Работа выполнена на кафедре философии естественных факультетов Самарского государственного университета. ОХ в Самар ском государственном университете , г. Акаде мика Павлова, I, ауд. Любая культура развивается через кризисы,преодолевая которые, она обретает новые возможности для дальнейшей эволюции. Поиски выхода из духовного кризиса, поразившего новоевропейскую цивилизацию, приводят человека XX столетия к пересмотру многих привычных представлении о мире и человеке, в частности, его воззрений на природу и возможности познания. Сегодня специалисты различных областей гуманитарного знания испытывают нужду в философском осмыслении процессов познания такого уникального феномена как человеческая личность, тем более, что долгие годы эта проблематика практически не разрабатывалась а отечественной философии. Актуальность изучения специфики гуманитарного исследования обусловлена и тем обстоятельством, что в нем непосредственно соприкасаются рациональные и не-рационалъные способы познания, так что гуманитарное исследование представляет собой удобную модель цля решения одного из главных вопросов, стоящих перед философией Х-го столетия: И хотя в данной работе. Проблема- специфики гума-итарного исследования стала разрабатываться в нашей стране срав-ительно" недавно и относится к числу дискуссионных. На сегодняшний день мы гакне располагаем рядом статей, спе-иально посвященных специфике гуманитарного знания, его месту в. Назовем лишь несколько имен авторов работ этого круга: Большое воздействие на разработку методологии гуманитарного познания оказал И. Понятия "диалога", "текста",принцип "вненаходимости" используются в большинстве работ, гак или иначе касающихся природы гуманитарного познания. Одни из авторов, затрагивающих проблему специфики гуманитарного исследования, сообще отрицают наличие принципиальных отличий гуманитарного познания от естественных наук таких ученых немного , от обществоведения, другие связывают их напрямую с текстом Г. Кузнецов считает,что предметом гуманитарных наук является текст, который требует адекватной интерпретации. Но,пожалуй, шире всего распространено в литературе отнесение гуманитарного исследования к некому "человеческому миру", "миру культуры", который, как у A. Мантатова, входит в сферу социального познания, так что психология, педагогика, литературоведение, лингвистика, социальная антропология и др. Нет единства среди отечественных философов и по вопросу о существовании специфически гуманитарных методов познания; практически не разработана проблематика, связанная с передачей и восприятием познавательных результатов гуманитарного исследования; нельзя признать исчерпывающим и анализ эпистемического статуса гуманитарного знания. Можно согласиться,что "проблема специфики гуманитарного познания в своей значительной части остается открытой, и в ее исследованиях Какой из"них окакетсн более эффективным и. Цель и основные задачи исследования. Общая цель диссертации - выяснение специфики гуманитарного исследования как особой формы специализированной познавательной деятельности,определение в нем соотношения объективно-научного и личностного моментов. Для ее реализавди рассматриваются и решаются следующие взаимосвязанные задачи:. Методологической основой анализа проблемы специфики гуманитарного исследования авляется диалогический персонализм М. Кроме того, оперируя категорией "знание", мы шели в виду ее анализ, проведенный В. Рубинштейном и развиваемую в наши 1ни. Флоренской ; на теорию общения как творчества Г. Кроне того, мы использовали труды историков и литературоведов, рефлексирующих над особенностями собственного ремесла. Диссертации представляет собой попытку синтеза гносеологического рассмотрении феномена гуманитарного исследования с онтологическим подходом к нему, что нашло свое выражение в попытке объяснения гносеологических особенностей, присущих гуманитарному исследованию, через введение в их анализ экзистенциально-личностного плана в отношении гуманитария к герою исследования, в стремлении рассматривать сам акт гуманитарного познания как преобразующий личность гуманитария поступок. Чисто гносеологический подход к феноменам, связанным с познанием "мира человека" и осо-бекно с познанием конкретной личности, дает по необходимости одностороннюю, абстрактную картину познавательного процесса. В философии получило широкое распространение синтезирование гносеологического и социологического подходов к анализу научного знания, к развитию философского разума. При всей важности подобного синтеза он недостаточен при анализе социального, культурологического и особенно гуманитарного исследования, где существенную роль начинают играть не только неосознаваемые людьми культурные стереотипы-предрассудки, но и экзистенциально-личностная включенность гуманитария в исследование и ответственность за решение познавательных задач, которые перестают быть просто познавательными, отвлеченными от исследователя и становятся в той или иной степени его личными проблемами, проблемами его бытия. В диссертации обосновывается точка зрения, согласно которой объектом гуманитарного исследования является конкретная человеческая личность во всей своей уникальности и неповторимости, а ее многообразные объективации слуаат эмпирическим материалом познания. В философской литературе не фиксируется разница между гуманитарным познанием и гуманитарным исследованием, что является одной из причин нечеткости и разноречивости в понимании того места, которое занимает гуманитарное исследование в научном познании. В диссертации впервые различены гуманитарное познание и гуманитарное исследование, между которыми существует родовидовое отношение: Гуманитарное исследование есть реализация гуманитарного познания в сфере специализированной познавательной деятельности. Гуманитарное исследование, не совпадая целиком ни с одной из научных дисциплин, является моментом многих из них. В диссертационном исследовании утверждается, что познание человеческой личности только с помощью научных методов - невозможно, поскольку личность никогда полностью не объективирует себя, а от имеющихся объективации нет прямого перехода к их внут-реннс-замыслительной, духовной стороне, когда эти объективации есть результат свободного поступка, применение объективных методов познания к личности приводит к превращению ее в нечто вещное, полностью пространственно ъыразимое, в "оно11, так что в этом случае не удается удержать личность как личность именно, как свободное и самосознательное существо. Только личностное отношение к Другому создает возможность иного тина его познания, познания через переживание. Выбор объекта познания в гуманитарном исследовании опреде-ляетсй не только объективном состоянием дел в той или иной предметной области, которое как бы предъявляет ученому определенный круг проблем как первоочередный,. Сами эти предпочтения отнюдь не случайны, а определяются внутренней общностью, онтологической связностью личностей гуманитария и его героя. Познание конкретного человека совершается в общении, в личностном к нему отношении, в ходе которого познаваемый Другой целостно переживается гуманитарием. Подобного рода познавательные формы мы определяем как "льчноотное" ми "живое знание", отличая его от объективного, научного знания. Если с передачей научных результатов особых проблем не возникает, то "личностное знание" мокет быть воспринято читателем с разной степенью полноты, хотя никогда это восприятие не бывает совершенно адекватным. Специфический характер "личностного знания", определяемый его данностью гуманитарию в единстве с переживанием, зачастую теряется в восприятии читателя, где оно берегся не как "знание перекивания", а как гипотетическое высказывание. Более или менее адекватное восприятие "лшностного знания" возможно также в тех случаи, когда у читателя имеется переживание Другого, сходное с переживанием его личности гуманитарием. Полученные результаты могут быть использованы при дальнейшей разработке существенных особенностей гуманитарного познания в практической жизни, в искусстве, при анализе его реализации в иных, неевропейских культурно-исторических традициях; результаты диссертационного исследования могут быть полезны при рассмотрении проблемы соотношения в познании рациональных и сверхрациональных моментов, а также в подготовке и проведении спецкурсов, в работе проблемных методологических семинаров. Материалы диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии естественных факультетов СаГУ, университетских конференциях, областной научно-технической, областной меывузовской и республиканской конференциях. Основные выводы и положения диссертации изложены автором в задепонированной статье и тезисах. Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Работа состоит из введения,. Общий объем диссертации страниц машино Первая глава имеет название: Гуманитарное исследование и гуманитарное познание", в первом параграфе "Объект гуманитарного исследования" рассматриваются различные подходы к феномену гуманитарного исследования и формулируется авторская позиция по этому вопросу, состоящая в том, что объектом гуманитарного исследования является конкретная человеческая личность, ТЫ. В современной философской литературе широко распространены различные формы сведения гуманитарного исследования и его объекта к различным видам специализированной познавательной деятельности человека. Иногда его связывают, наряду с другими науками, даме с естествознанием, но чаще с социологией, культурологией, историей, семиотикой, лингвистикой, текстологией, искусствоведением, философией и т. Давая определение подлинного объекта гуманитарного исследования, автор показывает недостаточность подобного рода подходов к феномену гуманитаристики. Эта фактичность есть лишь эмпирический материал, который сам по себе не есть объект гуманитарного исследования, но лишь средство и материал для осмысления бытия конкретной человеческой личности. Объект гуманитарного исследования - конкретный человек, взятый в единстве его внутреннего и внешнего бытии, то есть как "выразительное и говорящее бытие" М. Бахтин , которое никогда не совпадает с самим собою и потому неисчерпаемо в своем смысле и значении. Во втором параграфе "Гуманитарное познание и гуманитарное исследование" рассматриваются основные виды гуманитарного познания и та позиция, которую гуманитарное исследование занимает по отношению к различным гуманитарным дисциплинам. Гуманитарное познание вплетено в повседневную жизнь человека, поскольку она связана с межличностным общением, важным моментом которого является познание личности Другого. Гуманитарное познание имеет место в искусстве, в некоторых его областях и канрах. Гуманитарное познание осуществляется в различных видах профессиональной деятельности человека, задачи которых неосуществимы без познания конкретных личностей как это имеет место, например, в педагогике, юридической и судебной практике, психотерапии и т. Гуманитарное познание реализуется в ряде областей профессионально-познавательной деятельности человека. Это такие дисциплины как история во всех ее разновидностях, литературоведение, различные отрасли искусствознания. Реализуясь в деятельности ученых,специализирующихся в этих областях знания, гуманитарное исследование никогда не совпадает ни с одной из этих дисциплин и не может быть с ней отождествлено. Ни в одной из гуманитарных дисциплин конкретная человеческая личность не является главным объектом исследова В рамках гума-итарных дисциплин гуманитарные исследования могут иметь место остольку, поскольку в фокусе внимания ученого оказывается конфетная личность. Искусствознание и исторические науки, например, окно назвать гуманитарными на том основании и в той степени, в ;акой в их предметных областях имеют место гуманитарные исследо-;ания. Жанр биографии ближе всего подходит к чистой, рафинирован-ой форме гуманитарного исследования, он как бы пронизывает раз-: Диссертант подчеркивает одновременную гуманитарность и не-уманитарность исторической науки, литературоведения, психологии т. Вторая глава "Научные и личностные моменты гуманитарного сследования" посвящена обоснованию и раскрытию фундаментальной войственности гуманитарного исследования, его принадлежности дновременно и к сфере рационально-познавательной деятельности, к области межличностных отношений со всеми вытекающими отсюда оследствиями для эпистемической характеристики получаемого в ем знания. В первом параграфе "Человеческая личность, и возможности ее аучного познания" в общей форме рассматривается, может ли, а ес-и может, то в какой степени, научное исследование оставаться ис-ледованием, если его целью является познание конкретной личности. Исследуя личность, мы имеем дело с "внутренним", которое, об-адая "глубиной", уходит от любых попыток достичь его знания чисто ационально, на путях научного познания. Способность человека к самодетермиаацик, то есть к свободному поступку в горизонте "последних вопросов бытия" Бахтин исключает возможность чисто объективного познания личности, так как превращает ее в некую "возможность", "возможность чего-то другого", скрытую за символизмом ее внешнего, пространственно и временно выраженного поступка или даже всей жизни как одного-единст-венного поступка. В результате дальнейшего анализа. Такое на общение ориентированное отношение сопровождается неметодично и нерефлексивно получаемым переживанием другого, которое затем переплавляется гуманитарием в систему эпистемических образов. В заключение диссертант приходит к выводу, что научное исследование личности недостаточно, хотя и возможно; оно становится гу Во втором параграфе "Познавательный и личностный аспекты гуманитарного исследования" автор рассматривает феномены деятель-зости и общения как основания научной и личностной сторон гуманитарного исследования, причем основное внимание уделяется значению общения в познании Другого. Рассматривая феномен общения в связи с личностной стороной гуманитарного исследования, диссертант показывает его отли-ше от феномена коммуникации, так и от общения в повседневной жизни. Возмокность общения задается онтологической общностью людей, огорая реализуется через личностное отношение к Другому. Но са-о по себе общение не есть познание Другого, и чтобы обнаружить вязь познания с общением, нужно использовать понятие переживания, тношение к другому как к ТЫ создает возможность реализации онто-огической общности людей, которая явлена общающемуся в виде ле-еживания, мыслеьное прояснение содериания которого и представля-с то самое "живое знание", что дополняет рассудочное знание "о" лч кости. Анализируя влияние гуманитарного исследования. В личностном, общительном отношении к Другому происходит своего рода трансцендирование Я исследователя в бытие-ТЫ исследуемого, причем так, что личность познающего принимает в себя личность познаваемого, в результате чего происходит сдвиг в уровне самосознания гуманитария, он открывает в себе новые смысловые глубины, меняется как личность. Гуманитарий и его герой не определяют один другого, что означало бы, по мнению автора, коллапс общения и превращения ТЫ в ОКО, в объект; но они и не самоопределяются, ибо в этом случае общение становится средством собственного развития и в сущности перестает быть самим собой, ведь относиться к другому как к ТЫ невозможно, если относиться к нему как к средству достижения чего-то помимо самого отношения общения как самоцели. В третьем параграфе "Выбор объекта познания в гуманитарном исследовании" диссертант анализирует двойственность детерминант, определяющих выбор гуманитарием объекта исследования. В науке выбор объекта исследования диктуется проблемной ситуацией, сложившейся в той или иной ее предметной области на данный момент. Специфичность выбора объекта гуманитарного исследования состоит в том, что кроме предметно-содержательной его детерминации, он обусловливается личной склонностью. Поскольку гуманитарное исследование неотрывно. Диссертант отстаивает в этом параграфе положение, согласно которому мотив выбора круга общения часто бывает скрыт от сознания выбирающего, интуитивен, но не случаен; в нем вскрывается неравенство, разнородность окружающих его людей по степени их духовного родства или враждебности его й. Степень внутренней связности, сродства или враждебности людей как личностей весьма различна, она пред-дана личности, вступающей в общение, она всегда уже есть и потому по существу задает наше отношение к окружающим людям, предопределяя наши симпатии. Это будет не гуманитар-ая, а научная биография. Однако необходимо помнить, что исследо- , ание, объект которого был выделен по чисто научным, проблемно-информационным соображениям, может превращаться из научного в уманитарное, поскольку пристальное внимание к познаваемой лич-эсти в состоянии стимулировать открытие исследователем его общ-эсти с познаваемым и способствовать рождению общения, которое зеобразовывает научное исследование в гуманитарное. Тут мы име-I дело не с предваряющей познание пристрастностью, но с родив-зйся в ходе самого исследования влюбленностью, интимной общ- стью исследователя с исследуемым. В четвертом параграфе "Научное и "живое" знание в гумани-фном исследовании" дается эпистемическая характеристика знания, мучаемого гуманитарием. Попытки оценивать результаты гуманитарного исследования че-з аттестацию их "глубины" вытекают из усмотрения читателем не-статочности чисто объективного анализа личности, что эмдири-ски проявляется в феномене множественности и несводимости истол-ваний поведения одних и тех же личностей у разных авторов. Этй поженив автор подкрепляет анализом интерпретаций поведения Ро-спьера накануне термидорианского переворота А". Ман фредом и Иолчановым. Затем диссертант характеризует то место, которое занимает в. Рассматривая взаимодействие "живого" и объективного знания в гуманитарном исследовании, автор приходит к выводу о необходимости и того и другого для достижения глубокого и достоверного гуманитарного знания. Диссертант приходит к заключению, что существенным критерием эпистемической состоятельности гуманитарного исследования выступает положительная корреляция между содержанием "живого знания" и результатами исследовательской деятельности; первое не должно противоречить второму, то есть должно быть правдоподобным. Случаи отрицательной корреляции иногда свидетельствуют не о ложности содержания "живого знания", а о выходе данного произведения за исследовательские рамки в сферу художественного творчества, где противоречивость объективного и "живого" знания допустима в гораздо больших пределах, что мы можем наблюдать, например, в романах Ю. Научное знание строится так, чтобы истинность высказываний была полностью продемонстрирована логическими средствами или четким указанием на возможность эмпирической его проверки в принципе любым читателем. Именно таким способом передается и воспринимается то в гуманитарном исследовании, что является результатом научного изучения жизни конкретного человека. В основе "живого", "личностного знания" лежит переживание Другого, ТЫ, которое дано гуманитарию непосредственно, а разум лишь проясняет его как некую данность духовной жизни. Выражаясь в представлениях, а затем в суждениях и умозаключениях, это "знание", эта логическая форма не порывает своей связи с лежащим в ее основе переживанием, которое наделяет их аизненностью, определяя тем Зто своеобразие "личностного знания" исчезает, будучи отделено от своего носителя в тот момент, когда оно предстает перед читателем в виде высказываний, которые по своей логической форме не отличимы от научных высказываний, что ставит перед исследователем гуманитаристики проблему передача "личностного", "живого" знания именно как "личностного" и "живого". Лишенное логической убедительности и не подкрепленное возможностью наглядной эмпирической демонстрации, "гуманитарное суждение" так автор называет высказывания, сделанные на основе переживания познаваемого Другого гуманитарием , с точки зрения его истинности или ложности, не может быть однозначно оценено читателем. Далее автор анализирует, в какой степени возможна адекватная передача читателю "живого знания" гуманитария логическими и образными средствами и приходит к выводу, что наиболее адекватно зно монет быть передано с помощью художественного слова, хотя зозможности его использования в рамках гуманитарного исследова-1ия ограничены. Адекватное, восприятие "личностного знания" возможно также в: Не шея собственного переживания познаваемой гуманитарием ичности и не будучи в состоянии логически или эмпцрически прове-ить, правда ли гуманитарий пережил, "знает" то, о чем говорит, а е выдумал все это, читатель на личностном уровне принимает или твергает то или иное высказывание как истинное, совершая выбор за ли против личности гуманитария, ибо истинность "гуманитарных суя-гний" держится на нем самом. В шестом параграфе "Метод и его место в гуманитарном иссле-эвании" ставится вопрос о характере связи гуманитарного исследова-. По мнению диссертанта, всеобщие, общенаучные и специальные методы познания в гуманитарном исследовании обнаруживают свою мощь и свое значение в ходе познавательной деятельности, в процессе установления и проверки фактов биографии познаваемого лица и изучения исторической, культурной "среды" его "обитания". Вне приложения разнообразных методов остается "знание переживания", которое спонтанно вырастает из переживания гуманитарием личности Другого. Диссертант в заключение приходит к выводу,что гуманитарное исследование неоднозначно в своем отношении к методу, будучи по самой своей сущности и рациональньм, и не-рациональным, двигаясь и существуя на границе методического и а-методкческого познания личности Другого, то и дело уклоняясь то в ту, то в другую сторону. Но нужно видеть разницу в этих уклонениях, ибо "гуманитар-ность" гуманитарному исследованию придает а-методическое схватывание внутренней сути ТЫ, которая открывается Другому лишь в общении,через его переживание гуманитарием. По отношению к такому непосредственному постижению собственно герменевтические процедуры,рациональная интерпретация текстов, а через них - познаваемой личности, выступает в роли ограничителя и корректора "личностного знания" гуманитария, а также обеспечивает более или менее адекватное усвоение контекста бытия познаваемой личности, дает возможность воссоздать ее максимально достоверный внешний портрет. В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, намечаются-перспективы дальнейшего исследования темы. Тезисы докладов областной научной конференции мая г. Философские науки Онтология и теория познания автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ О специфике гуманитарного исследования Год: Лишаев, Сергей Александрович Ученая cтепень: Самара Код cпециальности ВАК: Научный руководите ль - заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Борисов в. Ведущая организация - Самарский государственный институт искусств и культуры. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Самарского государственного университета. И хотя в данной работе не ставим своей целью решение этой глобальной философской 1роблемы, результаты исследования специфики гуманитарного позна-[ия могут быть в дальнейшем использованы в качестве материала для! На сегодняшний день мы гакне располагаем рядом статей, спе-иально посвященных специфике гуманитарного знания, его месту в познавательной деятельности человека. Какой из"них окакетсн более эффективным и плодотворным, может показать только будущее". Для ее реализавди рассматриваются и решаются следующие взаимосвязанные задачи: Научная новизна и основные положения, выносимые на защиту. Общий объем диссертации страниц машино-8 писного текста, в том числе: Ни в одной из гуманитарных дисциплин конкретная человеческая личность не является главным объектом исследова ия, будь ю история науки или история философии. Яе- ловек способен управлять своим поведением, своей внешней выразительностью, и эта свобода контроля за своими проявлениями создает разрыв между нормой и содержанием поступка "зачем" поступка , который, конечно, может быть преодолен гуманитарием, но это преодоление далеко не всегда имеет объективный познавательный результат, чаще оно оказывается "субъективным" в том смысле, что не ви-рифицируется и не фальсифицируется рациональными методами к,следовательно, неотрывно от субъекта суждения как личности. В заключение диссертант приходит к выводу, что научное исследование личности недостаточно, хотя и возможно; оно становится гу аанитарньм, если в нем осуществляется личностное отношение к Другому и рождается "личностное знание". Степень внутренней связности, сродства или враждебности людей как личностей весьма различна, она пред-дана личности, вступающей в общение, она всегда уже есть и потому по существу задает наше отношение к окружающим людям, предопределяя наши симпатии и антипатии. Эта пред-определенность личностных симпатий не проти оречит "свободе выбора" друга общения, ибо исходит не от внеш-их личности обстоятельств как это случается в науке , а из ее обственной сокровенной глубины. Выражаясь в представлениях, а затем в суждениях и умозаключениях, это "знание", эта логическая форма не порывает своей связи с лежащим в ее основе переживанием, которое наделяет их аизненностью, определяя тем 16 самым иной, по сравнению с отвлеченным от жизни объективным знанием, характер. В шестом параграфе "Метод и его место в гуманитарном иссле-эвании" ставится вопрос о характере связи гуманитарного исследова- ния и метода, "живого знании" и метода. Основное содержание диссертации нашло свое отражение в следующих публикациях автора: Специфика познания культуры и человека в культурологии и. Онтология и теория познания Теория научного социализма и коммунизма История философии Эстетика Этика Философия религии Логика Философия науки и техники Прикладная социология Философия политики и права Социальная философия Философия и история религии, философская антропология, философия культуры Философия религии и религиоведение. Литературоведение Русская литература Литература народов Российской Федерации с указанием конкретной литературы Литература народов стран зарубежья с указанием конкретной литературы Литература зарубежных социалистических стран Литература народов Европы, Америки и Австралии Литература народов Азии и Африки Теория литературы, текстология Фольклористика Журналистика Текстология Языкознание Русский язык Языки народов Российской Федерации с указанием конкретного языка или языковой семьи Славянские языки западные и южные Германские языки Романские языки Тюркские языки Финно-угорские и самодийские языки Иранские языки Кавказские языки Классическая филология, византийская и новогреческая филология Балтийские языки Монгольские языки Семитские языки Теория языка Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Прикладная и математическая лингвистика Языки народов зарубежных стран Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии. Театральное искусство Музыкальное искусство Кино-, теле- и другие экранные искусства Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура Декоративное и прикладное искусство Техническая эстетика и дизайн Музееведение. Консервация, реставрация и хранение художественных ценностей Теория и история культуры Теория и история искусства История искусства Техническая эстетика и дизайн. Теория, методология и история социологии Методы социологических исследований Экономическая социология и демография Социальная структура, социальные институты и процессы Политическая социология Социология культуры, духовной жизни Общественное мнение Социология управления. Теория политики, история и методология политической науки Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии Политическая культура и идеология Политические проблемы международных отношений и глобального развития Межнациональные процессы и институты. Теория и история культуры Историческая культурология Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов Прикладная культурология. История, Философия, Филология, Искусствоведение, Социология, Политология, Культурология в научной библиотеке диссертаций. Вход на сайт Логин.
Методические и методологические основы научного познания и исследования
Аренда костюмов ростовых кукол
В судебнике хаммурапи насчитывалось статей
Сонник змея укусила в шею