Реферат: Брестская церковная уния 1596 года причины, содержание, итоги
Брестская церковная уния 1596 г.
О подготовке Брестской унии 1596 г. (комментарий в свете веры)
Митрополит Петрозаводский и Карельский Константин Горянов. Статья является расширенным вариантом доклада автора на научно-богословской конференции, посвященной памяти преподобномученика Афанасия, игумена Брестского, и летию Брестских церковных соборов. Брест, 16—19 сентября г. На эту тему опубликованы статьи: Брест-Литовская уния г. Изд-во Православного братства во имя Архистратига Божия Михаила, Но, несмотря на разветвленные, глубокие исторические корни этих понятий, в них и сегодня чувствуется нарочитость и противоречивость. И это можно объяснить, если обратиться к истории и причинам возникновения событий, обозначающихся этими словами. Как известно, унией называется объединение союз Православной и Римо-католической церквей с признанием главенства папы римского при сохранении традиционных форм православной обрядности; униатами называют последователей церковной унии. Эти краткие пояснения, имеющиеся в любом толковом словаре, даже в малой доле не передают степени тех трагедий в жизни Христианской церкви и в судьбах многих христиан, которые явились следствием унии. Уния была, в свою очередь, результатом катастрофического, полного разрыва между Восточными и Римо-католической церквами, произошедшего в ХI в. Но если этот разрыв возник на догматической почве, то униональная история определяется не только причинами обрядово-догматическими, но во многом и политическими. Каковы же были исторические предпосылки и прецедент Брест-Литовской унии г.? Именно в сфере политики следует искать причины Лионской унии г. В ход были пущены все средства, физические и моральные, чтобы принудить греков к принятию римо-католических лжедогматов и заключить унию. Так, например, за упорное нежелание греческих богословов принять Filioque папа пошел на хитрость и обман: Убеждения императора, а также санкции папы голод и отсутствие денег на еду заставили греков уступить. Они были доведены до того, что самый акт о соединении с латинами подписали, не прочитав его предварительно: И такое ли соединение церквей можно назвать законным? Однако, несмотря на то, что долгожданная уния была подписана, желаемого политического результата она не принесла. Константинополь взят был турками и Византийская империя окончательно пала. Базельский собор подтвердил решение Констанцского собора — о примате Вселенского Собора соборной власти епископов над папой, объявил о низложении Евгения IV и избрал другого папу под именем Феликса V, впоследствии признанного антипапой. В то же время знаменитый Марк Ефесский своими окружными посланиями заклинал всех православных удаляться этого соединения как богоненавистного. И голос великого поборника Православия имел неотразимую силу на всех. Однако, дав клятву ревностно стоять за Православие, он вовсе и не думал исполнять ее. В деле Флорентийской унии русскому митрополиту Исидору по национальности он был грек или огреченный болгарин принадлежит первостепенная роль инициатора и главного ее устроителя. Исидор первый начал доказывать необходимость принятия унии на условиях, предложенных папой, и решительно повлиял на императора, пользуясь своим авторитетом. Что же побудило Исидора стать ярым поборником унии? Церковные историки объясняют такое поведение митрополита его крайним патриотизмом в отношении к Византии. Другой причиной его доброжелательности в отношении к латинянам было то, что Исидор был более гуманистом по убеждениям, чем богословом, о чем свидетельствует его активная переписка с итальянским гуманистом Гуарино Гуарини. По словам историка Русской Церкви XX столетия А. С этим предположением как будто гармонирует и образ поведения Исидора на соборе. Литвы, Ливонии, всей России и Польши т. Отголоски унии с новой силой зазвучали в России вновь уже в ХVI в. Слышатся они и сегодня. Как пишет митрополит Иоанн Снычев: Но это исповедническое стояние во истине Православия оказалось не всем по силам. Римские епископы, основываясь на центральном положении Рима, как имперского города, и на происхождении кафедры от первоверховного апостола Петра, уже с III в. Доколе Рим хранил чистоту Православия, Господь за веру миловал Западную церковь, и претензии римских первосвященников не могли разрушить всецерковного единства. Всех еще связывала общность веры, Таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви Но, к несчастью для христианского мира, с течением времени амбиции римских первосвященников росли, гордыня все глубже и глубже пускала свои ядовитые корни в церковную жизнь Запада Основные прегрешения Римо-католической церкви, приведшие к расколу Вселенского Православия, можно кратко сформулировать так: А для этого не лишним будет обратиться к трагическому историческому опыту, полученному Россией в ХVI в. Предпосылками этого исторического события были не только намерения и амбиции Римо-католической церкви, о чем уже упоминалось выше, но и региональные внутриполитические и социальные особенности жизни. Так, в ХVI в. Кто из дворян не переходил в католичество, тот склонялся к протестантам. Король Стефан много помог иезуитам, назначая на православные епископии и настоятельства людей, наиболее подходящих для целей унии, большей частью из дворян, не пригодных к духовному служению. Но особенно постарался воспитанный иезуитами ярый католик Сигизмунд III, вступивший на престол в г. Для Православной Церкви наступили тяжелые времена, самой церковной иерархии приходилось отступать в духовной борьбе. Князь Курбский посвятил защите Православия все свои средства и силы. Он занимался миссионерской деятельностью среди местной знати, предостерегая одинаково ее от католичества и протестантства. Считая самым действенным средством борьбы книги, занимался переводческой и издательской деятельностью. Даже сам взялся за переводы, выучившись латинскому языку в почтенном возрасте. Князь Острожский, будучи человеком состоятельным, в г. Здесь была издана знаменитая Острожская Библия — Помощь Православной Церкви от аристократов осуществлялась, однако, недолго. Многие паны благодаря иезуитам ополячивались, а следующие поколения вовсе отвергали Православие, которое в основном укоренилось к тому времени в городских общинах и братствах, т. Братства и простые священники, несмотря на тотальную, всепроникающую католическую пропаганду, в первую очередь осудили и категорически не приняли унию. Казалось бы, уже сам факт заключения унии с представителями православных христиан, которых к тому времени уже несколько поколений не только римо-католических мирян, но и облаченных в священнические одежды римо-католических богословов объявили злостными еретиками или, в лучшем случае, схизматиками, должен был явиться эпохальным событием в истории всей Римо-католической церкви. Но для нее Брест-Литовская уния была лишь одним из многих, подобных религиозных соглашений, которые заключались римским престолом с самыми различными категориями христиан — от месопотамских несториан и сирийских монофелитов до православных русинов в Австрии и православных румын в Трансильвании как до г. Столь определенно проявившая себя в истории Римо-католической церкви униональная тенденция свидетельствует о наличии в римо-католической богословской традиции определенных предпосылок для постоянного возвращения римо-католической церковной иерархии к идее разрешения противоречий, которые существуют между ней и остальным христианским миром. Но если для Римо-католической церкви эта уния была делом текущим, можно сказать, привычным, то для Русской Православной Церкви она имеет не только историческое значение, но и дает повод к богословско-догматическому исследованию, являющемуся необходимым звеном духовного образования. Для настоящего исследования особый интерес представляет проблема рассмотрения богословских аспектов события, без понимания которых не только богословская, но и историческая оценка Брест-Литовской унии окажется весьма поверхностной и для православной церковной жизни совершенно бесплодной. При этом статус догматических расхождений придавался даже исторически приходящим обрядовым особенностям богослужения, с неизбежностью возникавшим при столь различных культурно-исторических условиях, в которых происходило развитие римо-католической и православной литургических традиций. Казалось бы, такое положение вещей требовало предпослать заключению унии обстоятельный, открытый для участия широких кругов церковного народа богословский диалог римо-католических и православных церковных иерархов и богословов. В ходе него богословские расхождения, которым обе стороны придавали догматический характер, были бы устранены. Необходимость подобного богословского диалога представлялась тем более очевидной, что Ферраро-Флорентийский собор — гг. Как утверждает выдающийся православный богослов XX в. Восьмой член Вселенского Никео-Константинопольского Символа Веры гласит: Святые Отцы Второго Вселенского Собора, проходившего в Константинополе в г. Таким образом, точно опираясь на первоначальный текст Символа Веры, принятого в Константинополе, Древняя церковь, согласно Евангелию от Иоанна В итоге у римо-католиков этот член Символа Веры приобрел такую искаженную форму: Утверждение Отца и Сына единым началом личного бытия Святого Духа нарушает единоначалие Отца и смешивает Ипостаси Личности Отца и Сына. Так, например, характеризуя Filioque как ересь, святой Фотий, Патриарх Константинопольский IX в. Характеризующее Его Отца свойство изводить Святой Дух уже не принадлежит Ему, и две Божественные Ипостаси смешиваются в одно Лицо. По учению Августина, Бог Отец и Бог Сын ниспосылают друг другу Святого Духа. Следовательно, Святой Дух есть взаимный дар Отца Сыну и Сына Отцу. Святой Дух есть, будучи Их взаимным даром, союз любви , связывающий между собой Отца и Сына. Кстати сказать, блаженный Августин совершенно не намеревался изменять текст Символа Веры, навязывая всей Церкви свое частное богословское мнение. Согласно блаженному Августину, Святой Дух трактуется как любовь между Отцом и Сыном, между Богом и людьми: Именно на Духа указывает этот текст: При этом блаженный Августин совершенно игнорирует многочисленные места в Священном Писании, в которых любовь усвояется и Отцу, и Сыну. Поэтому в Православии Божественная любовь рассматривается как общая энергия Святой Троицы. Единый Бог внутренне троичен в самой сокровенной жизненной глубине, в Своих мыслях и Своей любви. Таинственная печать Их единства есть Дух Любви. Приведем свидетельство еще одного современного римо-католического богослова: Также и Сын в совершенстве знает Отца, и из этого знания изливается бесконечная Любовь, которая отдает себя целиком Отцу. Отец и Сын единятся тесной любовью, могучей и пронизывающей все Их существо, откуда исходит Святой Дух. Подобным образом и на земле двое существ, любящих друг друга, составляют одно и, в конце концов, становятся третьим. Святой Дух теряет Свой ипостасный личный облик, если Его отождествлять с любовью. Святой Дух из Личности превращается у римо-католиков в любовную связь между Отцом и Сыном. Что же касается непосредственно самих исторических предпосылок возникновения догмата о Filioque, то здесь необходимо отметить следующее. В эпоху Раннего Средневековья — разгромленная дикими ордами гуннов, готов, вандалов, норманнов, лангобардами, франками и различными германскими племенами цивилизация западной части Римской империи являла собой печальное зрелище во всех отношениях. Захват и разграбление Рима в г. Новое тяжелое испытание выпало на долю Рима в е гг. Так, в конце мая г. В итоге Сицилия, Сардиния, Корсика и Балеарские острова перешли под власть вандалов. Тем самым Западная Римская империя уменьшилась до размеров Италии. Со времени вторжения Алариха власть императоров Западной Римской империи стала чисто номинальной. Реальная власть находилась в руках военачальников, преимущественно варварского происхождения. Уже в следующем, г. Во главе взбунтовавшихся наемников стоял Одоакр ок. Он умертвил Ореста и свергнул с престола Ромула Августула. Объявленный наемниками королем, он отказался от императорского титула, отослав инсигнии регалии, знаки власти императорской власти в Константинополь. Одоакр мотивировал это тем, что сами италийцы и римский сенат считают существование самостоятельной империи на Западе уже не нужным. Именно это событие г. Именно в этот период борьбы с завоевавшими Пиренейский полуостров вестготами еретики-ариане Испанской церковью впервые в Никео-Константинопольский Символ Веры было введено Filioque. На Третьем соборе в Толедо г. Епископы в борьбе с еретиками-арианами, чтобы сильнее подчеркнуть Божественность Христа, проявили готовность пойти на умаление в высказываниях относительно Святого Духа. Действительно, на соборе был подтвержден переход Рекареда Рикаретто , короля западных готов, из арианства в кафолико-православную веру. Следовательно, мотив присовокупления Filioque в данном контексте был еще совершенно наивным: Понятно, почему Рим отказывался включать Filioque в Символ Веры вплоть до XI в. Чтобы укрепить свое владычество над папским престолом и не дать франкам захватить администрацию церкви, просвещенные римляне издали законы избрания пап: Эти запретительные меры от захвата высшей церковной власти дикими завоевателями и для закрепления папского престола за римлянами были провозглашены на соборе, состоявшемся в Риме в г. В те времена, если не считать Испании, ни одна из Западных церквей не включила Filioque в Никео-Константинопольский Символ Веры вплоть до эпохи короля франков и лангобардов Карла Великого — , покорившего Италию в — гг. Несмотря на личное председательство императора и его давление, на соборе было проявлено большое разногласие, попытка богословски оправдать Филиокве оказалась безуспешной, и поэтому решили оставить восьмой член Символа Веры неизменным. Однако Карл, желая подчеркнуть свою независимость от Константинополя, а также свое значение в церкви, обратился к римскому папе Льву III понтификат — гг. Это необходимо было императору Карлу, чтобы иметь не только политические, но и религиозные основания для военных действий против богатого Константинополя. Например, с VI по X в. Париж был небольшим городом на о. Сите, а в Константинополе в IX в. Чтобы обвинить греков в ереси, лучше всего было заставить папу включить в текст Символа Веры ту вставку Filioque , которую православные отбрасывают принципиально. Таким образом будет уничтожено то первенство Константинополя, которое за ним оставалось в вопросах веры, политики и экономики. Папа Лев III отвечает императору Карлу, что Второй Вселенский Собор, проходивший в Константинополе в г. На враждебные действия франкского и германского духовенства против миссии святых Кирилла и Мефодия на Балканах перекрещивали тех, кто крестился у греческих священников, осуждали женатое духовенство, православных священников были посажены в тюрьму и проданы иудеям и мусульманам в рабство святой Патриарх Фотий в г. В этом очень обширном послании Фотий перечисляет беззакония латинского духовенства: На Великом Свято-Софийском Соборе г. Знаменательно, что под деяниями этого Собора подписались легаты римского папы Иоанна VIII, поскольку в самом Риме в это время Символ Веры читался еще без Филиокве. Однако постепенно под давлением франкских и германских императоров, а также человеческих амбиций Filioque к концу X в. Римские папы отстаивали неизменность Никео-Константинопольского Символа Веры дольше всех. В Риме вставка Filioque в Символ Веры была сделана лишь 14 февраля г. Даже римский папа Иоанн Павел II вынужден признать этот факт, пусть и в смягченной форме: А сорок лет спустя 16 июля г. Было добавлено к этому еще и много других обвинений канонического и литургического порядка, гораздо менее значительных например, запрет причащать женщин во время месячных , а иногда и бессмысленных. В то время Патриарх Антиохийский Петр в ответ на этот поступок Рима писал Патриарху Михаилу: Не следует требовать от этих варварских народов той совершенной точности, которую мы требуем от наших, воспитанных в тонкостях культуры. На самом же деле Римский патриархат отделился от остальных четырех Восточных патриархатов. Как пишет директор Восточного института в Эрлангене Германия профессор Карл Христиан Фельми: Об этом следует помнить российским криптоуниатам тайным униатам и филокатоликам. Итак, в период Средневековья римо-католической иерархии достаточно было просто везде насаждать убеждение, что Филиокве изначально было в Символе Веры, а попытки обосновать эту незаконную вставку богословски, исходя из текстов Священного Писания, появились гораздо позже. Для учения о Filioque в Священном Писании нет никакого явного основания. Даже папа Иоанн Павел II признает, что в текстах Нового Завета об этом прямо не говорится Зачем почтенному кардиналу, президенту Папского Совета пришлось из вышеприведенной цитаты Ин. Он счел, что будет честнее вообще опустить это место из Евангелия, чем насиловать тексты Священного Писания, выводя из них Filioque. Автор самого популярного учебника по догматическому богословию протоиерей Н. Малиновский в сжатой форме высказывает общепринятое мнение по этому поводу: Незаконность вставки Filioque еще более усиливается от того, что Римо-католическая церковь является поместной, т. В завершение краткого историко-богословского экскурса возникновения Filioque мне бы хотелось вновь привести цитату из труда профессора-протоиерея Иоанна Романидиса, в которой, на мой взгляд, содержится своего рода квинтэссенция всего вышесказанного: Если на Востоке Дух исповедуется равным Отцу и Сыну, а поэтому в Православии царствует Дух, духовная свобода и созерцание Живого Бога, то на Западе Дух мыслится в подчиненном положении связь любви , отсюда другое понимание Таинств, боязнь всего таинственного, рационализация христианства Теперь Рим защищает Filioque как святой догмат римский папа ведь, согласно еще одному, нововведенному в г. Итак, после принятия в Риме в г. За тысячу лет на Западе это стало повсеместным мнением в обыденном религиозном сознании. С теми же, кто сопротивлялся этому, поступали на основании Евангелия от Марка: События, предшествовавшие объявлению унии на Брест-Литовском соборе, исключали возможность широкого церковного обсуждения вероучительных противоречий, которые разделяли тогда римо-католиков и православных, а составленные в ходе подготовки Брест-Литовского собора церковные документы имели характер церковно-политических деклараций, в которых догматические вопросы или обходились молчанием, или упоминались как неведомым образом разрешенные. Уже первый, обозначивший возможность унии между Римом и группой западнорусских епископов акт, тайно составленный на Брестском соборе г. Именно такой вариант унии и был первоначально принят представителями римского престола. Похоже, что поднаторевшую в интригах католическую дипломатию это вполне устраивало, потому что ей была известна мудрость: В этом самом расплывчатом с вероучительной точки зрения униональном документе в качестве главного основания для признания западнорусскими епархиями власти папы римского выдвигалась прагматическая необходимость обрести внешнее единство христианского мира под эгидой римского первосвященника перед лицом наступавшего протестантизма. Но когда стало много старших и первопрестольников, которые начали приписывать себе ту власть, мы теперь видим, до какого разделения дошла Церковь Божия и какую силу приобретают еретические секты. При этом сохранение незыблемым восточного литургического обряда должно было создать у православной паствы иллюзию вероучительной оправданности с православной точки зрения заключавшейся унии. В таком случае мы уполномочили названных братьев наших Ипатия Потея и Кирилла Терлецкого. Петра и Вашей Святыне и поклониться Вашей Святыне, как нашему верховному пастырю. Во время тайных переговоров в Риме в ноябре-декабре г. Папа Климент VIII проявил осторожность и официально не подчеркивал подобного признания западнорусских епископов. Поэтому в торжественно утвержденной папой римским 21 января г. Чем же было обусловлено это стремление Рима скрыть свою богословскую победу в документе, который объявлял о совершении унии почти за девять месяцев до Брестского собора? Римо-католические организаторы последней считали, что продекларированное представителями западнорусского епископата безусловное догматическое подчинение Риму не является единственно возможной основой заключения унии. Оно может рассматриваться как желательная, но весьма отдаленная перспектива формально канонически объявленного и реально политически подкрепленного господства папского престола на территории западнорусских православных епархий. Ведь столь явная недооценка важности догматического начала в деле восстановления единства церковной жизни, проявленная Римом как в ходе подготовки Брест-Литовской унии, так и в ряде других аналогичных уний, которых, как отмечалось выше, было немало в истории Римо-католической церкви, безусловно, явилась проявлением общей тенденции римо-католической иерархии рассматривать догматические принципы как средства осуществления церковной политики, направленной на распространение папской власти в христианском мире. В то же время веками развивавшееся в Римо-католической церкви учение об особом характере папской власти наместник Христа на земле привело в XVI в. Так, догмат о папской власти, правда, тогда еще не получивший своего окончательного соборного оформления, но уже ставший доминантой догматических представлений римо-католической иерархии, стал иметь для римо-католических иерархов неизмеримо большее значение, нежели необходимость трудного или невозможного для Рима разрешения догматических разногласий. Оставляя в стороне чрезвычайно интересный вопрос о том, насколько характерный для западной схоластики богословский рационализм мог способствовать отмеченному выше церковно-политическому утилитаризму унионального богословия, отметим еще одно проявление этой тенденции в документах, подготовивших Брест-Литовскую унию. Сознательное церковно-политическое лукавство, или неосознанное богословское заблуждение, допускавшее возможность выражения римо-католического вероучения в категориях православной литургической традиции, были впоследствии опровергнуты дальнейшими событиями церковной жизни западно-русских епархий, вовлеченных в Брест-Литовскую унию. Попытка же представить православный богослужебный обряд лишь в качестве проявления этнокультурного своеобразия восточных славян в Римо-католической церкви, также оказалась несостоятельной в связи с явно проявившейся в эпоху Контрреформации тенденцией к унификации литургической жизни римо-католиков в соответствии с богослужебными традициями, сложившимися в латинском мире. Так, недооценка в униональной политике Рима догматической стороны церковной жизни оказалась усугубленной недооценкой зависимости от догмата литургического обряда, и только безусловный политический успех Брест-Литовской унии мог на какое-то время создать иллюзию духовно-исторической самодостаточности этой унии для разрешения всех проблем, существовавших в отношениях между римо-католиками и православными в Речи Посполитой. Возможно, не без подспудного осознания этого обстоятельства, обе стороны уже в процессе подготовки Брест-Литовской унии и, в особенности, во время церковного собора в Бресте стремились заложить в фундамент унионального соглашения в качестве одного из его главных оснований разрешение уже совсем выходившего из сферы догматических, канонических и литургических проблем вопроса о получении западно-русскими епископами, подписавшими акт об унии, общественных привилегий, которыми обладала в это время в Польше римо-католическая иерархия. Тем самым богословский утилитаризм идеологов Брест-Литовской унии получил свое неизбежное завершение в политическом прагматизме участников этого церковного соглашения. Весьма показательной особенностью периода практической подготовки Брест-Литовской унии, начавшегося еще зимой г. Однако избежать соборной процедуры объявления уже принятой западнорусскими епископами унии было невозможно, и именно поэтому 6 октября г. О том, какой своеобразный состав членов собора был необходим принявшим унию епископам для того, чтобы собор исполнил предназначенную ему весьма скромную роль, красноречиво свидетельствовал королевский универсал о созыве собора, опубликованный еще 14 июня г. Таким образом, приглашая на собор лишь тех христиан, которые еще до его открытия признали унию, универсал определенно подчеркивал заговорщицкий характер созываемого собора. Уверовавшие во всемогущество римо-католического клерикализма, оказавшего им неоценимую поддержку в подготовке унии, западнорусские епископы оказались все же неспособными преодолеть клерикальными методами соборное неприятие православным народом объявленной в Бресте унии. После принятия унии положение Православной Церкви сделалось совершенно невыносимым, особенно в Литве, на Волыни и в Галиции. В Малороссии, благодаря казачеству, было относительно спокойно. Учитель виленской братской школы Мелетий Смотрицкий в г. Один волынский депутат Лаврентий Древинский выступил в защиту Православия с пламенной речью на сейме года. Дети мрут без крещения; покойников вывозят из городов без погребения, как падаль; мужья с женами живут без благословения; народ умирает без причащения. Так делается в Могилеве, Орше, Минске. Во Львове не униат не может к цеху приписаться; к больному со Святыми Тайнами открыто идти нельзя. В Вильно тело православного покойника нужно вывозить в те только ворота, в которые из города вывозят нечистоту Православные постоянно подвергались оскорблениям и насилиям и от уличной черни, и от рыцарей, и от иезуитских школяров. Защиты не было, оставались лишь казачьи отряды, после унии возрастала сила вольного степного казачества. Угнетенное по национальному и религиозному признаку мужское население толпами убегало в степь к казакам. Православной Церкви приходилось надеяться только на свои силы, которых у нее оказалось, к счастью, достаточно и даже больше, чем у униатской церкви. Поддержка шла с Востока с письмами Патриарха Александрийского Мелетия Пигаса и от русских иноков с Афона. Кроме братских школ, существовавших и после унии, Православная Церковь находит духовную опору в своих монастырях. Вместе с подъемом просвещения борьба с унией повлияла на подъем нравственного уровня в обществе и иерархии, на оживление монашеской жизни. Несмотря на изъятие у православных множества обителей и перераспределение их униатам, число православных монастырей было больше, чем у униатов, они отличались большим количеством монахов, имели в своих стенах 80, , а иногда и человек. Тогда как униатские монастыри стояли почти пустые. Униатская иерархия обращала внимание не столько на монастырскую жизнь, сколько на их функции, которыми они пользовались для своих практических надобностей. В течение первых 20 лет унии, самых тяжелых для Православной Церкви, возникло даже десять новых православных монастырей. С конца XVI в. Почаевский монастырь становится центром духовной жизни на западных землях Руси. Начинают процветать Виленский Святодуховский и Киевский братский монастыри, ставшие со временем оплотами Православия для целых краев России: Подобных примеров в истории униатской церкви этого времени нет. Таким образом, будучи порождением римо-католической традиции, к концу XVI в. Уже в процессе подготовки Брестского собора осознавшие невозможность реализации унии в церковной жизни западнорусского народа церковно-каноническими средствами руководители унии вынуждены были возложить основное бремя трудов по ее насаждению в Польше на королевскую власть, тем самым резко изменив в неблагоприятном направлении и без того сложную религиозно-политическую жизнь Речи Посполитой. Как справедливо подчеркивал русский церковный историк XX в. А все это повело через полстолетия к отпадению русской Украины к Москве. Вскоре уния в Польше стала верою низшею, простонародною, недостойной высшего класса. Приведу пример из истории нашей страны. Упомянутый выше князь Константин Константинович Острожский — на деле ревностно защищал Православие и во время униатского собора, и после него. Я, даже сейчас, в конце XX в. К сожалению, со времени Иоанна Кронштадтского мало что изменилось: Конечно же, на экуменических встречах с русскими выпускник Дипломатической академии Ватикана такого сейчас прямо не скажет, а вот что у иезуита в мыслях?.. XX век, резко изменивший и обостривший этно-политическую ситуацию на границе римо-католического и православного миров, вновь активизировал деятельность сторонников восстановления унии между Римом и православными народами Украины и Белоруссии. Уния лживо выставляется как национальная религия украинцев или белорусов в противовес наднациональным Православию и Римо-католицизму. Замалчивается факт заключения унии с другими народами. И в этой очевидной связи между обострением этнополитических противоречий и активизацией усилий по возрождению Брест-Литовской унии вновь проявила себя природа униональной деятельности римо-католической иерархии. Сейчас успех унии на территории западных областей Украины объясняется следующими основными факторами:. Это политические диссиденты, ренегаты, маргинальные элементы, которые со времен Иуды Искариота были, есть и будут. Их спектр весьма широкий: Наличием влиятельных зарубежных кругов, заинтересованных в межнациональных и межрелигиозных конфликтах на территориях России, Украины, Белоруссии. Социальные и политические конфликты приобретут более ожесточенный и длительный характер, если там появится религиозный компонент. Позицией Ватикана, который в своих интересах пытается использовать сложную ситуацию. При этом догматические различия отодвигаются на задний план и замалчиваются, как и лет назад. На первый план выдвигаются соображения прагматического характера. Из сказанного видно, что в земной истории Церкви Христовой можно обнаружить немало событий, исторический смысл которых может быть постигнут лишь при сопоставлении их духовного содержания с основополагающими для этого содержания богословскими началами. При таком способе постижения конкретных событий церковной истории все духовно подлинное и исторически значимое в этих событиях становится еще более впечатляющим и величественным, и в то же время все духовно призрачное и исторически бесплодное проступает в них с особенной очевидностью. Однако не всякому духовному зрению эта очевидность доступна, поэтому дело человеческого спасения в лоне Святой Православной Церкви требует от нас и сегодня отношения не менее осознанного и разумного, чем в прошлые трагические времена. Сегодня, когда в обществе умножаются разногласия и смуты, когда человека неослабно одолевают искушения и соблазны, поучительно и актуально звучат слова святого апостола Павла: Алипий Кастальский-Бороздин , архим. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Том II, от нашествия монголов до митрополита Макария включительно. Верую в Духа Святого Господа Животворящего. Иоанн Снычев , митр. Очерки по истории Русской Церкви. Изд-во Белорусского Экзархата, История разделения церквей в IX, X и XI веках. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Макарий Булгаков , митр. Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Очерк Православного догматического богословия. Архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии с миссионерской направленностью , Введение в святоотеческое богословие. Плакид Дезей , архим. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви. Жизнь с Богом, Центр по изучению религий, Доклад на конференции православно-англиканской богословской комиссии по диалогу 21—28 июля г. Сильвестр Малеванский , архим. Опыт Православного догматического богословия. Общество памяти игумении Таисии, Введение в современное православное богословие: Опыт православного догматического богословия. Минск, Изд-во Белорусского Экзархата, Подписаться на уведомления о новых комментариях. Все книги Об издательстве. Все журналы О журнале. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Главная Наши партнеры Выпуски журнала Все авторы Skip to content. Главная О нас Контакты. Новая книга Все книги Об издательстве. Новый выпуск журнала Все журналы О журнале. Проза Поэзия Мировоззрение Национальная безопасность Наша идеология История и современность Родная речь На рубеже цивилизаций Искусство Вехи Критика, литературоведение Вопросы творчества Доспехи Славянское братство Стратегия Великая провинция Русские судьбы Вопросы образования Памятослов Точка зрения Наследие Духовные беседы Пути познания Петербургский писатель Гении России Поэзия дипломатов Лепта Северная столица Беседа Русский паломник Лествица Открытое письмо Вышла книга Дороги войны Русский космос Связь времен Рождественский рассказ Царский путь Моя Смоленка Традиция Записки дипломата Поэтическое наследие Высокие технологии Дебют. Главная История и современность Брестская уния года как церковно-политический плод унионального богословия. Самые читаемые материалы Выпуски журнала Скворцы Священный долг перед Родиной и Верой Смысл истории Русские военные традиции и заветы:
Обозначение логических элементовна схеме
Переоформить машину без смены номеров
Схема артезианской скважины
Журнал книжний клуб весняний каталог
Характеристики телефона самсунг duos
3 весят столько же сколько 5