убеждений в отношении чего-то. Здесь сочувствие является почти синонимом. В более старых работах — гипотетическая умственная способность, функцией которой являлось осознание значений вещей. Наиболее общее значение — психический процесс размышления, обдумывания или воображения. Более специальное значение — психический процесс формирования понятия. Внутреннее отношение к чему-то. Отметим некоторые наиболее частые и важные для психологии значения слова "П. Способность личности осмыслять, постигать содержание, смысл, значение чего-нибудь. В этом смысле О. Мандельштам дал свои оценки 3 поэтам: Я - человек исключительного понимания. Гете - человек всепонимания". Когнитивный процесс постижения содержания, смысла; этот процесс м. В этом смысле возможно правильное и неправильное, глубокое и поверхностное, полное и неполное П. Как особый процесс и метод познания рассматривал П. В камне, мраморе, звуках музыки, жестах, словах, произведениях искусства, в поведении, хозяйственных порядках и юридических установлениях выражается один и тот же человеческий дух, который и требует своего истолкования". Разнообразие форм и способов П. Языку движений и действий соответствуют не только операциональные, но и эмоциональные, и предметныезначения; языку образов - предметные и даже беспредметные, иррациональные напр. Их переплетение в талантливой пантомимике вызывает эмоциональный отклик и порождает эстетические значения. Предметы, утварь, орудия, понимаемые как текст, прежде всего имеют назначение функциональное значение. Для того чтобы П. Доказать или показать другому, что П. Для этого необходимо осуществить обратную процедуру означения построенных смыслов. Если собрать вместе все попытки истолковать Гамлета, то получится приличная библиотека, а попытки тем не менее продолжаются. Трудности связаны с тем, что эмоциональные смыслы и переживания трудно вербализуются, они как бы сопротивляются концептуализации, своему понятийному оформлению. Могучее и глубокое творчество во многом бывает бессознательным и многоосмысленным. К этому завету выдающегося мыслителя, проделавшего огромный труд П. Весьма условно внутри раннего возраста выделяют этап доречевого от 1 до 1,5 лет и этап речевого развития от 1,5 до 3 лет. Продуктивность непонимания связана с тем, что оно влечет за собой поиск смысла. Точки развития и роста человека и культуры как раз и находятся в дельте понимания-непонимания. Понимание understanding - см. Диль-тею - непосредственное постижение нек-рой душевно-духовной целостности целостного переживания. Тем самым были сформулированы основы классической концепции П. Риккерт предложили неокантианскую версию П. Таким образом была задана совершенно самостоятельная тема гносеологии, эпистемологии и методологии - тема противопоставления или согласования "понимающих" и "объясняющих" схем в научном знании и познании. Дорефлексивное схватывание смыслов начинает трактоваться как основа любой аналитической операции. Несколько иной поворот трактовки П. В самой уже существующей когнитивной модели признается при этом наличие "образной компоненты". В целом это линия втягивания П. Данный ракурс темы П. Исходной здесь явилась версия описательной психологии Дильтея, сформировавшего методологическую установку на П. Веберу, конституирующий его смысл, соотносимый со смыслами действий других людей. Эта базовая посылка М. Вебера была универсализирована в феноменологической социологии как предпосылка любых социальных взаимодействий, а также социальных структур и институтов, возникающих на их основе, то есть П. Отсюда возможно движение или к признанию социологии знания единственно возможной социологией с ее "экспансированием" как за рамку дисциплинарности, так и за рамку науки в целом , или разработка диалогических концепций социального взаимодействия и "онтологии поступка" предполагающих и диалоговую, а не только интерпретационную версию П. Хайдеггером и закреплен в концепции герменевтики Г. При этом акцент смещается с самих смыслов на языковые практики-дискурсы как предмет непосредственного анализа. Эти различные направления и версии П. В предельной рамке П. Задание способов действования и коммуницирования - это и есть запуск механизмов формирования П. В такой трактовке именно П. Понимается не смысл или текст, а коммуникативно-деятельностная ситуация, в которой находится понимающий человек. В этом отношении смысл как ситуативно создаваемый и отличается от включаемых в ситуацию в качестве готовых значений. Мы всегда понимаем не сделанное, а сделанным. Порождаемые смыслы схватываются в процедурах рефлексии. Рефлексия не только проясняет смыслы, но и обнаруживает смысловые лакуны, запуская тем самым новые акты смыслопродуцирующей деятельности и коммуникации. В этом отношении следует заметить, что одну из первых технологий преодоления психологической замкнутости вне проблематики П. Именно сращенность человека с бытием и придает П. Способность постичь смысл и значение чего-либо н достигнутый благодаря этому результат. Существует особая наука о понимании — герменевтика, искусство и теория толкования текстов. Понимание - определенный способ бытия, бытия "здесь-теперь". С П, мы сталкиваемся как в теоретической, так и в повседневной деятельности. Успешность межчеловеческой коммуникации, ориентация в наличной ситуации - все это предполагает в качестве своей основы некоторую понятность, истолкованность. Не познание порождает потребность к П. Особый статус феномена П. В отличие от неокантианцев и Дильтея, рассматривающих П. Специфика замысла философской герменевтики состоит в том, что она ставит вопрос об онтологическом статусе П. Речь идет об изначальной "герменевтичности" существования, об имманентной ему "понимательности". Последнее сообщает универсальность и герменевтике. В-третьих, без углубления в феномен П. Для истолкования феномена П. Моделью более совершенной может служить опыт искусства. В феноменологии, а также в аналитической философии смысл, или значение есть объективная величина, процесс познания которой следует строго отличать от психических процессов. Сводить идеально-логическое содержание смысла к субъективно-психическому "переживанию" или "вчувствованию" означало бы совершать ошибку психологизма - таков упрек, бросаемый Гуссерлем Дильтею и представителями аналитической философии сторонникам герменевтики. Категориальный статус термин "П. Шлейермахера, переориентировавшего герменевтику с разработки правил истолкования конкретных текстов на исследование общих принципов их П. В концепции Шлейермахера П. В исторической методологии Й. В герменевтике Дильтея П. В философии Хайдеггера П. Человек, по Хайдеггеру, понимающе относится к своему бытию, представляет собой толкующее себя бытие, "бытие понимающее". У Гадамера хайдеггеровская трактовка П. Герменевтический подход к проблеме П. Различие взглядов на проблему П. В зависимости от того, полагается ли смысл как имманентный тексту или как трансцендентный ему, П. У позднего Хайдеггера, в частности, предметом П. В последние десятилетия монополия герменевтики на разработку проблематики П. Проблема исторического понимания в философской герменевтике Г. Понимание - метод, обосновывающий методол. Дройзен , однако как самостоят, теоретико-методол. Ее возникновение можно считать интеллект, реакцией на ограниченность антропол. Дильтей, настаивая на самоценности и самодостаточности истор. Познание в "науках о духе" должно было заново соединить теор. Путем самопознания и усвоения истор. Напротив, первые имеют своим предметом факты, выступающие в сознании в качестве внутр. Природу мы объясняем, душевную жизнь понимаем". Различие между ними не онтологическое, а методическое - естеств. Этот экзистенциальный акт переживания внутр. Поэтому Дильтей выдвигает интуицию в качестве третьего метода наряду с индукцией и дедукцией. Ключевыми для них стали принципы герменевтики, намеченные в поздних работах Дильтея. Искусство изложения - основа филологии. И наука этого искусства есть герменевтика". Подобная программа была принята новой философией, в частности, феноменологией идея "жизненного мира" Гуссерля как основы взаимопонимания индивидов , фундаментальной герменевтикой Хайдеггера онтологич. Бетти и, особенно, Гадамером. Декларативной и неразвернутой оставалась прежде всего сама техн. Психологицизм вызвал резкую критику уже баденской школы неокантианства, а позднее - и формирующейся социологии. Риккерт, разделяя идею методич. Сфера понимаемого - сфера нечувств, состояний сознания, сфера логич. Выход из ситуации, грозящей психол. Тем самым, он вывел проблематику П. Там, где этим пренебрегают, там смешивают чувств. Однако уже Трёльч указал на содержат, и теор. Попытки выхода из этой дилеммы, предлагающие дискретные предметные толкования культуры, напр. Хотя нельзя отрицать относит. Психологицизм в своих ранних версиях в качестве концептуальной основы П. Для более развитых в эпистемологич. Вебер, положивший принцип понимания в основу своей "понимающей социологии как эмпирич. Вебер соединил оба подхода - и Дильтея, и Риккерта. Предпосылкой познания он считал актуальное П. Однако такого рода П. По мнению Вебера, интуитивисты последователи Дильтея, феноменологи и пр. То, что может пониматься, определяется им как "субъективно полагаемый [самым действующим] смысл" социального действия, типич. Чем более регулярны и упорядочены эти структуры социального взаимодействия, тем доступнее они для понимания исследователя. Веберу, ни последующая социология тем более другие дисциплины оказались не в состоянии отвечать веберовской программе социальных наук; имело место значительное упрощение и вульгаризация его методол. Из всего множества описанных им форм социального действия известность получила лишь четырехчленная типология социального действия: Два последних, по его мнению, представляют собой предельные случаи понимаемого действия. Наиболее доступно для адекватного П. Конструкция именно этого типа действия, "свободного" от разл. Кроме Вебера вопросами концептуализации форм социального взаимодействия и соответственно, П. В дальнейшем интерес к проблеме П. Сама проблема при этом теряет теор. Вместе с тем, философско-методол. Метафора и рациональность как проблема социальной эпистемологии. Das logischen Problem des historischen Kulturerkenntnis. Mainz, ; Gadamer H. Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik. Понимание - 1 иметь о чем-либо правильное понятие. В психологии способность постичь смысл и значение чего-либо и достигнутый благодаря этому результат; 2 вызванное внешними или внутренними воздействиями специфическое состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в адекватности воссозданных представлений и содержания воздействия. При понимании или интерпретируется "смысл" телесно-вещественного герменевтика, физиогномика , или происходит дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл гномика. Впервые как обозначение особого научного метода термин "понимать" был применен Дройзеном J. Droysen, GrundriЯ der Historik, Позднее понимание было противопоставлено в частности, Дильтеем в качестве основополагающего метода психологии и наук о духе естественнонаучному методу "объяснения". Шпрангер различает идеофизическое понимание объяснение сущности, исходя из физических признаков , субъективное понимание, объективное понимание и историческое понимание. Verstehen - в герменевтике раскрытие внутреннего смысла текста. Складывается из понимания сути содержания, языка текста, исторических обстоятельств его написания, намерений, внутренней культуры, творческой оригинальности автора, традиции, к которой он принадлежит, и, наконец, места и роли данного текста в нашей духовной жизни. Хайдеггер настаивал на экзистенциальной изначальности предпонимания. Шлейермахер акцентировал значение авторского замысла и намерений для понимания написанного им текста, а также роли герменевтического круга в процессе углубления понимания. Дильтей связал понимание с чувством историчности у интерпретатора, позволяющим видеть текст принадлежащим определенному времени и месту. Гадамер настаивал на определяющем значении существа передаваемой в тексте вести, на ее спасительном для читающего значении, если этот текст религиозный. Свою объективную значимость текст получает, по Гадамеру, в той традиции, в которой он возник, следовательно, принадлежность автора и интерпретатора данной традиции является принципиально важным условием достижения глубины и полноты понимания текста. Для православных и католических экзегетов осознание своей принадлежности традиции неотрывно от веры в Церковь, в которой истина продолжает свою жизнь. Понимание — универсальная операция мышления, представляющая собой оценку объекта текста, поведения, явления природы на основе некоторого образца, стандарта, нормы, принципа и т. Как и объяснение, П. Дильтея, начала складываться более общая теория истолкования и П. Объяснение как подведение под общую истину и П. Они представляют собой как бы два разных видения одних и тех же объектов: Продолжительный период объяснение и П. Неопозитивизм считал если не единственной, то главной функцией науки объяснение. Постепенно стало, однако, ясно, что операции объяснения и П. Более того, объяснение и П. Они присутствуют в каждой сфере человеческого познания и коммуникации. О неразрывной связи П. Безоценочное понимание невозможно, — писал М. Дильтей , но и вовлекаемые в орбиту человеческого познания и деятельности явления живой и неживой природы. До сих пор распространена т. Очевидно, что это очень узкий подход. Мы говорим о П. Понятными или непонятными, требующими размышления и истолкования, могут быть поступки, как наши собственные, так и др. Пониматься может и неживая природа: Не случайно физик П. Гейзенберг считал, что А. Эйнштейн не понимал процессов, описываемых квантовой механикой, и так и не сумел их понять. Идея, что пониматься может только текст, будучи приложенной к П. Если пониматься может лишь текст, естественно-научное П. Логическая структура операций объяснения и П. Прежде всего это касается П. Как и понятийное П. Существуют два основных типа П. Всякий ученый должен быть критичным. Значит, Галилей должен быть критичным. В данном дедуктивном умозаключении первая посылка является общей оценкой, вторая — утверждением о начальных условиях. В заключении общее требование распространяется на частный случай. Следующий пример сильного П. На стационарной орбите электрон не должен излучать. Электрон атома водорода находится на стационарной орбите. Следовательно, электрон атома водорода не должен до-лучать. Если в доме протопить печь, в доме будет тепло. В доме должно быть тепло. Значит, в доме следует, по всей вероятности, протопить печь. Первая посылка говорит о средстве, необходимом для достижения определенного результата. В заключении говорится о том действии, которое должно быть осуществлено для достижения поставленной цели. Схема слабого целевого понимания: Имеются три типичные области П.: Из этих областей П. Понять в этом смысле поведение индивида — значит указать ту цель, которую он преследовал и надеялся реализовать, совершая конкретный поступок. Логической формой элементарного акта целевого П. Первая посылка фиксирует цель, которую ставит перед собой действующий субъект. Вторая посылка описывает его представление о средствах, необходимых для достижения цели. В заключении указывается то конкретное действие, которое субъект должен совершить. Практический силлогизм, — пишет Г. Фон Вригт ошибается также, считая практический силлогизм формой дедуктивного, а не индуктивного рассуждения. Если в социальном и гуманитарном знании процедуры истолкования и П. Иного мнения о П. О необходимости сочетания объяснения природных явлений с их П. Понять какое-то природное явление — значит подвести его под стандартное представление о том, что происходит в природе. При этом понимается всегда не отдельное слово, а текст, в котором слова взаимно ограничивают друг друга и редуцируют свои значения до представлений ситуационных или контекстных значений. О Философия и методология истории. Leipzig, ; Wright G. Понимание - экзистенциал, одна из исходных экзистенциальных структур наряду с расположением. В понимании как в экзистенциале предмет этого умения —само бытие, понимать — значит уметь быть. Но знание о том, что присутствие умеет вытекает не из самовосприятия, такое понимание — само бытие. Созерцание и мышление — отдаленные производные от понимания в экзистенциальном смысле. Понимание - процесс постижения или порождения смысла. Понимание - процедура постижения или порождения смысла. Виндельбанд и Риккерт предложили неокантианскую версию П. Так была задана совершенно самостоятельная тема гносеологии, эпистемологии и методологии - тема противопоставления или согласования "понимающих" и "объясняющих" схем в научном знании и познании. Основная ее тенденция - универсализация процедур П. Вебера, Шютца и др. Объяснение в подобных моделях чаще всего трактуется как логическая рационализация уже понятых размещенных в когнитивной модели реальных соотношений, для которых необходимо отыскание закона, устанавливающего всеобщее в них. Вебер в версии понимающей социологии снял "психологизм" концепции Дильтея и выдвинул идею формальной рациональности, основанной на принципе максимизации эффективности деятельности в разных сферах социальной жизни, культурно и ментально закрепляемой. Соответственно задача социологии формулируется им как анализ смысловых элементов социокультурной жизни, "задающих" возможные меры рационализации. Любое социальное действие содержит, по М. Реализуемая совокупность таких соотношений образует "смысловую связь поведения", которая является объектом понимающего исследования. Он ввел понятие "предпонимание", выражающее развертывание П. Онтологический статус понимания был закреплен герменевтикой, в котором П. Непонимание при этом может быть истолковано как проявление психологической и или теоретической замкнутости мышления, приверженного следованию догматизированным усвоенным схемам, что выражается в неспособности осмысливать новые ситуации коммуницирования и действования. Аналогичную роль играли исследования парадоксов и аномалий в научном знании. Герменевтика, Интерпретация, Историцизм, Экзегетика. Понимание — присущая сознанию форма освоения действительности, означающая раскрытие и воспроизведение смыслового содержания предмета. Включенные в этот мир вещи и явления предстают как носители смыслов и значений Значение и смысл. Исходные донаучные виды П. Типичными видами научно-теоретического П. Общими чертами всех видов П. Понимание То или иное толкование чего-нибудь. КУПИ СЛОВА - РАЗМЕСТИ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА В СЛОВАРЕ НА ГОД! ПОХОЖИЕ СЛОВА В СЛОВАРЯХ: Понимание Закономерностей номотетическое Понимание nomothetic understanding - целостное понимание природы, причин и лечения патологий в форме законов и принципов. Понимание Истории Взгляд на историю складывался во французском Просвещении на основе общих предпосылок просветительской философии, то есть веры в разум и его прогресс, ведущий, как полагали просветители, к социальному благополучию. Наиболее развитыми и отражающими взгляды Просвещения по этому вопросу были концепции Ф. Одна из заслуг Вольтера состояла в том, что он исключил непосредственное вмешательство Бога в человеческие дела. До Вольтера в конце XVII в. Согласно же Вольтеру, люди сами делают свою историю. История, согласно Вольтеру, свидетельствует, например, о том, к каким бедствиям приводят заблуждения, невежество и предрассудки и как важно заменить их разумными мнениями. Историк должен представить существование человечества в виде повествования о нравах, обычаях, науках, законах народов, а не только как рассказ о жизни отдельных, хотя и великих людей. Вольтер убежден в том, что изменение нравов, наук, искусств обусловлено развитием культуры, а она в свою очередь определяется прогрессом разума: Вольтер подчеркивает здесь огромное значение вещественных доказательств для историка, говорит о том, что "памятники доказывают истинность фактов только тогда, когда факты сообщены нам просвещенными современниками", то есть людьми, которым можно доверять. Поиск таких вещественных, материальных доказательств связан с критикой религиозных истолкований человеческой истории; вера в чудеса, вера в историю по Ветхому и Новому Заветам абсурдна: Здравомыслящий человек верит тому, в чем он может убедиться сам, знакомясь с вещественными доказательствами или же слушая рассказы просвещенных, здравомыслящих людей, которым он может доверять. Чтобы понять историю правильно, не требуется ничего, "кроме труда, здравого смысла и обычного ума", — говорит Вольтер. Согласно лейбницевской точке зрения, Бог создал этот мир как лучший из всех возможных миров, поэтому в конечном счете всякое зло ведет к добру. Человек не понимает этого, так как его ум ограничен, и он не может охватить целостного универсума. Далеко не все совершается в нашем мире к лучшему, из зла чаще всего не рождается никакое добро. И человек недоумевает, зачем Бог создал его и почему послал ему столь тяжкие испытания. Землетрясение, разрушившее почти весь Лиссабон в г. Мне Лейбниц не раскрыл, какой стезей незримой В сей лучший из миров, в порядок нерушимый Вторгается разлад, извечный хаос бед, Ведя живую скорбь пустой мечте вослед: Зачем невинному, сродненному с виновным, Склоняться перед злом, всеобщим и верховным? Постигнуть не могу в том блага своего, Я, как мудрец, увы, не знаю ничего. Полемизируя не только с Лейбницем, но и с Паскалем, который удручен тем, что человек — это "мыслящий тростник", Вольтер убеждает читателей: Каждый занимает определенное место внутри универсума, каждый обладает своей собственной ценностью, каждый должен прожить собственную жизнь, полностью отвечать за нее и, не надеясь на Бога, делать то, что кажется нужным и правильным именно ему. Ведь если у Бога и есть свои замыслы, то они остаются неведомыми человеку, поэтому земная цель человека — "возделывать свой сад". При рассмотрении исторической концепции Вольтера следует обратить внимание и на то, что, отказываясь от европоцентризма, он включает в мировую историю восточную — китайскую, египетскую, ассирийскую и т. Движущим фактором истории, согласно Вольтеру, является борьба мнений, и действия людей основываются исключительно на их мнениях. Вообще все исторические события определены не чем иным, как мнениями, причем главную роль играют системы таких мнений, которые приобретают власть над умами. Устойчивость же этим системам сообщает их фиксация в книгах, передаваемых от одного поколения к другому: Это кредо разделяет большинство просветителей. Оно отражает суть Просвещения. В нем выражена вера просветителей в то, что люди изменяют обстоятельства хотя со своей стороны являются их продуктом. Одновременно вместе с признанием того, что важные исторические последствия зависят от ничтожнейших случайностей от настроения монарха в данную минуту, от того, каким тоном он будет разговаривать с иностранными послами, от каприза фаворитки, подталкивающей монарха к тем или иным действиям, и т. Вольтер характеризует, например, историю как "хаос" событий, каждое из которых вызвано вполне определенной причиной, но связь которых не подчинена никакой закономерности. Такой методологический подход имеет свои достоинства и недостатки: Правда, отчасти этот недостаток преодолевается благодаря идее прогрессивного движения разума, пронизывающего все интересы и мнения. Эта идея развивается и в трудах Ж. Кондорсэ был одним из наиболее политически активных, проявивших свою активность также и в революции деятелей французского Просвещения. Он пытается найти в истории некоторые упорядочивающие принципы закономерности , определяющие направление единого процесса, и признает рост человеческих знаний, расширение круга научных исследований единственным двигателем человеческой культуры. В этом смысле концепция Кондорсэ является наиболее сциентистской. Для того чтобы нарисовать точную картину исторического движения человечества, надо, по мнению Кондорсэ, включить в нее драму идей, а именно, описание трудной и длительной борьбы разума с невежеством и предрассудками: Драма разума неизбежна, потому что, по мысли Кондорсэ, разум постоянно сталкивается с новыми препятствиями, "возобновление которых неизбежно при каждом новом прогрессе, ибо они обусловлены самой организацией нашего ума или отношением, установленным природой, между нашими средствами открывать истину и сопротивлением, которое оно противопоставляет нашим усилиям". Разделяя человеческую историю на десять различных периодов в зависимости от развития научного знания, Кондорсэ намечает в последней главе контуры будущего: Таким образом, историческое движение связано с совершенствованием общества, с развитием духа гуманности и свободы, с прогрессом разума. Наступит такое состояние, "когда солнце будет освещать землю, населенную только свободными людьми, не признающими другого господина, кроме своего разума", — убеждает читателей Кондорсэ. Взгляды Гольбаха и Гельвеция по существу отражают те же положения: Гельвеций вносит в понимание исторического процесса важные элементы, отталкиваясь от принципа личного материального интереса. На этой основе, как он считает, происходит переход от стадии охоты к скотоводству, далее, к земледелию и, наконец, к торговле и промышленности. При этом высказываются интересные догадки о роли труда в умственной жизни людей, а также о значении усовершенствования орудий производства. Так, "если бы природа создала на конце нашей руки не кисть с гибким концом, а лошадиное копыто, тогда, без сомнения, — полагает Гельвеций, — люди не знали бы ни ремесел, ни жилищ, не умели бы защищаться от животных и, озабоченные исключительно добыванием пищи и стремлением избежать нападений диких зверей, все еще бродили бы в лесах пугливыми стадами". Признание важной роли орудий труда тесным образом связано с выдвижением на первый план человеческой жизни материального -интереса, и в том, что касается экономической сферы, здесь содержится немало верного. Однако сведение всех мотивов к материальной выгоде, а последней — к физическим удовольствиям существенно обедняет исторические воззрения Гельвеция. Гольбах разделяет взгляды Гельвеция относительно роли материальных интересов и борьбы мнений; он согласен с ним и в том, что касается роли случая в жизни человека. Будучи убежденным фаталистом см. Решающим фактором для Гольбаха оказывается не климат и не народонаселение, а социальная среда — для него это сфера действия социальных законов, которые постоянно изменяются, изменяя мнения людей. И, однако, совершенствование законов зависит именно от прогрессивных мнений. Такому "логическому кругу" соответствуют представления Гольбаха о цикличном развитии общества: Аналогия общества с живым организмом, как видим, налицо, и именно она составляла одну из особенностей подхода многих просветителей к социальным явлениям. Несколько особняком стоит Руссо, который не возлагал больших надежд на прогресс разума и науки. Он не был достаточно однозначен в своих выводах, рисуя общественный идеал, с одной стороны, в виде гражданского общества см. Подобные патерналистские взгляды парадоксальным образом сочетаются с наполненными пафосом воззрениями на общественное состояние как на реальность общественного договора; парадоксальность отчасти объясняется двоякого рода критикой, данной Руссо промышленной цивилизации, — "глядя вперед" и "глядя назад". Согласно Руссо, история имеет своей движущей силой способность человека к совершенствованию, прежде всего способность к развитию его ума. Благодаря этому совершается изобретение орудий труда и возникновение "излишка" продукта. Важно заметить, что Руссо представляет ее как необходимый и исторически закономерный продукт развития земледелия. Вместе с возникновением частной собственности появляется излишек "продукта", возникает деление общества на богатых и бедных. Одним из центральных понятий исторической концепции Руссо является понятие отчуждения. Руссо возлагает историческую ответственность не на одних лишь деспотических и невежественных правителей, а на всех людей, выводя бедствия человеческого рода из постепенно развивающегося неравенства. Именно вследствие превращения в ходе исторического движения истинных человеческих интересов в искаженные, неистинные появляется отчуждение — политическое отчуждение социальных институтов от членов общества , социально-экономическое примат материальных интересов ведет к нравственному обнищанию, а различия во владении приводят к социальному расслоению и вражде , психологическое человек начинает чувствовать пустоту жизни, страх и одиночество. Постоянно критикуя городскую цивилизацию, Руссо называет атмосферу больших городов "отравленной", а города "роковыми". Душевные силы растрачиваются здесь в пустых развлечениях, сердце остывает и становится неспособным к глубоким чувствам. Отчужденное состояние характеризует, по Руссо, и всю культуру в целом: Искусство, далее, начинает порождать заблуждения, а наука приносит вред своими открытиями. Так отчуждение становится всеобщим. В то же время Руссо убежден в изначальной доброте человека наряду со свойственным ему изначальным злом , в присущей ему от природы любви к другим людям наряду с любовью к себе ; поэтому если извращенная цивилизация сменится истинным гражданским обществом что зависит от замены первого общественного договора, породившего неравенство, вторым, подлинным , то люди освободятся от пороков и бедствий. Мысли Руссо, касающиеся обоснования противоречивого характера исторического развития и разработки им проблем отчуждения и частной собственности, несмотря на содержащийся в них утопизм, вошли в сокровищницу социологической мысли и оказали сильное воздействие на многие великие умы на Канта, Гегеля, Фихте, Маркса. Вы можете разместить ссылку на эту страницу у себя в блоге: Манифестация Лида Молченская Софрониева Рождество-богородицкая Печерская Пустынь Маргаритов Сергей Дмитриевич Алкогольное Слабоумие мкб Тачка, Аппарат, Машина Злорадсгво Mean среднее Оппортунист Компенсация Внешнеторговая Пивония Редуцирование Ср. Здоровяк Секретный Впотай Нареч. Априори Маргинал Значение Люмпены Приоритеты Апологет Кластер Индивид Диалог Культур Авторитарный Режим Тактильные Ощущения Тенденция Мобильность Авторитет Депонирование Маргиналы Интроверт Филки Формационный Подход Сублимация. О проекте Форма обратной связи Размещение рекламы.
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Среди проблем, в разработке которых одинаково заинтересованы как теоретическая психология, так и практическая, важное место занимают проблемы понимания, значения и смысла. Межелайтис говорил, что мы должны научиться читать едва уловимый шифр человеческой души, и тогда человек станет понятнее нам. Если же мы никогда не сделаем попытки проникнуть в эту область, она навсегда останется для нас темной, зловещей и полной опасностей. Понимание человека человеком как психологическая проблема стала активно разрабатываться в отечественной науке в е г. Значительный вклад в ее разработку внесли А. Понимание -- процесс, связанный с множеством различных внешних факторов и личностных особенностей субъекта. Поэтому он сложно фиксируется, каждый раз претерпевает изменения. Таким образом, с одной стороны, невозможность непосредственного охватывания, нечеткость рамок явления, а, с другой, -- многообразие проявлений в разных ситуациях, значительно усложняет исследование понимания, порождает множество концепций и гипотез, исследовательских направлений. В большинстве общих толковых, философских и лингвистических словарей смысл определяется как синоним значения. Это относится не только к русскому слову "смысл", но и к его немецкому аналогу "sinn". В английском языке ситуация еще сложнее: Французское "sens", напротив, распространенно гораздо шире. Также, этимология этого понятия не совпадает в разных языках. Изначальным историческим контекстом, где понятие смысла возникло как научное понятие, было изучение понимания текстов, а первой парадигмой - герменевтика. Она возникла как учение о толковании скрытых смыслов Священного писания, став постепенно учением о понимании скрытых смыслов в более широком контексте. Понимание исследуется не только психологией, но и философией, а также целым рядом других научных дисциплин: Каждая наука, а точнее исследователь, работающий в научной области, использует свое определение понимания Корнилов, и контекст, в котором оно исследуется. Выделяя различные аспекты и контексты употребления термина "понимание", авторы тем самым обращают внимание на отдельные стороны проблемы, ограничивают область своих исследований. Рассмотрим некоторые точки зрения по этому вопросу. Наиболее ранним определением понимания является определение, даваемое герменевтикой Гадамер, ; Виноград, Флорес, Специалисты по герменевтике рассматривали процедуру понимания в контексте толкования религиозных, а затем античных текстов, и считали основой понимания интерпретацию. Но и в самой герменевтической традиции понимание определялось авторами по-разному. Дильтей воспринимал понимание как ключ к познанию истории и наличного социального бытия. Он считал, что такое познание возможно только через сопереживание и сопонимание Одуев, Шлейермахер полагал, что понимание заключается в проникновении в умонастроение автора, а возможность и необходимость понимания обеспечивается сходством и различием человеческих индивидуальностей Габитова, Именно он положил начало переходу от герменевтики как искусства толкования библейских текстов к проблеме языка вообще. Сейчас интерпретация как один из синонимов понимания приобрел несколько иное значение. Результатом такого понимания явлений, интерпретации их в рамках терминологии и системы правил, присущей той или иной общенаучной дисциплине, становится формулирование адекватной концепции, которая бы описывала изучаемое явление Знаков, Термин " понимание " тесно связан с такими понятиями, как смысл , значение. А они, в свою очередь, подразумевают определенные отношения к личности, субъекту деятельности. Поэтому понимание так многообразно в своих проявлениях и всегда связано с целями и задачами действующего субъекта. Так, как отмечено выше, понимание явления состоит в создании теории, объяснительного принципа, который бы позволил исследователям совместно двигаться в разработке проекта или проблемы. Понимание смысла коммуникативной ситуации, понимание отношений -- представление о целях партнеров по общению, их правилах поведения в различных ситуациях, возникновение которого определяется потребностью быть понятым и принятым референтной группой Гурова, Результатом понимания естественного языка оказывается способность реагировать соответствующим образом, как в плане действия, так и в вербальном плане. Так могут быть представлены различные проявления понимания с точки зрения результатов этого процесса. Если же говорить о структуре самого процесса, то исследования этого вопроса связаны с субъектом понимания. Изучаются соотношение знаний субъекта и их структурная организация, необходимая для понимания текста и дискурса, строятся представления о том, что происходит в сознании в результате процесса понимания. Например, выдвигается предположение о том, что поверхностная структура понимаемого текста трансформируется в глубинную репрезентацию, состоящую из простых утвердительных предложений Ван Дейк, Кинч, Также в литературе можно выделить и другие подходы к проблеме понимания. Брудный рассматривает понимание с точки зрения функций, которые оно может выполнять. Этот автор выделяет три функции понимания: Когнитивная функция заключается в организации разрозненных знаний в систему. Регуляторная -- в прогнозировании последствий собственных действий, на основе опыта общения с людьми, знания норм и правил поведения. Идеологическая -- в порождении убеждений, связанных с политической жизнью общества. Харитонов выделяет ситуационный подход к рассмотрению данной проблемы. С его точки зрения, необходимость понимания возникает в ситуации, когда требуется преодолеть "разрыв в знаниях": То есть выстроить взаимоадекватное представление об обсуждаемом объекте, поскольку сам смысл процесса понимания сохраняется только в условиях несовпадения индивидуальных контекстов Никифоров, Кроме вышеперечисленных подходов можно выделить еще один, связанный с временным аспектом. Выделяя три ипостаси времени: Так, с прошлым будут связаны "понимание -- узнавание" и "понимание -- воспроизведение", имеющие отношение к опыту прошедших событий; с настоящим которое, тем не менее, неразрывно связано с прошлым той или иной степенью готовности субъекта к действию -- "понимание -- переосмысление", которое расшатывает привычные представления, вырывает явления из привычного контекста, выстраивает их новый смысловой ряд Гусев, Тульчинский, С будущим же связано "понимание -- прогнозирование", способность предвидеть развитие уже наступивших событий, отслеживать возможные "последствия настоящего". К этой временной ипостаси могла бы быть отнесена регуляторная функция понимания, выделяемая А. Брудным, о которой говорилось ранее. Однако ни одна из этих ипостасей не является независимой от других, каждая из них основание для другой, каждая -- непосредственное следствие предыдущей. Знаков выделяет семь контекстов, используемых общенаучными дисциплинами в исследованиях понимания: Рассмотрим основные направления, по которым проводились исследования, строились теоретические концепции, с точки зрения этого автора. Такой подход к анализу проблемы понимания распространен в контексте исследований по методологии науки, в частности философии истории. Пониманием, в методологическом смысле, называется процедура истолкования изучаемого явления, его интерпретация посредством системы правил данной научной области. И результатом понимания явления считается нахождение корректных концепций для его описания. Такое представление о понимании, прежде всего, характерно для зарубежного когнитивного подхода, отечественных исследователей, ориентированных на него, в целом для современной когитологии и теории искусственного интеллекта Виноград, Флорес, ; Величковский, ; Шенк, Вообще, анализ когнитивных аспектов понимания широко распространен в современной психологии. Основной акцент исследований делается на установлении соотношения между структурой объекта понимания -- чаще всего текста -- и теми знаниями, которые используются субъектом для получения представлений об объекте и определяют характер его интерпретации. Этот подход включает вопросы, связанные с анализом организации структур знаний субъекта, с которыми соотносятся события текста, называемыми макроструктурами Ван Дейк, Кинч, По мнению сторонников этого подхода, именно характер организации структур знаний и умение оперировать с ними определяют понимание. В контекст этого же подхода вписываются также ставшие широко известными работы Брэнсфорда и его соавторов Величковский, , которые считали, что для понимания необходимо не только наличие знаний, но и их актуализация в процессе понимания. Их исследования показали, что предварительная информация, позволяющая эффективно схематически организовать материал уже во время восприятия текста, значительно улучшала успешность понимания и связанного с ним воспроизведения. Однако, вопрос о том, как протекает процесс актуализации, а также, почему по отношению к одному и тому же материалу у разных субъектов актуализируются разные структуры знаний остается открытым Горбачева, Термин "семантика" употребляется для обозначения отношения знакового выражения, как к обозначаемой им ситуации, так и ее обобщенному отражению человеком. Понимание здесь рассматривается как результат интерпретации отношений. Понимание высказывания наступает тогда, когда субъекту становится ясно, о какой ситуации идет речь и как представляет себе ситуацию говорящий. Психологи, изучающие семантические аспекты понимания, основное внимание уделяют проблемам "смысловой обработки", то есть конструирования понимающим семантического представления объекта понимания. Исследуется, в какой субъективной форме представляются знания об объекте в сознании. Лингвистический подход к проблеме понимания состоит в стремлении найти истоки понимания в преобразованиях структур языка. Для них понимание -- результат трансформации поверхностной структуры предложения в глубинную репрезентацию, состоящую из простых конструкций -- одна из первых гипотез о понимании, принадлежащая Н. В рамках лингвистического подхода к пониманию В. Знаковым выделяется также процессуальный или процедурный подход, который характеризуется тем, что основной акцент делает не на анализе языка, а скорее на мыслительной деятельности человека. Представители этого подхода Виноград, Флорес, считают, что многие из способностей, формирующих компетенцию человека в использовании языка, носят процессуальный характер. Кроме того, авторы этого подхода считают нецелесообразным рассматривать "понимание языка безотносительно к той или иной задаче, в рамках которой язык используется". А задача использования языка неразрывно связана с коммуникативной ситуацией, в которой происходит общение людей. Именно в этом вопросе расходятся представители лингвистического и процессуального подходов в изучении понимания. Если лингвистический подход анализирует понимание высказывания слушающим не принимающим участия в коммуникативном акте , то процессуальный -- изначально рассматривает понимание языка как компонент структуры ситуации общения, средства общения людей. Особенностью коммуникативного подхода является анализ специфической активности субъекта, направленной на определение целей партнера и используемых им правил общения, а также формирование отношения к данному партнеру. Таким образом, если подытожить все вышесказанное, становится очевидным, что "при когнитивном и семантическом подходах подчеркивается обусловленность понимания структурами объективной реальности. При лингвистическом -- структурой языка, служащего обобщенному отражению реальности. Представителями методологического и коммуникативного подходов во главу угла ставится детерминация понимания со стороны процедур, участвующих в формировании диалога между участниками общения и обеспечивающими согласование точек зрения на объект понимания". Как говорилось выше, понимание тесно связан с такими понятиями, как смысл, значение. Леонтьев определяет эти понятия так: Личностный смысл выражает отношение к осознаваемым объективным явлениям" А. Леонтьев, Проблемы развития психики, 3-е изд. Первое значимое понимание смысла мы обнаруживаем у Матиаса Флациуса Иллирийского 16 век. Он предложил разрешение одной из главных дилемм герменевтики, ведя различение значения и смысла слово, текст т. Дальнейшее развитие проблема получила в конце 19 - начале 20 века в науках о языке - лингвистике, семиотике и логической семантике. Существуют две различные традиции использования понятия "смысл": Родоначальником оппозиции "значение-смысл" принято считать Готлиба Фреге. В своей классической работе "Смысл и детонат" он пишет, что детонат, или значение - это та реальность, которую обозначает или суждение, о которой высказывает текст знак ; смысл - это способ задания детоната. Льюис различает языковое и смысловое значение. Смысл он определяет более широким контекстом. По-иному расставляются акценты во французской школе анализа дискурса. Специфика данного подхода заключается в анализе взаимосвязи дискурса и идеологии, то есть тексты приобретают смысл только в конкретной исторической ситуации. При различии трактовок смысла в контексте проблемы понимания текстов, можно выделить общее: В работах основателя феноменологического направления Э. Гуссерля проблема соотношения значения и смысла неоднозначна: По Гуссерлю, нам является не мир или часть его, а "смысл" его. Источником, приписывающим смысл вещам, является сознание, упорядоченный опыт. Именно наше бытие и жизнь нашего сознания придают миру смысл. Гуссерль выделяет два направления феноменологического анализа: Под ноэзисом понимается направленность сознания на объект, под ноэмой - сам объект как носитель смысла. Первой системой научной психологии, обратившейся к понятию смысла для объяснения поведенческих проявлений человека преимущественно непроизвольных , стал психоанализ. Направленность на раскрытие смысла поступков и непроизвольных реакций человека является главной характеристикой психоаналитического подхода как с точки зрения представителей самого этого подхода, так и с точки зрения "внешних" критиков этого течения. Однако роль психоанализа в разработке идеи смысла не сводится лишь к распространению сферы смыслового объяснения на такие формы поведения, как фобии, аффективные реакции, сновидения, феномены забывания и т. В работах Фрейда впервые встречается понятие смысла, включенное в ряд объяснительных понятий научной психологии. Фрейд разработал таксономию смыслов личностных отношений. Фрейд обладал цельным представлением о смысле, однако это понятие, заимствованное из обыденного языка, еще не стало у Фрейда полноправным научным термином и не получило однозначной дефиниции. Высказывания его отражают, скорее, различные грани, которыми поворачивается описываемое явление смысл в тех или иных контекстах. Когда Фрейд говорит об осмысленности определенного психического акта или содержания, это означает следующее: Интенция, в свою очередь, порождается г мотивом осуществления желания, обладающего побудительной силой. Сама же связь данного психического акта с мотивом генетически восходит к д аффективным переживаниям, имевшим место в истории жизни субъекта и наложившим отпечаток на формирование и реализацию его мотивов. Первое альтернативное по отношению к фрейдовскому развернутое понимание смысла сформулировано в поздних - работах одного из основных оппонентов Фрейда - Альфреда Адлера, которые во многом близки современному экзистенциально-гуманистическому направлению в психологии. Адлер характеризует свою систему индивидуальной психологии как учение о смысле человеческих действий и экспрессивных проявлений, движений, о смысле, который индивиды придают миру и самим себе, хотя полностью к этим смыслам предмет изучения индивидуальной психологии не сводится. Психоаналитической каузальной схеме детерминации Адлер противопоставляет финалистскую, и если Фрейд и его прямые последователи искали истоки смысла в прошлой истории жизни личности, в ее аффективных переживаниях и желаниях, то Адлер связывает поведенческие смыслы со смыслом всей жизни личности, с ее жизненным стилем, жизненным планом, с вопросом "Зачем? Именно индивидуальный смысл жизни, понимание которого служит, по Адлеру, ключом к пониманию всей личности в целом, выступает у него как одно из центральных объяснительных понятий. Смысл жизни первичен по отношению к смыслам отдельных действий. Факт жизни человека на Земле в конкретных условиях существования порождает проблему труда и профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе порождает проблему межличностных отношений, кооперации и дружбы; факт существования двух полов порождает проблему отношений между ними, любви и брака. Смысл жизни, по Адлеру, определяется этими тремя связями, заключен в них, и правильное решение трех жизненных проблем помогает нам найти его. Адлер признает, что никто не может похвастаться обладанием истинным, абсолютным смыслом жизни: Вместе с тем он выделяет психологический критерий "истинности" смысла: Итак, согласно представлениям Адлера, именно смысл жизни - правильный или ложный - находит отражение во всех поведенческих проявлениях, установках, психических процессах и чертах характера индивида и является источником их смысла. Адлер идет дальше Фрейда еще в одном отношении. Для него смыслом обладают не только человеческие действия и переживания, но и явления внешнего мира. Таким образом, в работах Адлера представлен другой подход к проблеме смысла, существенно отличающийся от психоаналитического. Юнг обращался как к проблеме смысла жизни, так и к проблеме интерпретации смысла сновидений, продуктов фантазии и т. Он выдвигает положение о том, что люди стоят перед задачей обнаружить смысл, благодаря которому они вообще могут жить. Смысл жизни связан лишь с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья. Если согласно Адлеру тот или иной смысл жизни автоматически складывается к определенному возрасту у всех людей и может при этом не осознаваться, то для Юнга нахождение и реализация смысла жизни выступает как специфическая потребность и задача. Смысл жизни для Юнга не является чем-то сугубо субъективным, Юнг предостерегал от опасности отчуждения личности, утраты ее реальности в случае ориентации либо на навязанные извне социальные роли, либо на выдуманный, внушенный самому себе смысл. Юнг прямо называет архетипы и в особенности символы источниками, придающими смысл нашей жизни. В психодинамических теориях Фрейда, Адлера и Юнга содержатся в зачаточной форме практически все основные идеи, присущие более поздним подходам к проблеме смысла. Фрейд показал осмысленный характер непроизвольных поведенческих проявлений и фантазий, проследил связь смысла с актуальными мотивами и историей жизни личности. Адлер обратил внимание на финальные связи поведенческих смыслов со смыслом жизни, с общей ее направленностью, разработал первую психологическую теорию смысла жизни и его влияния на психические процессы, а также обратил внимание на субъективный смысл, который приобретают для человека обстоятельства его жизнедеятельности. Юнг еще раньше, чем Адлер, отметил фундаментальную направленность человека на отыскание смысла своей жизни, представив ее как специальную задачу и потребность, а также подчеркнул социокультурную обусловленность как индивидуального смысла жизни, так и смысла сновидений и продуктов фантазии Д. Значительное повышение интереса к проблеме смысла в западной психологии личности и психотерапии приходится на - е годы. Помимо простого признания роли смысла жизни для душевного здоровья, возник ряд подходов, сделавших сам смысл предметом теоретического анализа. В специальной статье "Смысл как интегративный фактор" Э. Вайскопф-Джолсон отметил, что имеющиеся определения смысла группируются преимущественно вокруг трех: Первое определение самое широкое и включает в себя второе, которое, в свою очередь, включает в себя третье, самое узкое определение. Наиболее развернутые теоретические представления о смысле представлены в теории Ф. Феникса в рамках первого понимания, Дж. Ройса в рамках второго и В. Франкла в рамках третьего понимания смысла. Рассмотрим их в обратном порядке, начиная с самой узкой трактовки смысла как жизненной задачи. Представление о смысле как о жизненной задаче подробно разработано в теории личности и психотерапии Виктора Франкла. В своем учении Франкл выделяет три основные части: Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Необходимым же условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, - с другой. Положение об уникальности смысла не мешает Франклу дать также содержательную характеристику возможных позитивных смыслов. Для этого он вводит представление о ценностях - смысловых универсалиях, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: Выделяются три группы ценностей: Каждая ситуация несет в себе свой смысл, разный для разных людей, но для каждого он является единственным и единственно истинным. Не только от личности к личности, но и от ситуации к ситуации этот смысл меняется. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни. Франкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, как то, что требует постоянного принятия индивидом решения, желает ли он осуществить его в данной ситуации, или нет. Осуществляя смысл своей жизни, человек тем самым осуществляет себя. Франкл вводит понятие сверхсмысла. Речь идет о смысле того целого, в свете которого приобретает смысл человеческая жизнь, то есть о смысле Вселенной, о смысле бытия, о смысле истории. Этот смысл трансцендентен человеческому существованию, поэтому никакой ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно. Сверхсмысл осуществляется независимо от жизни отдельных индивидов. Основной тезис учения Франкла о смысле жизни: Основной тезис третьего учения Франкла - учения о свободе воли - гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами. Признавая очевидную детерминированность человеческого поведения, Франкл отрицает его пандетерминированность. Автор говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды. Франкл определяет человека как существо, которое постоянно решает, чем он будет в следующий момент. Свобода - это не то, что он имеет, а то, что он есть. Принятие такого решения - акт не только свободы, но и ответственности. По сути, это ответственность человека за свою жизнь. Таким образом, идея смысла жизни как интегрирующего фактора человеческой жизни, намеченная в работах А. Юнга, легла у В. Франкла в основу теории личности и была разработана им весьма детально. Иная трактовка смысла точнее, личностного смысла в его интегрирующей функции - как интерпретации жизни - представлена теорией личности и индивидуальных различий, разработанной канадским философом и психологом Дж. Ройсом совместно с А. Понятие личностного смысла ассоциируется у Ройса и Пауэлла с понятием значимости, которую каждый индивид приписывает критическим аспектам бытия. В построенной ими иерархической системно-факторной модели личности личностный смысл занимает вершину иерархии. Основной функцией интегративной сверхсистемы, обозначаемой термином "личность", является, по Ройсу и Пауэллу, поддержание, оптимизация и стабилизация личностного смысла, который рассматривается как чисто субъективное образование. Позиция Ройса и Пауэлла прямо противоположна в этом отношении позиции Франкла. В поиске личностного смысла человек сталкивается с тремя вопросами: Отвечая на эти вопросы, человек формирует свою картину мира, стиль жизни и образ своего Я. Наиболее развернутым подходом к смыслу в аспекте интеграции личной и социальной действительности является теория Ф. Как и ряд рассмотренных выше авторов, Феникс связывает саму сущность человека с его направленностью на осуществление смысла. Он пишет, что о смыслах следует говорить во множественном числе. Все возможное многообразие человеческих смыслов сводится к шести смысловым реальностям: Различение шести реальностей выступает как чисто теоретическое. Шесть смысловых реальностей взаимосвязаны и являются частями единой иерархической смысловой системы. Из всех авторов, рассматривавших смысл как интегративную структуру личности, Феникс дает наиболее подробное аналитическое описание самого смысла, хотя определение смысла у него, как и у других, отсутствует. Он выделяет четыре параметра смысла: Очень важна такая принципиальная характеристика смыслов, как их социальность. В заключение этого раздела остановимся еще на двух подходах к смыслу как интегративной структуре личности. Первый из них - это экзистенциальная персонология С. Мадди, который также отводит смыслу роль высшего интегративного начала личности, почти не поясняя, однако, при этом, что такое смысл. Мадди постулирует у человека врожденную потребность в поиске смысла, выделяя три общих группы человеческих потребностей, - физиологические, социальные и психологические. Нахождение смысла обеспечивается благодаря основным психологическим потребностям: Разное соотношение трех групп потребностей лежит в основании выделения Мадди двух путей развития личности: Итогом является развитие различных форм "экзистенциального недуга" - под этим термином у Мадди фигурирует уже неоднократно рассматривавшаяся нами смыслоутрата. Подход к смыслу в экзистенциально-аналитической теории Дж. Бьюдженталя также отличается от всех рассмотренных выше. Смыслы, по Бьюдженталю, производны от нашего бытия в мире. Смыслоутрата или ощущение ее угрозы как раз и является осознанием того, что мир не обеспечивает человека смыслом автоматически. Тем самым на человека ложится ответственность за создание своими действиями осмысленности и сопровождающая эту ответственность экзистенциальная тревога за последствия своего выбора. Все рассмотренные авторы крайне редко ссылаются в своих работах друг на друга. Феникс понимает смысл как нечто чисто объективное, существующее в мире, но уникальное и единственное для каждого субъекта; Ройс - как субъективное видение, накладываемое на мир, а Бьюдженталь - как продукт взаимодействия субъекта с миром или как глубинное внутреннее чувство. Феникс говорит о смыслах во множественном числе, Мадди и Ройс - в единственном, а Франкл и Бьюдженталь объединяют и то и другое. По Франклу, задачей человека является найти и реализовать смысл; по Фениксу - расширять и углублять его; по Ройсу, наоборот, стабилизировать; по Мадди - создавать смысл в процессе принятия решений, а по Бьюдженталю - осознавать его и ориентироваться на него Д. Практически у всех смысл выступает как предельная категория, которую невозможно определить в рамках данной конкретной психологической теории, и природу смысла остается лишь постулировать, выводя уже из этих постулатов остальные положения теории. В отечественной психологической традиции мы обнаруживаем понятие смысла в работах Л. Введя это понятие в своих поздних работах в контексте анализа сознания, Выготский, впрочем, еще сохраняет семантическую его трактовку, используя применительно лишь к вербальным, словесным смыслам. Однако уже в первых работах Л. Леонтьева, посвященных проблеме смысла, это понятие трактуется совершенно иначе. Оно десемантизировано, вынесено за пределы контекста речевого мышления и вообще сознания в плоскость дорефлексивных практических отношений субъекта с миром, в плоскость его реальной жизнедеятельности. Выготский вводит понятие смысла в виде оппозиции " смысл - значение ". Выготский анализирует соотношение значения и смысла в разных видах речи, выделяя, в частности, такой своеобразный феномен, как влияние смыслов: В "Мышлении и речи" анализ Выготским проблемы смысла выводит его в более широкий контекст - в контекст проблемы строения человеческого сознания Выготский, Переживание Выготский рассматривает как единицу изучения личности и среды в их единстве. Переживание имеет биосоциальную ориентировку, оно есть что-то, находящееся между личностью и средой, означающее отношение личности к среде, показывающее, чем данный момент среды является для личности. В переживании, следовательно, дана, с одной стороны, среда в ее отношении ко мне, в том, как я переживаю эту среду; с другой - сказываются особенности развития моей личности. Комментируя эти положения, А. Леонтьев писал, что переживание, будучи вторичным и произвольным фактом, как раз не определяется прямо и непосредственно ни физиологическими свойствами субъекта, ни свойствами самого предмета переживания. Только рассматривая человека как субъекта деятельности, можно раскрыть конкретное единство физиологического и психологического, "внутреннего" и "внешнего" в его личности. Основное расхождение между трактовкой переживания у Выготского и Леонтьева заключается в том, что Леонтьев вводит деятельность как необходимое опосредующее звено, обусловливающее качественную определенность переживания. Собственно понятие смысла А. Леонтьев вводит в своей докторской диссертации "Развитие психики" и в писавшихся параллельно "Методологических тетрадях", причем у него это понятие изначально характеризует реальные жизненные отношения как человека, так и животного. Тем самым проблема смысла была вынесена из плоскости сознания в плоскость порождающих это сознание реальных жизненных отношений субъекта. Это есть субъективно-объективная категория" Леонтьев А. В качестве одной из основных черт смысла А. Леонтьев отмечает его неустойчивость, подверженность изменениям. Многочисленные факты позволили ему прийти к заключению о том, что динамика смысла обусловлена динамикой деятельности субъекта. Смысл сам по себе не может связать сознание с внешним миром; реально эту функцию выполняет деятельность, которая хоть и направляется смыслом, однако осуществляется реально в столкновении с предметом в его объективных и устойчивых свойствах и изменяется в соответствии с реальным предметом и реальными свойствами. Различая смысловые механизмы у животных и у человека, А. Леонтьев использовал для обозначения первых понятие "инстинктивный смысл" впоследствии "биологический смысл" , а для вторых - "сознательный смысл" впоследствии "личностный смысл". Смысл - это "значение для меня" Леонтьев А. Начиная с года, понятие смысла прочно становится одним из ключевых объяснительных понятий психологической теории деятельности. Для того чтобы проследить его дальнейшее развитие, Д. Леонтьев разграничивает три аспекта рассмотрения смысла: Структурный аспект включает в себя представления о месте личностного смысла в структуре деятельности, сознания и личности, соотношении его с другими психологическими образованиями, а также уточнение определения самого понятия и его дифференциацию. Генетический аспект охватывает выявление закономерностей, факторов и детерминант порождения смысла, процессов и механизмов, лежащих в основе его формирования, развития и изменения. Функциональный аспект рассмотрения смысла отражает представления о месте и роли смысла в процессах сознания и деятельности, о влиянии его на протекание деятельности и на особенности психических процессов. Обратимся вначале к генетической линии исследований. Основные положения, касающиеся порождения смыслов, были сформулированы в цикле статей А. В этих работах последовательно проводится мысль о том, что конечным источником смысла выступают реальные жизненные отношения, в которые включен субъект; непосредственным же смыслообразующим фактором выступает мотив деятельности. Одно и то же действие, входя в разные деятельности, то есть, будучи мотивировано разными мотивами, приобретает разный смысл. В отдельных случаях отношение между действием и мотивом деятельности, в которую оно входит, может быть весьма неоднозначным и сложным. Так, многие сложные виды деятельности отвечают одновременно не одной, а нескольким потребностям и побуждаются, соответственно, несколькими мотивами. В этом случае деятельность обладает многосторонним смыслом. Дальнейшее развитие представлений о смыслообразовании касается больше мотивов, чем собственно смыслов. Вводится понятие смыслообразующей функции мотива наряду с побудительной его функцией и различение смыслообразующих мотивов и мотивов-стимулов. Признавая длинную цепочку детерминации в процессе порождения смыслов, А. Леонтьев в конкретном анализе практически не выходил за пределы связки смысл - мотив. Рассмотрим вторую линию - линию функционального анализа. Эта линия исследований опирается на достаточно разнообразный эмпирический материал, а понятие смысла выступает в качестве объяснительного. Ряд экспериментальных исследований, описанных, в частности, в работах А. Запорожца демонстрируют на различном материале зависимость эффективности различных действий от деятельности, в которую эти действия включены, от отношения между мотивом деятельности и целью действия. Леонтьев подчеркивал, что решающим фактором является не сила мотива, а содержательная смысловая связь между побуждением и действием, операционально эта связь задавалась лишь мотивом как таковым. В семидесятые годы наметился новый уровень теоретического осмысления влияния смыслов на протекание деятельности и психических процессов. Этот новый уровень связан с разработкой в трудах А. Неверович и их сотрудников представления о механизмах эмоциональной коррекции поведения и мотивационно-смысловой ориентировки. По мере развития эмоциональный сферы ребенка эмоциональная коррекция сдвигается от конца к началу деятельности, приобретает предвосхищающий характер. Складываются особые механизмы мотивационно-смысловой ориентировки, которая вначале осуществляется в плане непосредственного восприятия, а потом переходит в план воображения. Вернемся теперь к третьей, линии развития концепции личностного смысла, а именно линии развития представлений о сущности смысла, о месте этого в системе психологических понятий. Леонтьев ставил акцент на разведении личностного смысла и значения. Смысл и значение, прежде всего, имеют разные источники: Гальперин, в отличие от А. Леонтьева, определяет и смысл, и значение сквозь призму индивидуальности: Похожее мы встречаем и у А. Понятие личностного смысла с самого начала выступало у А. Леонтьева как связующее звено между сознанием и деятельностью. С другой стороны, все основные положения, описывающие личностный смысл в структурном аспекте, были высказаны А. Леонтьевым в контексте анализа сознания; личностный смысл неизменно рассматривался как одна из его главных образующих Леонтьев А. В наиболее законченном виде отношения между сознанием и смыслом представлены в книге "Деятельность. Наиболее существенным, однако, в этой работе является рассмотрение смысла в новом контексте - в контексте проблемы личности. Развивались и обогащались представления об отношениях между смыслом и деятельностью, смыслом и сознанием, смыслом и значением, смыслом и мотивом, смыслом и личностью. Понятие смысла включалось во все более широкие и разнообразные контексты, приобретало все большие объяснительные возможности. Усложнение содержания этого понятия требовало его дифференциации. Поэтому на смену первому этапу развития концепции личностного смысла, когда это понятие было единственным, описывавшим смысловую реальность, в середине х годов закономерно пришел второй этап, характеризующийся появлением ряда родственных понятий, описывающих различные, не совпадающие друг с другом, аспекты смысловой реальности Д. Чрезмерная обобщенность понятия "смысл" и необходимость его дифференциации были впервые отмечены в работе В. Введя обобщающий родовой термин "смысловые образования", основной характеристикой которых является то, что они отражают не объективные свойства вещей, а отношение их к удовлетворению потребностей субъекта, В. Вилюнас проводил несколько существенных различений. Во-первых, анализируя механизмы смыслообразования, он отмечает, что "смыслообразует не некоторое объективное отношение и не мотив как объективное, а смысл мотива, как бы переливающийся по объективным связям ко всему, что имеет к мотиву отношение" , с. Смысл мотива он характеризует как ведущий смысл по отношению к производным смыслам, которыми ситуативно наделяются представленные в сознании цели. Второе разведение относится к вербализованным и невербализованным смыслам. Первые являются продуктом и результатом осознания последних, решения "задачи на смысл". Вербализованный смысл шире и богаче, только он является подлинной "единицей" сознания. В то же время невербализованный смысл истиннее, поскольку осознание смысла не всегда бывает полностью адекватным. Осознаваться могут только производные смыслы. Асмолов вводит понятие смысловой установки, развивая высказанную когда-то А. Запорожцем мысль о том, что именно в форме установки получают выражение личностно-смысловые отношения. Если личностный смысл, по А. Асмолову, функционирует в плане сознания, то смысловая установка является выражением личностного смысла в плане деятельности и представляет собой готовность к совершению определенной деятельности. Смысловая установка может быть как осознаваемой, так и неосознаваемой. В иерархической уровневой модели установочной регуляции деятельности смысловая установка образует верхний уровень, обладая фильтрующей функцией по отношению к установкам нижележащих уровней Асмолов, , В восьмидесятые годы основной прогресс в развитии представлений о структурной организации смысловой сферы личности связан с работами Е. Насиновской, смысловое образование - " Смысловые образования формируются в индивидуальной жизни субъекта, несут в себе субъективное отношение индивида к разнообразным объектам данным во внешнем или внутреннем планах и неизбежно участвуют в жизни личности, то есть являются одновременно и эмоционально-оценочными, и действенными образованиями" Насиновская, , с. В качестве одного из основных признаков смыслового образования Е. Насиновская рассматривает слитность с областью "Я", ощущение внутренней необходимости действия. Активно-действенный характер смысловых образований особенно подчеркивался Е. Насиновской, рассматривающей их в контексте исследования механизмов мотивации. Особый интерес представляет выделение Е. Насиновской видов смысловых образований; смыслообразующих мотивов, смысловых установок и личностно-значимых эмоциональных переживаний. Кроме этого, она ввела важную дифференциацию смысловых установок, различив "смысловую установку как фиксированное образование" и "конкретно-ситуативную смысловую установку". Насиновской представлена первая развернутая попытка представить дифференцированную картину смысловой сферы личности, соотнести между собой и интегрировать в единую модель представления о различных смысловых структурах. Братусь, введя понятие "смысловая сфера личности", в то же время отказался от использования понятия "смысловое образование" как родового, обобщающего и дал ему более узкое определение - как отношение мотива более общего к мотивам менее общим и соответственно деятельности более общей и широкой к деятельностям менее общим. Такое узкое понимание смыслового образования не ограничивается связкой мотив - цель, а представляет собой цепь отношений меньшего к большему, в которых и порождается смысл: Смысловое образование, как и личностный смысл, является конкретизацией этого глобального смыслообразуюшего отношения на определенном уровне. Вместе с тем, именно в смысловом образовании - отношении внутри пучка мотивов - Б. Братусь видит единицу анализа личности. К смысловым образованиям Б. Братусь относит и ценности. Принципиально важным является выдвигаемое Б. Братусем положение о том, что смысловые образования, как и личностные смыслы, порождаются не единичными изолированными отношениями, а целой разветвленной системой подобных отношений. В результате единица анализа личности предстает как сложная, многомерная смысловая структура. Братуся в рассматриваемую проблематику является выделение им двух функций смысловых образований - функции создания эскиза будущего и функции нравственной оценки действий, - а также различение нескольких уровней смысловой сферы личности Братусь, Воплощением идеи многомерной системной организации смысловых образований стало введенное А. Асмоловым понятие динамической смысловой системы. Понятие динамической системы является воплощением выдвинутой Л. Выготским идеи единства аффекта и интеллекта. Асмолову, динамическая смысловая система характеризуется не только от деятельности субъекта и от занимаемой им позиции, но обладает и собственным внутренним движением, своей, определяемой сложными иерархическими отношениями между составляющими динамической смысловой системы - смыслами, смысловыми установками и др. Асмолов рассматривает динамическую смысловую систему как единицу, сохраняющую в себе содержательные характеристики личности как целого и описывает ее с разных сторон Асмолов, Другую плоскость анализа - плоскость отношений "личность - сознание" - представляют работы В. Столина и его сотрудников, которые развивают идеи А. Леонтьева о сложных формах взаимоотношений между смыслом действия и несколькими рядоположенными соподчиненными мотивами деятельностей, на пересечении которых оказывается анализируемое действие. Исходным пунктом анализа выступает логическое различение четырех видов смыслов. Можно рассматривать четыре возможных отношения, в качестве которых может выступать то или иное явление в структуре деятельности: Этим четырем отношениям соответствуют и четыре возможных смысла явления: Основными объектами исследования В. Столина и его сотрудников стали почти не изучавшиеся ранее в рамках деятельностного подхода негативные и конфликтные смыслы. Содержательной характеристикой негативных смыслов стали понятия личностной преграды, преградных смыслов, а также преградной функции мотива. Выделение преградной функции мотива и преградных смыслов опирается на тот факт, что отказ человека от совершения определенных действий столь же содержательно характеризует его личность, как и совершение им других действий. С конфликтными личностными смыслами действия мы сталкиваемся в тех случаях, когда действие выступает как условие реализации одного мотива и одновременно как препятствие к реализации другого. Он рассматривает конфликтный смысл как единицу строения самосознания личности, поскольку именно совершение поступка, смысловой конфликт порождает необходимость рефлексивного самосознания, решения задачи на смысл. Предыстория смысла как объяснительного понятия в психологии: Понимание смысла в деятельностном подходе. Смысл жизни как интегральная смысловая ориентация в исследованиях Д. Методы изучения смысла жизни. Кризис методологических оснований в психологии. Разрушение основополагающих и в предыдущий период весьма четких бинарных оппозиций. Интерес к проблеме смысла. Построение общепсихологической концепции смысла. Юность как психологический возраст. Развитие личности в раннем юношеском возрасте. Жизненный путь человека как проблема психологии. Основные виды понимания смысла жизни в юношестве. Исследование ценностных ориентаций и направленности юношей и девушек. Предмет и задачи общей психологии. Этапы развития психологии как науки. Основные отрасли современной психологии. Отличия житейских психологических знаний от научных. Постулаты ассоцианизма Аристотеля, Т. Основы идеалистического понимания души. Психологическая структура процесса восприятия и понимания речи. Методы исследования понимания речи вопросы и конструкции. Особенности понимания речи ребенка с нарушениями речи. Психологическая структура и сравнительный анализ теорий порождения речи. История и корни этой концепции мышления. Основные категории позитивной психологии, основы понимания личности. Способы научения людей оптимистичному восприятию жизни и получению удовольствия. Жизненный путь человека-проблема психологии. Понимание личностью смысла жизни Изучение биографических явлений. Разрыв между личностью как субъектом и ее жизнью как объектом. Исследование смыслов семейной жизни в психологической науке. Современные подходы к проблеме "понимания". Эмпирическое исследование особенностей понимания смыслов семейной жизни пар зарегистрировавших и не зарегистрировавших брак. Категории неопределенности в научной методологии психологии, основы понимания самопричинности действий и мышления человека. Роль принципа неопределенности в преодолении редукционизма в психологии. Основные условия активности человека в современном мире. Анализ понимания личности с позиций двух направлений: Особенности процесса становления личности в обществе. Предпосылки развития личности в обществе. Бихевиористическое направление в психологии. Теория личности Зигмунда Фрейда. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная Коллекция рефератов "Otherreferats" Психология Проблема понимания, смысла и значения в психологии. Проблема понимания в современной психологии. Подходы к проблеме понимания. Основные направления исследований понимания. Проблема смысла в психологии объяснительное понятие. Понимание и изучение смысла в деятельностном подходе. Проблема понимания в современной психологии 5 1. Подходы к проблеме понимания 5 1. Основные направления исследований понимания 8 2. Проблема смысла и значения в психологии 12 2. Смысл как объяснительное понятие в психологии: Смысл как интегративная основа личности 17 2. Проблема понимания в современной психологии 1. Подходы к проблеме понимания Понимание исследуется не только психологией, но и философией, а также целым рядом других научных дисциплин: Основные направления исследований понимания В. Понимание как интерпретация Такой подход к анализу проблемы понимания распространен в контексте исследований по методологии науки, в частности философии истории. Понимание как включение новых знаний в прошлый опыт субъекта. Семантические аспекты понимания Термин "семантика" употребляется для обозначения отношения знакового выражения, как к обозначаемой им ситуации, так и ее обобщенному отражению человеком. Стратегия интерпретации зависит от характера актуализированных знаний. Взаимопонимание -- необходимое условие общения Особенностью коммуникативного подхода является анализ специфической активности субъекта, направленной на определение целей партнера и используемых им правил общения, а также формирование отношения к данному партнеру. Проблема смысла и значения в психологии Как говорилось выше, понимание тесно связан с такими понятиями, как смысл, значение. Вторым историческим контекстом стала проблематика феноменологического анализа сознания. Смысл как интегративная основа личности Значительное повышение интереса к проблеме смысла в западной психологии личности и психотерапии приходится на - е годы. Понимание и изучение смысла в деятельностном подходе В отечественной психологической традиции мы обнаруживаем понятие смысла в работах Л. Понятие смысла жизни в психологии. Личность Алексея Николаевича Леонтьева: Исследование вариантов жизненного пути в поздней юности. Восприятие и понимание речи. Понимание личности в позитивной психологии. Особенности понимания смыслов семейной жизни парами зарегистрировавших и не зарегистрировавших брак. Принцип неопределенности в психологии: Сравнительный анализ понимания личности с позиций фрейдизма и бихевиоризма. Другие документы, подобные "Проблема понимания, смысла и значения в психологии".
Проблема понимания, смысла и значения в психологии
Гостиничный сервис какие предметы изучают
https://gist.github.com/86ddc0b12a8401759c795fc4d74d6997
https://gist.github.com/b2bf51a9a9811869687d117998e76a73