Краткий энциклопедический словарь философских терминов. Философский смысл понятия Б. Атрибутом бытия обладает человеческая жизнь, а также вся действительность — как материальная, так и духовная. Обозначает все существующее в мире —как актуально, так и потенциально действительное и возможное Б. История и философия науки. Философское понимание бытия и его соотношения с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Проблема Бытия — стержень мировоззрения и сознания людей, а также один из главных критериев классификации философских систем. Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов. Она включает питание, отдых, общение, лечение, семейную жизнь людей, а также потребление духовных благ, любительские занятия, развлечения. В широком смысле слова быт - это повседневная жизнь людей вне работы. В широком смысле слова быт — это повседневная жизнь людей вне работы. Различают бытие природы, общества, человека, его духовного мира. Быть значит существовать не только материально, но и идеально. Быть значит существовать как непосредственно актуально , так и в возможности потенции. Философский анализ данного понятия был положен в античности, его относят к представителям Элейской школы Парменид и его последователи. В структуре философского знания выступает предметом онтологии. Предмет исследования особой философской дисциплины — онтологии. Следует различать реальное и идеальное бытие, из которых первое называют существованием, а второе — сущностью. Реальное бытие — фактически случающееся в пространственно-временных событиях, идеальное бытие — неизменное, вечное, лишенное времени, ему не свойственно проявляться как факту. В древнекитайской философии оно обозначает сущность всех вещей, понимаемую как их жизненный путь, протекающий в пространстве и времени; бытие дао есть единство материальной субстанции вещества и естественного его пути изменения. В древнегреческой философии - понятие обозначает: В средневековой философии аристотелевское понятие бытия делится на истинное и неистинное. Истинное бытие есть бытие творящее - Бог, а неистинное - сотворенный мир. Предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть все то, что существует: В ряде философских систем Гегель, марксизм различают чистое бытие ничто и его антитезу, антипод — бытие нечто. Чистое бытие — понятие для отражения наличия чего-либо, без дальнейших уточнений, определений. Это начало, от которого мышление начинает свое движение, становление к чему-либо определенному нечто. Если рассматривать бытие как становление, то мы увидим относительность различия между чистым бытием ничто и бытием ставшим нечто. В философии второго модуля первичное, наиболее общее рассечение понятия бытия осуществляется с помощью двух категорий: Первые главы содержат мифологич. Затем идут жизнеописания праотцев Авраама, Исаака и Иакова. Особо существенны в этой части книги: Синагогой и церковью книга Б. На самом деле текст книги Б. Яхвисту, Элохисту и Жреч. Философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Рассматривая материальность мира и его Б. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч. В этом случае Б. Для каждого человека имеется одно свое бытие. По [2] Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю Рассматривая материальность мира и его бытие как понятия тождественные, диалектический материализм отвергает идеалистическое представление о бытии как существующем до материи или независимо от нее, а также идеалистические попытки вывести бытие из акта сознания Признавая бытие первичным, а сознание вторичным, диалектический материализм тем не менее трактует сознание не только как пассивное отражение, но и как активную силу, оказывающую воздействие на бытие. В размышлениях [2] несомненный и поучительный интерес представляет сам факт противопоставления сознания и бытия, фактически предполагающий существование Бога. Какое сознание имеется ввиду: Можем ли мы включить понятие Бога в определение Материи? Например, материя - это триединый Бог, весь Мир и Сознание? Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: Этим он признал тождество мышления и бытия, что позволило утверждать: Такой вывод способствовал самоопределению философии как особой формы интеллектуальной деятельности, средством которой является теоретическое мышление, способное достичь истинных результатов, независимо от опыта. Материалисты утверждают, что бытие охватывает как материальные, так и духовные явления, поэтому они различают следующие его формы: Признание бытия чего-либо является необходимой априорной предпосылкой всякого познания вещей, их сравнения между собой и пр. Последнее укоренено в Высшем или же устремлено к Нему в становлении или восхождении. В бытии земного мира нередко видят сопричастность Бытию высшему, что и выразилось, напр. Флоренского в формуле "Бытие есть космос и символ". О символизме и о метафизике как прочтении символики здешнего бытия писал также и К. Любое конкретное конечное бытие предстает в таком подходе находящимся между "бездной небытия" внизу и абсолютной полнотой Бытия вверху: Иначе говоря, жизнь Духа первична по отношению к бытию. Различают также имманентное сознанию и трансцендентное бытие. Имманентное бытие суть все то, что может быть или является результатом объективирования содержания чувственной или рациональной сфер сознания. Соответственно, это чувственно-наблюдаемая материальная или трансцендентальная, умопостигаемая реальности. Все, что выходит за пределы возможностей и разрешающих способностей чувственной и рациональной ступеней сознания и, тем не менее, может обладать существованием, называется трансцендентной реальностью Бог, мир религиозной реальности и т. Трансцендентная реальность создается актом веры, а способами контакта с ней и удостоверения ее существования выступают не общезначимые познавательные процедуры, а внутреннее субъективное переживание, откровение, экстаз, мистические видения и оккультная практика. Среди важнейших видов бытия различают также мир вещей и мир идей как проформ или возможностей мира вещей. Мир вещей изменчив, текуч, временен, пространственен. Мир идей, напротив, инвариантен, устойчив, вечен, внепространственен. Установить корреляцию между элементами этих двух миров — основная задача научного познания. Наконец, важнейшим различением в мире бытия выступают, с одной стороны, действительный, актуальный, реализованный мир и мир, состоящий из объективных возможностей, мир потенций. Очевидно, что действительный мир всегда есть лишь ничтожно малая часть реализации мира возможностей, обладающего абсолютной полнотой бытия. Онтология ; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть - в мифологиях, религиях, в натурфилософии первых философов. Философия как таковая ставит целью прежде всего нахождение подлинного в отличие от кажимого Б. Наукообразная философия идет по пути определения понятия Б. В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Б. Он выделяет основные характеристики Б. Разделение точнее - удвоение мира у Платона на мир идей мир истины и на действительность мир подобий является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального мир и идеального связанного с сознанием Б. В период средневековья Б. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Б. Это становится причиной "инфляции" понятия Б. В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Б. Он говорит о новом условии усмотрения Б. Современная философия видит в абсолютизации понятия Б. Первые попытки разрешения проблемы источника существования того, что есть — в мифологиях, религиях, в натурфилософии первых философов. Философия как таковая ставит целью, прежде всего, нахождение подлинного в отличие от кажимого Б. Разделение точнее, удвоение мира у Платона на мир идей мир истины и на действительность мир подобий является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального мир и идеального связанного с сознанием Б. Майборода, Новейший философский словарь. Теория и практика разрешения виртуального конфликта, Практико-ориентированная монография. В широком смысле Б. Под влиянием социальных, а также географич. При этом в условиях антагонистич. В основе этих изменений в конечном счете лежит развитие производит. Расширение сети бытовых предприятий, рассчитанных на массовые потребности и массовое обслуживание в сфере как материального, так и духовного потребления! Наряду с процессом интернационализации Б. В условиях социализма все большее значение приобретают обществ. Процессы, происходящие в сфере Б. Однако это не означает нивелирования потребностей и вкусов людей, хотя и порождает сходный стиль жизни у членов определ. Подобно тому как в ходе историч. Нек-рые из бытовых элементов обычаи , особенно получающие религ. Способ удовлетворения материальных и культурных потребностей определяется в конечном счете способом производства. Бытовые условия людей в антагонистич. Противоположность между городом и деревней обусловливает различный Б. Неравноправное положение женщины, вытекающее из господства частной собственности, также накладывает свой отпечаток на Б. Религия, ее обряды также оказывают свое влияние на Б. Характер культуры того или иного общества в громадной степени воздействует на его Б. Ликвидация капитализма, культурная революция, победа социализма коренным образом изменяют Б. В первые годы Советской власти Ленин назвал такие общественные бытовые учреждения, как общественные столовые, детские сады, ясли, образчиками ростков коммунизма см. В СССР, вступившем в период развернутого строительства коммунизма, проводится огромная работа по переустройству Б. Планомерное сокращение рабочего дня, государств. В то же время на XXI съезде КПСС в докладе Н. Это не приходит само по себе, а может быть достигнуто в длительной и упорной борьбе за победу нового, коммунистического быта" Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Советского Союза. В обычном употреблении принятия о Б. В попытках определения Б. Вместе с тем Б. Определение отдельных аспектов Б. Философия, отправляясь от предельно абстрактных трактовок Б. Поскольку представления о человеке и его существовании в мире долгое время носят тоже весьма общий характер, отношение человека к Б. Особое место в трактовках Б. Философская разработка этой темы идет наиболее интенсивно начиная с эпохи Возрождения, когда в связи с развитием промышленности, техники и науки философия начинает довольно жестко противопоставлять познающего и сознающего субъекта и объекты его познания и сознания. В более широком смысле происходит сдвиг в структурах человеческой деятельности, указывающий на возможности человека осваивать все новые природные пространства и процессы, подчеркивающий различия искусственных устройств, создаваемых человеком, и естественных объектов, в которых ему представлено Б. В этом качестве оно рассматривается либо как отражение как "вторичное" , либо как творческая сила как "первичное" , но в любом случае как нечто взаимодействующее с Б. Познавательная, гносеологическая трактовка сознания становится доминирующей; место, значение, роль сознания в структурах Б. Тезис о зависимости сознания от Б. За пределами специализированной познавательной деятельности оно утрачивает свое значение. Попытки строить концепции Б. Собственно онтологическая трактовка сознания предполагает постановку вопросов о необходимости и возможности сознания в процессе Б. Вопрос о бытийности сознания указывает фактически на проблематику включения человеческого Б. В различных философских направлениях эта проблематика варьируется от определения общей судьбы человека до построения конкретных онтологии, типологий и моделей социальности, выявляющих временные, пространственные и организационные параметры человеческого Б. Так, философия экзистенциализма акцентирует внимание на существовании как особой сфере соотнесенности человека и его опыта с Б. Философия русского космизма выявляет возможности взаимодействия человека с космической и биологической эволюцией. В конце XX столетия формируется устойчивая ориентация различных философских направлений на рассмотрение Б. При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно "реальное" бытие. От бытия во всеобщем смысле наличное бытие отличают определенное бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. В противоположность "видимости", которая часто понимается как "производное" от бытия, бытие считается истинным. Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков "истинное" бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. В этом случае бытие является: В теологическом мышлении Бог является вечным творцом этого бытия см. Творение , в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом - материя, в энергетическом - энергия. Согласно современной онтологии, бытие - это идентичное во всем многообразии сущего. Различают два способа бытия - реальность и идеальность, а в них три вида модуса бытия - возможность, действительность и необходимость. Говорят также и о "слоях бытия" см. Но последнее никогда не может быть определено. Определять можно, только используя в качестве основы что-то другое, что находится позади искомого. Однако последнее таково, что за ним уже ничто не стоит" N. Hartmann, Zur Grundlegung der Ontologie, Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему "погружаться", - благодаря этому раскрывается бытие. Для того чтобы раскрыться, бытие нуждается в том сущем, которое называется существованием см. Бытие - "просека", которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, "смысл бытия". Подобный смысл может проявляться только в "наличности" человеческого существования, то есть в раскрытии существования благодаря настроениям см. Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как "просеку" всего сущего. Как быть, если отвержение бытия человек все более переносит на сущее, так что он почти расстается с мыслью о принадлежности бытия к его человека сущности и на саму эту заброшенность пытается тут же набросить флер? Что делать, если все служит знаком того, что в будущем еще более решительно будет утверждаться эта покинутость со всем невнимательным к ней отношением? Heidegger, Was ist Metaphysik, У Сартра бытие является чистым, логическим тождеством с самим собой; по отношению к человеку это тождество выступает как бытие-в-себе, как подавленная, отвратительная умеренность и самодовольство. В качестве существования бытие теряет значительность, и переносить его можно лишь благодаря тому, что оно включает в себя ничто. Бытие впервые становится метафизической проблемой только там и тогда, где в разговоре употребляется связка вспомогательное слово "есть". В древних языках связки могло и не быть, а такое выражение см. Предложение , как "hie leo" "здесь лев" , было вполне понятно, заменяя выражение "здесь есть лев" подобные случаи еще и сегодня довольно часто встречаются в слав, и др. Вопрос о том, что же означает то, что "есть" вещь, находящаяся перед глазами или имеющая место в качестве осознанной, не ставился. Бытие считается наиболее общим свойством, присущим всему сущему. Ранние греческие философы обычно противопоставляли бытие становлению или изменению. Понятие бытия связывалось с совершенством, а совершенство не подвержено изменениям, поскольку всякое изменение может быть только к худшему. Аристотельсчитал, что бытие и единство не могут быть родовыми понятиями. Более того, по Аристотелю, сказав, что нечто "есть", мы ничего не прибавляем к описанию этой вещи. На этой почве возникло средневековое учение о трансценденталиях. Фома Аквинский полагал, что понятия "бытие", "истина", "вещь", "нечто" и "благо" выходят за рамки всех известных категорий и могут применяться ко всему на свете. В попытке провести разграничение между различными видами бытия нет ничего необычного. Экзистенцию существование противопоставляли субсистенции и другим понятиям. Мейнонг полагал, что материальные объекты во времени и пространстве, а также тени и гравитационные поля существуют. Универсалии, числа, вымышленные или воображаемые существа напр. Другие философы считают, что они обладают субсистенцией, то есть в определенном смысле обладают бытием, а потому их нельзя свести просто к словам, как хотели бы номиналисты. Дискуссия, развернувшаяся в связи с вымышленными и несуществующими объектами, сближает метафизику с философской логикой. Рассел пытались найти новый подход к подобным объектам посредством языка логики предикатов первого порядка. Дискуссия по вопросу о бытии имела значение и для теологии. Аристотель правда, не имея в виду онтологического доказательства отвечал на этот вопрос отрицательно; Декарт же доказывал, что существование должно обладать совершенством, и воспользовался онтологическим аргументом, чтобы утверждать существование Бога, обладающего высочайшим совершенством. Сказав, что нечто "есть", мы не прибавляем ничего к описанию этого нечто. Современные логики последовали за Аристотелем, Юмом и Кантом. Для того чтобы указать на существование или значение существования, используется квантор существования, или экзистенциальный квантор. В позднем Средневековье с развитием естественной теологии вопрос о природе бытия приобрел центральное значение. Богэто чистая актуальность, а потому Он неизменен. Его бытие имеет необходимый характер. Иными словами, Бог не нуждается в чем бы то ни было вне своего бытия, чтобы существовать. С другой стороны, бытие всех остальных существ имеет случайный характер. Это значит, что они зависят от чегото или от когото, находящегося за пределами их существования. Это различие стало основополагающим для космологического доказательства бытия Божьего. Развивалось оно в двух направлениях. Водном случае утверждалось, что бытие, имеющее случайный характер, нуждается в первой, необходимой причине, ибо в противном случае будет иметь место бесконечный регресс. Сторонники второго направления утверждали, что бытие, имеющее случайный характер, невозможно объяснить без соотнесения с необходимым бытием, к-рое само не нуждается в к. Возражения против космологического доказательства заключаются в следующем: В современной теологии представление о бытии развивается в совершенно ином направлении. Тиллих утверждал, что Бог имеет тенденцию к тому, чтобы стать Бытием среди прочих бытий. В конечном итоге Бог сводится к манере речи о человеческом существовании и его идеалах, в результате чего Бог перестает быть предметом веры и без Него можно обойтись. Это для Тиллиха и составляет сущность атеизма. Бог есть "само бытие", или "основа бытия". Как таковой, Бог, по мысли Тиллиха, есть "Бог за пределами Бога теизма". Это представление о Боге критиковали за то, что оно находится в опасной близости к пантеизму и в силу своей невнятности буквально растворяется в философских спекуляциях. В теологии процесса была сделана попытка синтеза старого антитезиса бытия и становления. Статический полюс обеспечивает субъективную цель и потенциальность объектам действительности. Динамический полюс находится в постоянном становлении. Gilson, Being and Some Philosophers and The Philosophy of St. Geach, "Form and Existence", in Aquinas, ed. Owens, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics. Часто выступает как элемент понятийной опозиции напр. Как самостоятельное понятие Б. Парменид формулирует тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм онтологии: Последний принцип инициирует одну из самых устойчивых традиций европейской эпистемологии, отождествляющую истинную мысль и действительное Б. Уже в своем историческом начале категория Б. С одной стороны, она явилась результатом попыток первых философов найти принцип организации эмпирических явлений, который устанавливался бы мышлением, а не опытом. С другой — Б. Платон предложил решение антиномий Б. Платон проводит границу не только между Б. Важная особенность платоновского понимания Б. Истина есть результат восхождения к истинно сущему, то есть к видам Б. В философии Аристотеля появляется ряд специфических сдвигов в понимании Б.: Средневековая философия часто сближает понятия Б. Под влиянием онтологии арабских перипатетиков возникает дистинкция сущности essentia — идеальное содержание и существования existentia — реальная явленность. Фома Аквинский подчеркивает момент действенности Б. Францисканцы Иоанн Дуне Скот, Оккам и их версия номинализма избегают отождествление бытия и субстанции, разделяют разумную необходимость и божественный абсолют, повышая роль сверхразумной воли Бога. Новое время переформулировало проблематику Б. В результате появляется онтологическая гарантия истины: На этом принципе построены системы Мальбранша и Спинозы, признает его и Лейбниц. В то же время эмпиризм не признает его ни в какой форме, придерживаясь толкования Б. Вместе с темой Б. Можно говорить об аналогичном сужении и в философии Беркли с ее тезисом: В философии Юма Б. Юм трактует различие между идеей и фактом как принципиальную несводимость одного к другому, как фундаментальную разнородность Б. В трансцендентальной философии 17—18 вв. Кантом в духе Юма , затем преобразившийся в трансформацию классического понятия Б. Тезис Канта о том, что Б. Вплоть до х гг. С конца 19 в. Марбургское неокантианство, неогегельянство, имманентная философия, феноменология пытаются строить новую онтологию на основе аналитики чистого сознания, разъединяя традиционную связь Б. Течения, условно называемые неопозитизмом, особенно философия языкового и логического анализа, стремятся снять саму проблематику Б. Категория бытия в классической западноевропейской философии. Проблема бытия в современной европейской философии. Онтология и метафизика как типы философского знания. Проблема бытия в немецкой философии и современность. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. Одни из них рассматривали Б. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает подобное противопоставление сфер Б. Отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального Б. Эта трансформация, выражавшая новый тип отношения человека к природе, обусловленного развитием науки, техники и материального произ-ва, подготовила концепции Б. Отсюда возникает трактовка Б. В этот период господствуют натуралистическиобъективистские концепции Б. Для учений о Б. С различными модификациями подобное понимание Б. Наряду с этой натуралистич. Свое завершение эта интерпретация Б. Для Фихте подлинным Б. У Фихте в качестве предмета филос. Шеллинг видит в природе неразвитый дремлющий разум, а подлинное Б. Подвергнув критике прежнюю онтологию, пытавшуюся построить учение о Б. С этим был связан историзм в понимании Б. Однако здесь аналитика сознания не отождествляется с гносеологич. Так, в философии жизни Дильтей Б. В феноменологии Гуссерля подчеркивается связь между различными слоями Б. Шелер не ограничивает сознание актами созерцания, укореняя его в эмоциональных переживаниях и оценках. Поэтому учение о Б. Исходным для него является человеч, существование, трактуемое как эмоционально-волевое, практическиозабоченное Б. Учение Хайдеггера о Б. Первое есть для него чтото косное, сопротивляющееся человеч. В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и се субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы Б. Однако характерная для неопозитивизма деонтологизация философии по существу предполагала некритич. В марксистской философии, отвергающей различные формы идеализма, проблема Б. При этом подчеркивается многоуровневый характер Б. В проблеме взаимосвязи природного и социального Б. Общественное бытие и общественное сознание.. В разные культурно-исторические эпохи формировался особый язык для выражения разных определений бытия. Античная философия, особенно учения Платона и Аристотеля, на столетия определила общий характер и способы членения самого понятия бытия. Их подход оказался определяющим для философии не только эпохи эллинизма и Средних веков и сохранился вплоть до 17 - нач. В теоретически рефлектированной форме понятие бытия впервые предстает у элеатов. Можно лишь говорить и мыслить, что есть; бытие ведь есть, а ничто не есть Бытие, согласно Пармениду, едино и вечно, а потому неподвижно и неизменно - характеристики, противоположные тем, какими наделены вещи чувственного мира, мира мнения, - множественные, преходящие, подвижные, изменчивые. В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержатся три важных момента: Эти принципы по-разному были интерпретированы Демокритом, Платоном и Аристотелем. Пересмотрев тезис элеатов о том, что бытие едино, Демокрит мыслит бытие как множественное - атомы, а небытие - как пустоту. Но при этом он оставил в силе главные тезисы элеатов - бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо, а небытие непостижимо. Даже принцип единства бытия сохранился у Демокрита по отношению к каждому атому - он у Демокрита неделим. Сохранилось и противопоставление чувственного мира как лишь видимости бытию самому по себе, с той, однако, поправкой, что подлинно сущее - атомы - дано у Демокрита не логическому мышлению, а абстрактному представлению, о чем свидетельствует как вид атомов вогнутые, выпуклые, круглые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками , так и физическое объяснение их неделимости. Платон предложил иную интерпретацию бытия. Подобно элеатам, он характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувствам. Однако бытие у Платона множественно; но эти многие не физические атомы, а умопостигаемые нематериальные идеи. Бытию противостоит становление - чувственный мир преходящих вещей. Все идеи суть то, что они суть, лишь в отношении одна к другой, и лишь в этом отношении они обладают сущностью, а не в отношении к находящимся в нас их подобиям Иное по своему статусу ниже бытия: В свою очередь, бытие как взаимосвязанное множество идей существует и может быть мыслимо лишь в силу своей причастности к сверхбытийному и непознаваемому Единому. Учение о бытии составляет у Аристотеля предмет т. У Аристотеля сохраняется понимание бытия как начала вечного, самотождественного, неизменного. Но в отличие от Платона он ищет постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире, стремясь создать науку о природе - физику. Для выражения различных аспектов бытия в понятиях Аристотель пользуется богатой терминологией: Именно к Аристотелю восходят такие средневековые понятия, как esse, ens, essentia, substantia, subsistentia, ens per se, ens qua ens и т. В учении Аристотеля бытие не является категорией, ибо на него указывают все категории: Первая среди категорий -сущность - стоит к бытию ближе всех остальных: Сущность есть нечто самостоятельное: В онтологии Аристотеля сущность бытия есть предпосылка отношения. В теории познания отсюда вытекает критика скептицизма и релятивизма, которые, по Аристотелю, ставят отношение выше бытия, а потому признают чувственное знание которое есть отношение всего сущего к субъекту восприятия за истинное. Двойственности аристотелевского учения о сущности соответствует двойственность в понимании предмета первой философии - бытия как такового. Последнее может рассматриваться, во-первых, как общий предикат всех вещей, составляющий условие предикации вообще; в этом смысле оно не может быть сущностью вещей: Первая среди аксиом, сформулированная именно Аристотелем и касающаяся природы бытия как такового, вошла в историю мысли как закон непротиворечия: Согласно Аристотелю, это самое достоверное из начал. Вечный и неподвижный первый двигатель, мышление мышления, есть, по Аристотелю, целевая причина, источник не только движения, но и всего существующего: Действительно, одно и то же - один человек и человек, существующий человек и человек То, что лишено единства неделимости, формы, предела , лишено и бытия. Неоплатоническое понимание бытия восходит к Платону. Согласно Плотину, бытие в качестве условия предполагает сверхбытийное начало, стоящее по ту сторону бытия?? Это начало он называет Единым?? Однако в отличие от Парменида Плотин указывает, что бытие не верховное начало, оно происходит от того, что сверх-бытийно. Поэтому если мы говорим о какой-либо вещи, что она есть, то это возможно благодаря единству. В отличие от Аристотеля, у которого вечный двигатель мыслит самого себя, Единое у Плотина не может быть мыслимо не только конечным умом, но и самим собою, ибо это означало бы раздвоение Единого на мыслящее и мыслимое, т. Будучи тождественным уму и потому умопостигаемым, бытие всегда есть нечто определенное, оформленное, устойчивое: Плотин говорит о сущем: Античная философия воспринимает бытие как благо. Понимание бытия в Средние века определили две традиции: У греков понятие бытия, так же как и совершенства, связано с понятиями предела, единого, неделимого и определенного. Соответственно беспредельное, безграничное осознается как несовершенство, небытие. Напротив, в Ветхом и Новом заветах совершеннейшее сущее - Бог - есть беспредельное всемогущество, а потому здесь всякое ограничение и определенность воспринимаются как признак конечности и несовершенства. Насколько острым было столкновение этих тенденций в первые века христианства, свидетельствует, например, Ориген, в духе греческой философии отождествлявший бытие с совершенством и познаваемостью: Попытки примирить эти две тенденции или же противопоставить одну другой определили трактовку бытия на протяжении более полутора тысячелетий. У истоков средневековой философии и теологии стоит Августин. В своем понимании бытия он отправляется как от Св. Бытие у Августина есть благо. Сотворенные вещи, по Августину, только причастны бытию или имеют бытие, но сами не суть бытие, ибо они не просты. Так как высшая сущность есть само бытие, ей не может быть противоположна никакая другая сущность, но лишь небытие; следовательно, зло - это небытие. Августин рассматривает проблему бытия применительно к догмату о Троице. Бытие - это первая ипостась, Бог-Отец; Бог-Сын есть знание, а Бог-Дух Святой - любовь. У Боэция, разработавшего систему логики, легшую в основу средневековой схоластики, понятие бытия приобретает завершенность и формулируется в виде системы аксиом. Только в Боге, который есть само бытие, тождественны бытие и сущность; Он есть простая субстанция, которая ничему не причастна, но которой причастно все. В сотворенных вещах их бытие и сущность не тождественны, они имеют бытие только в силу причастности к тому, что само есть бытие. У Боэция, как и у Августина, бытие есть благо; все вещи благи, говорит Боэций, поскольку они существуют, не будучи, однако, благими по своей сущности и по акциденциям. Terminologische Untersuchungen zu oysia und on bei Plotin, -Hermes 65, ; Brosch H. Der Seinsbegriff bei Boethius. Innsbruck, ; RijkL M. The Place of the Categories of Being in Aristoteles Philosophy. Assen, ; Buchanan E. The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics. La Haye, ; Kr? Oslo, ; Lotz J. Being in Numenius and Plotinus: Some Points of Comparison, - Phronesis 21, , p. Princ, ; Corrigan К Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - ANRW II, 36, 2, , p. Being in Parmenides and Plato, - PPass 43, , p. A Chapter of Boethian Semantics, - Kretzmann N. Meaning and Inference in Medieval Philosophy. Being and Becoming in Plato, - OSAPh, supp. The Structure of Being and the Search for the Good. The Dialectic of Essence: Princ, ; Кубицкий А. Учение Плотина о мысли и бытии, -???? Учение досократиков о бытии. Категория бытия в классической западно-европейской философии. Онтологический горизонт натурфилософии Аристотеля, - Философия природы в Античности и в Средние века. Обзор домарксистских учений о бытии. В древнеиндийской философии одним из ранних мест, где встречается теоретич. Здесь говорится о том, что вначале было асат, к-рое часто переводится как "небытие", но в действительности оно скорее означает "Б. Это "асат" превращается в "сат", вернее становится "сат" — "существующим Б. В последующий период в "Упанишадах" "Чхандогья Упанишад" VI Уддалака отбрасывает асат и начинает развитие непосредственно с "сат" — Б. В период развитых философских систем категория "сат" в значении Б. Категория "истины" — сатья также своими корнями уходит в категорию Б.: Основным признаком "истины" является ее Б. Принимается во многих философских системах Индии теория трех гун — саттва, родтал и тамас; саттва означает не омраченное ничем состояние чистого Б. В древнекитайской философии Б. Наивный материалист Лао-цзы рассматривал Б. Согласно Лао-цзы, все вещи находятся в движении и изменении и в конечном итоге превращаются в свою противоположность. Последователями Лао-цзы в 4—3 вв. В книге "Дао дэ дзин" "дао" рассматривается уже как путь самих вещей, как существующее вечно и бесконечно во времени и пространстве. Представители материалистического направления в китайской философии исходили из понимания Б. Согласно философу Чжуан-цзы, Б. Явления и вещи изменяются сами по себе. Согласно Чжоу Яню, Б. По Лю Аню, Б. Мужское, или положительное, начало в природе, будучи легким и чистым, стало небом, а женское, или отрицательное, начало в природе, будучи тяжелым и мутным, стало землей. Из смешения и изменения этих двух возникли все вещи. Ван Чун исходил из понятия Б. Все изменения в природе происходят сами собой, без вмешательства духа. Так, Ван Би, исходя из понимания "дао" как идеального начала, считал, что в основе бытия лежит "небытие". Чжу Си считал, что мир состоит из двух начал — бестелесного "ли" и телесного "цхи". Согласно его пониманию, Б. Древнегреческая философия ранняя еще не фиксировала Б. Говорилось о существовании мира в целом, отдельных вещей, но сам принцип существования еще не выступал как специфич. Вместе с тем уже у Анаксимандра А 11, Diels намечаются зачатки диалектич. По Пармениду В 8 , Б. Парменид стремился подчеркнуть постоянную текучесть чувств. По Гиппократу 22 С 2 , точно так же: Атомисты Левкипп и Демокрит также фиксировали Б. Как объективный идеалист Платон выделяет "истинное" Б. В этом смысле Б. Но Платон не только разрывает мир идей с чувств. Таково учение о синтезе предела и беспредельного, или единого и многого, из чего и составляется у Платона Б. В своем учении об абсолютном "едином" Parm. V 7 четыре значения слова "есть": Важное разъяснение содержится в Met. V 8, где Аристотель трактует термин????? Эти различения показывают огромный прогресс в учении о Б. Учение Аристотеля о Б. Вторая сторона учения Аристотеля о Б. Неоплатонизм использовал также стоич. Средневековая философия повторила антич. Именно она приписала истинное Б. Такая абсолютизация надмировой личности была перенесена на человеч. Вместе с тем возрождается на новом, более высоком уровне материалистич. Бытие в виде вечно подвижной материи признавал Ф. Он является основателем теории индукции, неразрывности материи и движения и полной взаимопронизанности материи и формы. Первобытная материя, первобытная форма и даже первое начало движения Гоббс считает тождественными термины "субстанция" и "тело". Поскольку Вселенная состоит из материальных тел, то и Б. Для Спинозы существование вещи и ее мыслимость неразрывны. К самому понятию субстанции необходимым образом относится и ее существование. Спиноза дает ясное различение Б. По Ламетри, ничего не существует, кроме материи, материя же характеризуется пространством, движущей силой и способностью ощущения "Трактат о душе", Избр. Ламетри считал, что Б. Подобное же учение находим у Гольбаха "Система природы", М. Учение материалистов о Б. Стало поговоркой известное изречение Декарта "Я мыслю, следовательно я существую". Но у Декарта это не было субъективизмом. Декарт, Начала философии, ч. В своей физике Декарт истолковывал Б. Каким образом у нас могла бы быть идея бытия, если бы нам самим не было присуще бытие и мы не находили бы таким образом бытия в себе" "Новые опыты о человеческом разуме", М. Поэтому объективный мир строится, по Лейбницу, как отражение духовной жизни человека, то есть мир мыслился состоящим из т. Юм развивал мысль о том, что "идея существования ничем не отличается от идеи любого объекта" "Трактат о человеческой природе", Юрьев, , с. Кант считал, что Б. Оно есть только полагание вещи или известных определений само по себе. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении" Кант И. Фихте отверг даже существование "вещей в себе". По Фихте, существует только одно абсолютное человеч. Но, превративши действительность в субъект, Фихте тем самым достигал нек-рого рода монизма вместо кантовского дуализма "вещей в себе" и явлений. Dasein выражает "обусловленную, ограниченную положенность". Гегелевская система все реально существующее превращала в логич. Логика Гегеля в наиболее полном виде охватывает большинство предшествующих учений о Б. В произведениях м а т е р и а л и с т о в 1 9 в е к а Фейербах, Герцен, Чернышевский содержится вместе с критикой идеализма обоснование объективности Б. Бытие составляет единство с той вещью, которая существует. У кого ты отнимешь бытие, того ты лишаешь всего" Фейербах Л. Он подходил к пониманию Б. Вещи "носят в себе характер независимой самобытности от человека; они были, когда его не было; им нет до него дела, когда он явился; они без конца, без пределов; они беспрестанно и везде возникают, появляются, пропадают" Герцен А. В качестве итога можно выделить нек-рые основные значения термина "Б. Все эти точки зрения на Б. Небытие не означает пустоты или абсолютного исчезновения, а есть лишь переход, превращение материи из одной формы Б. Бытия самого по себе, без субстанции, без материи нет. Допущение этого означало бы, что Б. Само предположение о последовательности Б. Лишь материя существует, и ее Б. Сохранения энергии закон и всем развитием науки и философии. Классикам марксизма-ленинизма не раз приходилось отстаивать идею материальности объективного мира, невозможность рассматривать Б. Энгельс, Анти-Дюринг, , с. Само по себе признание объективности Б. Оно может вполне уживаться с объективным идеализмом, с религиозной философией неотомизма, как, напр. Шакка — Sciacca M. Forschung", , Bd 13, H. Энгельс показывает, как Дюринг на основе понятия Б. Поэтому ложной мысли Дюринга о единстве мира в его Б. Действительное единство мира состоит в его материальности" там же, с. Также из того утверждения, что существование мира есть предпосылка его материального единства, не следует, будто Б. Энгельс говорил о мире, о его Б. Как нельзя рассматривать Б. В этом заключается принципиальное отличие материалистич. Познание материи означает и познание ее Б. Говоря о предельно широких, "последних понятиях гносеологии", Ленин называет как материю, так и Б.: В этом отношении понятия Б. Но это совпадение, тождество предполагает различие; оно является относительным. Относительность совпадения понятий Б. Материя движется и развивается, она порождает мозг с особенным свойством — психическим, способностью отражения. Наконец, материя достигает обществ. Ленин требовал от марксиста признания Б. Характер авенариусовских нападок на "материю" совершенно ясен: Уже со 2-й пол. В период империализма основные направления бурж. В Рассел писал: Теперь большинство из нас не признает "субстанцию" полезным понятием" "Человеческое познание", М. Гартман полагает, будто "Основная ошибка старого мировоззрения заключается в том, что реальность смешивается с материальностью" там же, S. У Хейдеггера все категории философии стали разновидностью понятия Б. Эта тавтология наглядно показывает невозможность дать определение Б. Центральным в учении о Б. Наиболее влиятельная и распространенная в бурж. Гартмана под названием "новой онтологии" утверждает многослойную структуру Б. Однако Гартман, в конечном счете, сводит все слои к "пространственно- материальным" и "непространственно-имматериальным" слоям, относя к последним психическое, дух, общность, историческое; между этими слоями нет причинной связи; каждый структурный слой имеет свои категории Б. У Гартмана основные формы Б. Во времени существует все реальное, в пространстве — только часть — можно сказать половина мира, именно его низшие образования" там же, S. Мысль же существует вне материи и вне пространства, обитает лишь во времени, являясь "имматериально-временнонепространственной" категорией Б. Общественное бытие — реальный процесс жизни людей. Определить причинные связи обществ. Природа, климат, народонаселение, окружающая человека среда, мнение общества — все рассматривалось как определяющие начала по отношению к сознанию человека. Маркс совершил революцию в понимании Б. У Маркса понятие обществ. В первых работах, где Маркс становится на материалистич. Маркс показал, как "гражданское общество разделилось внутри себя", и обратился к исследованию именно этой социальной жизни и социальных связей людей. Еще в "К критике гегелевской философии права" Маркс выступал против "грубейшего материализма" там же, с. В в "Тезисах о Фейербахе" Маркс провозгласил сущностью человека "совокупность всех общественных отношений", общественную жизнь объявил "по существу практической" там же, т. В "Немецкой идеологии" —46 появилось ясное понятие обществ. Если во всей идеологии люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то и это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни, — подобно тому как обратное изображение предметов на сетчатке глаза проистекает из непосредственно физического процесса их жизни" там же, т. В этом определении важна не только материалистич. В этой работе впервые материальный процесс жизни людей рассматривается как специфически общественный, "исторический процесс их жизни", в отличие от "непосредственного физического процесса их жизни", материальность к-рого признавалась и до Маркса. Именно в этом вопросе Маркс проложил демаркационную линию, отличающую его материализм не только от диалектич. В отличие от др. Была открыта новая ступень развития материального мира — общество, к-рое Маркс рассмотрел не только как субъект, противопоставленный природе, но и как материальный объект, определяющий жизнь человека см. Маркс показал, как естеств. Из экономических рукописей — годов", там же, т. Маркс в корне изменил постановку самой проблемы науки, занявшись изучением отношений между произ-вом и историч. Было выработано понятие общественно-экономической формации. Это открытие окончательно подорвало идеалистич. В предисловии к "К критике политической экономии" Маркс дал ставшее классическим определение обществ. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" там же, т. Здесь Маркс показал, что Б. Тем самым был нанесен удар основе бурж. Основная идея Маркса о естественноисторическом процессе развития общественно-экономических формаций была выработана "посредством выделения из разных областей общественной жизни области экономической, посредством выделения из всех общественных отношений — о т н о ш е н и й производственных, как основных, первоначальных, определяющих все остальные отношения" Ленин В. Именно это и дало возможность открыть источник и движущие силы развития обществ. Не вне общества, то есть не в боге и не в природе, а внутри общества; не в сознании, не в духовных отношениях, а в материальных отношениях людей находятся причины развития общества. Существование мыслимое, представляемое, воображаемое, то есть бытие "только на словах", не является и не может являться исходным для познания, исходным для философии. Нужно прийти "к подлинным людям" см. Спекулятивное мышление прекращается перед лицом действительной жизни, где "как раз и начинается действительная положительная наука, изображение практической деятельности, практического процесса развития людей" там же, с. Только переход к действительности, к практике, к производству материальной жизни людей открывает путь к познанию подлинного, действит. Этот переход к действительности, к исследованию экономич. Маркс в "Капитале" — показал, что при бурж. В главе о товарном фетишизме в "Капитале" Маркс подробно исследовал эту особенность обществ. Онтология—учение о бытии—составляет со времен Аристотеля предмет т. В зависимости от того, как тот или иной мыслитель, школа или направление трактует вопрос о бытии, его связи с познанием, с природой физика и смыслом человеческого существования этика , определяется общая ориентация данного направления. Но при этом существовали и устойчивые традиции. Так, античная философия, особенно учения Платона и Аристотеля, на многие столетия определила общий характер и способы членения самого понятия бытия. Их подход оказался определяющим для философии не только эпохи эллинизма и средних веков о понятии бытия в арабо-мусульманской философии см. Пересмотр античной традиции, наметившийся уже в первые века христианства, но не приведший тогда к созданию альтернативной онтологии, в преддверии Нового времени происходил главным образом по двум линиям. С одной стороны, он подготовлялся номинализмом 13—14 вв. С другой стороны, принципы не только средневекового, но и античного мышления пересматривались в немецкой мистике начиная с Экхарта и кончая эпохой Реформации , а также в пантеистических и близких к пантеизму течениях философии 15—17 вв. Пересмотр античного и средневекового понимания бьггил привел в 16—17 вв. В рамках кантианско-позитивистской линии создается новое—деонтологизированное, аксиологическое обоснование этики, физики и философии истории. В свою очередь пантеистическая тенденция в 1-й пол. Результатом этого многовекового процесса оказалась деонтологизация природы, знания и человеческого существования, реакция на которую дала себя знать во 2-й пол. Брентано, в феноменологии, экзистенциализме, неотомизме, русской религиозной философии. Бытие есть, а небытия нет. Бытие, согласно Пармениду, едино и вечно, а потому неподвижно и неизменно,—характеристики, противоположные тем, какими наделены вещи чувственного мира, мира мнения,—множественные, преходящие, подвижные, изменчивые. В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три важных момента: Пересмотрев тезис элеатов о том, что бытие едино, Демокрит мыслит бытие как множественное—атомы, а небытие—как пустоту. Но при этом он оставил в силе главные тезисы элеатов—бытие есть, а небытия нет, бытие познаваемо, а небытие непостижимо. Даже принцип единства бытия сохранился у Демокрита по отношению к каждому атому—он у Демокрита неделим. Сохранилось и противопоставление чувственного мира как лишь видимости бытию самому по себе, с той однако поправкой, что подлинно сущее—атомы—даны у Демокрита не логическому мышлению, а абстрактному представлению, о чем свидетельствует как вид атомов вогнутые, выпуклые, круглые, якореобразные, шероховатые, угловатые или с крючками , так и физическое объяснение их неделимости. Иную интерпретацию бытия предложил Платон. Однако бытие у Платона множественно; но эти многие—не физические атомы, а умопостигаемые нематериальные идеи. Платон называет их — истинно сущее. Бытию противостоит становление — чувственный мир преходящих вещей. В свою очередь бытие как взаимосвязанное множество идей существует и может быть мыслимо лишь в силу своей причастности к сверхбытийному и непознаваемому. Но, в отличие от Платона, он ищет постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире, стремясь создать науку о природе—физику. Именно к Аристотелю восходят такие средневековые понятия, как esse, ens, essentia, suostantia, suosistentia, ens per se, ens qua ens и т. Первая среди категорий— сущность—стоит к бытию ближе всех остальных: Двойственности аристотелевского учения о сущности соответствует двойственность в понимании предмета первой философии—бытия как такового. Последнее может рассматриваться, во-первых, как общий предикат всех вс. Согласно Аристотелю, это—самое достоверное из начал. Действительно, одно и то же—один человек и человек, существующий человек и человек Согласно Плотину, бытие в качестве условия предполагает сверхбытийное начало, стоящее по ту сторону бытия , а стало быть, и познания. Это начало он называет Единым и благом. Однако в отличие от Парменида, Плотин указывает, что бытие — не верховное начало, оно происходит от того, что сверхбытийно. В отличие от Аристотеля, у которого вечный двигатель мыслит самого себя. Единое у Плотина не может быть мыслимо не только конечным умом, но и самим собою, ибо это означало бы раздвоение Единого намыслящее и мыслимое, т. ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА определили две традиции: Напротив, в Ветхом и Новом заветах совершеннейшее сущее—Бог—есть беспредельное всемогущество, а потому здесь всякое ограничение и определенность воспринимаются как признак конечности и несовершенства. Насколько острым было столкновение этих тенденций в первые века христианства, свидетельствует, напр. Попытки примирить эти две тенденции или же противопоставить одну другой определили трактовку бытия на протяжении более полугора тысячелетий. Так как высшая сущность есть само бытие, ей не может быть противоположна никакая другая сущность, но лишь небытие; следовательно, зло—это небытие. Бытие—это первая ипостась, Бог-Отец; Бог-Сын есть знание, а Бог-Дух Святой—любовь. У Боэция, разработавшего систему логики, легшей в основу средневековой схоластики, понятие бытия приобретает завершенность и формулируется в виде системы аксиом. Как и у Боэция, у Фомы Аквинского высшее начало есть бытие, акт которого заставляет вселенную существовать. Различая бытие и сущность, Фома не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем выявляет их общий корень: Субстанции сущности обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций, которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда в томизме различение субстанциальных и акцидентальных форм: Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний, следуя здесь знаменитой формуле Альберта Великого: В вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Дух, или ум, разумная душа — высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не может погибнуть со смертью тела, разве только ее уничтожит сам Творец. Однако и высшее среди тварных сущих — разумная душа — не есть бытие само по себе. Бытие тождественно благу, совершенству и истине. Бог, согласно Фоме, есть причина зла не субстанциально, а акцидентально, поскольку совершенство целого невозможно без ущербности некоторых частей. Томистская трактовка бытия пересматривается в номинализме 13—14 вв. Согласно Оккаму, Бог своей волей творит единичные вещи, не нуждаясь в идеях как их прообразах. Идеи же возникают как репрезентации представления вещей, вторичные по отношению к ним. Если в схоластике от Бонавентуры до Фомы предметом знания являются умопостигаемые сущности, то, согласно номиналистам, познается сама вещь в ее единичности. Благодаря этому онтологический статус субстанций и акциденций уравнивается, а теоретическая способность утрачивает свой бытийный характер, умы больше не рассматриваются как высшие в иерархии сотворенных сущих. Ум—это не бытие, а представление о бытии, направленность на бытие, субъект, противостоящий объекту. Субъективистское истолкование духа влечет за собой вывод, что явления психические достовернее физических, поскольку даны нам непосредственно—тезис, важный для новоевропейского эмпиризма и психологизма. Номинализм в значительной мере подготовил трактовку бытия в философии Нового времени. Другим фактором, разрушавшим унаследованную от античности онтологию, были мистические течения 13— 14 вв. Обращаясь к неоплатонизму, мистики, однако, переосмысляли его. При этом они исходили из своеобразной интерпретации догмата о боговоплощении. Бог должен стать больше, чем Богом QuintJ. Deutsche Predigten und Traktate. Под влиянием Экхарта Николай Кузанский создал логику парадокса для выражения гностико-пантеистического миросозерцания эпохи Возрождения. Отправляясь от неоплатонизма, он, однако, не определяет Единое через его противоположность иному—беспредельному: Единое абсолютный минимум тождественно своей противоположности—беспредельному абсолютному максимуму. Отсюда пантеистический тезис Николая Кузанского: Подобно тому, как у Экхарта бытие творений есть бытие Творца, а человек есть Сын Божий, у Николая Кузанского человек наделен божественным умом, содержащим в свернутом виде все бытие мира. Поэтому он отменяет закон тождества как принцип конечного рассудочного мышления и ставит на его место закон совпадения противоположностей. Вместе с законом тождества отменяется и аристотелевская онтология, предполагающая различение сущности как неизменного начала в вещи и акциденций как ее изменчивых свойств. Рождающаяся в 15—16 вв. Новый тип онтологии находит свое отражение в математике в идее инфинитезимального исчисления и в физике в виде закона инерции. БЫТИЕ В ФИЛОСОФИИ вв. По мере того как в философии 1,7 в. Углубляя тенденцию средневекового номинализма, Гоббс устраняет связь бытия с сущностью субстанцией: Это означает отрицание умопостигаемой реальности и внеопытного познания: Номинализм Гоббса—один из источников механистического материализма 17—18 вв. Бытие у Гоббса тождественно единичному сущему, понятому как тело, которое познается чувственным восприятием, контролируемым с помощью правильного употребления слов. Если у Аристотеля бытие отождествлялось с актуальным состоянием и ассоциировалось с формой сущего, то теперь оно связано с телом, понимаемым как материя и в качестве таковой выступающим единственным законным предметом философско-научного знания. В рационалистической метафизике 17—18 вв. Согласно Декарту, только божественная субстанция есть подлинно самосущее, или причина самой себя causa sui , от нее производны мыслящая и протяженная субстанции. Но, как и номиналисты, Декарт убежден, что только одна реальность непосредственно открыта нашему сознанию: Хотя Декарт и определяет дух как субстанцию, однако он устраняет душу как связующее звено между духом и плотью и тем самым отменяет средневековую иерархию ступеней сущего. Из метафизики и натурфилософии изгоняется понятие субстанциальной формы—телеологический принцип сохраняется только в сфере самосознающего духа. Природе как чисто механическому миру действующих причин противостоит мир разумных субстанций как царство целей. Так осуществляется раскол бытия на две несоизмеримые сферы, которые в механистическом материализме предстанут как самостоятельные реальности природного и человеческого, стихийно-механического и целесообразно-разумного. Субстанциальные формы, почти повсеместно изгнанные из философско-научного обихода 17—18 вв. Полемизируя с Декартом, Лейбниц утверждает, что понятие протяженной субстанции самопротиворечиво, ибо протяженность, будучи пассивным, безжизненным и бездейственным началом, представляет собой лишь возможность, тогда как субстанция, самосущее, всегда есть действительность. Но если сущности суть энтелехии, то они умопостигаемы и являются предметом метафизики, а не эмпирического восприятия и математического конструирования: Источником бытия мира и всех составляющих его вещей является, согласно Лейбницу, внемировое существо—внутри мира невозможно отыскать основания того, почему вообще существует что-то, а не ничто. Хотя сущность совпадает с бытием только в Боге, тем не менее и в конечных вещах сущность, по Лейбницу, есть начало бытия: На всех уровнях природного бытия подлинной реальностью обладают только простые нематериальные и непротяженные монады; что же касается тел, которые всегда протяженны и делимы, то они — не субстанции, а лишь собрания, или агрегаты монад см. Поскольку из суммы неделимых, нематериальных единиц нельзя составить протяженного тела, Лейбниц прибегает к феноменалистскому объяснению: Номиналистическая традиция, на которую опирался Кант, перерастает у него в трансцендентальный идеализм, предметом которого является не бытие, а знание, не субстанция, а субъект. Различая эмпирический и трансцендентальный субъект. Кант показывает, что определения, приписывавшиеся субстанции—протяженность, фигура, движение — в действительности принадлежат трансцендентальному субъекту, априорные формы чувственности и рассудка которого конституируют мир эмпирического опыта. Человеческое знание простирается только на мир опыта; то, что выходит за пределы опыта,— вещь сама по себе—объявляется непознаваемой. Именно вещи е себе—реликты субстанций, лейбницевых монад в кантовской философии—несут в себе начало бытия. Подобно рационалистам 17 в. У Канта сохраняется связь с аристотелевской традицией: Самодеятельность трансцендентального Я порождает мир опыта, мир явлений, но не порождает бытия. Кант однозначно решает проблему протяженных тел, принимая феноменалистский вариант объяснения их Лейбницем: Только практическая установка переводит нас из мира природы, явлений, в мир свободы, самосущего, вещей в себе. Но мир свободы — это не то, что есть, но что должно быть, это идеал практического разума, не бытие, а постулат доброй воли. В такой форме в философии Канта отразилась идея номинализма и выросшего на его почве протестантизма как известно, Лютер был последователем Оккама о преимуществе воли перед разумом, практического действия перед теоретическим знанием. Категорический императив Канта, как и принцип sola fide Лютера, — это апелляция к воле, которая соприкасается с умопостигаемой реальностью, недоступной разуму, но не постигает, а реализует ее. Благо у Канта—это не бытие, а долженствование. Кантовская трактовка бытия получает новое истолкование у мыслителей, стоящих на позициях мистического пантеизма корни которого восходят к Экхарту и Беме — Фихте, Шеллинга и Гегеля. Будучи убежден, что человеческое Я в своем глубинном измерении тождественно с божественным Я, Фихте считает возможным вывести из единства самосознания не только форму, но и все содержание знания, а тем самым устранить понятие вещи в себе. Не у Декарта, а только в немецком идеализме мы впервые имеем дело с абсолютно самоопределяющимся субъектом—принципом знания, который встает на место бытия. Бытие, как его понимала античная и средневековая философия, здесь противостоит деятельности как косное и мертвое начало, как неподвижное инертное вещество, материал, который должна преодолевать человеческая воля в своей деятельности по реализации идеала. Атрибут высшего начала переходит от актуального к потенциальному, от бытия к становлению. В преимуществе становления над бытием, изменения над неизменностью, движения над неподвижностью сказался характерный для трансцендентального идеализма приоритет отношения перед бытием. БЫТИЕ В ФИЛОСОФИИ 19 в. Принцип тождества мышления и бытия, панлогизм Гегеля вызвал широкую реакцию в философии 19 в. Поздний Шеллинг и Шопенгауэр противопоставили Гегелю волюнтаристскую концепцию бытия. С позиций реализма критику немецкого идеализма повели Ф. В защиту натуралистической трактовки бытия как единичного природного индивида выступил Фейербах. Существование отдельной личности, не сводимое ни к мышлению, ни к миру всеобщего, противопоставил Гегелю Кьеркегор. Шеллинг объявил свою раннюю философию тождества и выросший из нее панлогизм Гегеля неудовлетворительными именно потому, что в них исчезла проблема бытия. Бытие в иррационалнстическом пантеизме Шеллинга — это не продукт сознательного акта благой божественной воли, а результат раздвоения и самораспадения абсолюта. Бытие здесь не тождественно благу, а скорее есть начало зла. Эта тенденция углубляется в истолковании бытия как неразумной воли, слепого природного влечения в волюнтаристическом пантеизме Шопенгауэра, охарактеризованного О. Волю Шопенгауэр противопоставляет духу как бессильному представлению, лишенному онтологического статуса. Бытие у Шопенгауэра не просто индифферентно благу, как у Гоббса или у французских материалистов, — скорее оно есть зло: Философские учения 2-й пол. Гартман так комментирует лейбницсву теодицею: Жизнь—это мощь, сила, активное самоутверждение природного индивида, не связывающего себя никакими внешними по отношению к его витальности требованиями морали. Ницше противопоставляет бытие и благо, жизнь и нравственность: Реальностью, по Ницше, обладает лишь изменчивое и преходящее. В мире воли к власти все существует лишь в отношении к субъекту, стремящемуся к самоутверждению—или к самоуничтожению в пароксизме страсти. В плюралистическом реализме И. Гербарта возрождается аристотелевско-лейбницианское понимание бытия как единичного сущего. В полемике с немецким идеализмом Гербарт восстанавливает в правах главный логикоонтологический принцип Аристотеля—закон противоречия: В мире явлений мы имеем дело со свойствами реалов как результатом отношения их к другим реалам. В отличие от Лейбница, который мыслил монады по аналогии с душой и считал их изменяющимися, развивающимися, Гербарт, видевший в этом понимании монад источник немецкого идеализма, снявшего различие бытия и становления, возвращается к аристотелевско-томистскому пониманию субстанций как неизменных единиц бытия и тем самым возрождает отвергнутое Кантом учение о душе как простой субстанции рациональную психологию. Больцано также обратился к реализму и объективизму в трактовке сущего. Мир бытия, по Больцано, не зависит от познающего субъекта; как и Гербарт, Больцано выступает против трансцендентального идеализма и возрождает плюралистическую метафизику Лейбница. Идеи Больцано оказали влияние на понимание бытия у А. В защиту аристотелевского реализма выступил также ученик А. Брентано, критиковавший немецкий идеализм как мистически-романтическое направление и подготовивший феноменологическое движение А. Согласно Брентано, Фихте и особенно Гегель, устранив реальное бытие субстанций, сведя его до уровня простого явления, подорвали основу христианского персонализма и поставили на его место реальность всеобщего — государства, которое онтологической реальностью не обладает. Реальным бытием, по Брентано, обладают не универсалии, а лишь индивидуальные вещи ср. Однако в отличие от Гербарта Брентано не ограничивает познание только сферой отношений, т. Что же касается восприятия внешнего, то здесь мы имеем дело с явлениями в кантовском смысле слова — они являют не себя, а нечто другое, непосредственно нам не доступное. Попыткам возрождения реалистической онтологии противостоял с сер. Конту, познание имеет своим предметом связь явлений, то есть исключительно сферу отношений относительного ; самосущее не только непознаваемо, но его вообще не существует. Деонтологазацию знания осуществляло в последней четверти 19 в. Если позитивисты пытались поставить на место метафизики онтологии конкретные науки, то у неокантианцев это место занимает либо гносеология теория науки—Марбургская школа , либо аксиология теория ценностей—Баденская школа. В Марбургской школе принцип отношения был объявлен абсолютным, на место, единства бытия было поставлено единство знания, которое Г. Коген обосновывает, опираясь на единство функции в качестве такового выступает трансцендентальная апперцепция Канта , а не единство субстанции. Наторпу, есть лишь необходимая предпосылка для того. Философия имеет дело не с бытием, а только с методом, сущность всякого знания—опосредование, т. Тенденция к деонтологизации философии характерна и для Баденской школы: Риккерт отождествляют при этом бытие с эмпирическим сущим т. Ценности не обладают бытием, они только значат, имеют силу по отношению к субъекту деятельности; небытие оказывается т. Мир ценностей как и категорический императив Канта есть идеал, а не реальность, он обращен к нашей доброй воле и только ею может быть воплощен в действительность. Бытие и благо, бытие и долженствование оказываются противопоставленными друг другу. БЫТИЕ В ФИЛОСОФИИ 20 в. Возрождение интереса к проблеме бытия в 20 в. При этом философия жизни Бергсон, Дильтей, Шпенглер и др. Разум отождествляется в философии жизни с научным рассудком, т. По-иному реализуется стремление к бытию в феноменологической школе. Старший современник Гуссерля А. В основу теории познания Мейнонг кладет теорию предмета, исходный пункт которой—различение объекта и бытия, сущности Sosein и существования Dasein. Чистое сознание, по Гуссерлю,—это изначальная категория, в которой коренятся все другие регионы бытия. Шелер видит в неокантианстве и позитивизме апологию тех тенденций индустриальной цивилизации, которые превратили человека в homo faber, противостоящего не только природе, но и бытию, всякой непосредственной данности вообще. Осуществляя в этике тот же поворот к оитологизму, который ранний Гуссерль сделал в логике, Шелер относит нравственные ценности не к миру долженствования, а к идеальному миру бытия. Тем самым они перестают быть чем-то отнесенным к субъекту, т. Возрождая традицию августинианства, Щелер, однако, в отличие от Августина, рассматривает высшее бытие как бессильное по отношению к низшему, и причина этого—в том, что, по Шелеру, духовное бытие не более изначально, чем бытие слепой жизненной силы, которая определяет собой реальную действительность. Неоавгустинианство Шелера оказалось привитым к стволу философии жизни в ее ницшеанском варианте: Отталкиваясь, как и Шелер, от неокантианства, Я. Гартмая объявил бытие центральным понятием философии, а онтологию — главной философской наукой, основой как теории познания, так и этики. Бытие, по Гартману, выходит за пределы всякого сущего и потому не поддается прямому определению; предмет онтологии—бытие сущего; исследуя—в отличие от конкретных наук—сущее как таковое ens qua ens Аристотеля , онтология тем самым касается и бытия. Бытийные моменты сущего—существование Dasein и качественная определенность, связанная с сущностью Sosein ; модусы бытия сущего—возможность и действительность, способы бытия—реальное и идеальное бытие. Категории Гартман рассматривает как принципы бытия и отсюда уже—как принципы познания , а не как формы мышления. Онтологическая структура реального мира, по Гартману, иерархична: Онтология Гартмана исключает эволюционизм: В этом отношении учение Гартмана сходно с иерархией уровней бытия в томизме, однако от томистско-аристотелианского подхода его отличает тезис общий у Гартмана с Шелером о бессилии высшего слоя по отношению к несущему его низшему органической природы по отношению к неорганической, духа—по отношению к жизни и связанное с ним положение о внебытийном статусе ценностей, перекликающееся с теорией ценностей неокантианцев. M Хайдеггер видит основную задачу философии в раскрытии смысла бытия сущего. Бытийную структуру человека Хайдеггер называет экзистенцией. Не мышление, а именно экзистенция как эмоционально-практически-понимающее сущее открыто смыслу бытия. Бытие дальше, чем все сущее, и все же ближе человеку, чем любое сущее, будь то камень, животное, произведение искусства, машина, будь то ангел или Бог. Поворот к бытию, нашедший выражение в творчестве Гербарта, Лотце, Брентано, Гуссерля, Шелера, Гартмана и Хайдеггера, в русской философии был начат в 19 в. Отвергая вслед за ним идеализм и отвлеченное мышление, С. Франк и другие выдвинули в центр рассмотрения вопрос о бытии. Наиболее глубоко этот вопрос был исследован в идеал-реализме Н. Последний показал, что субъект может непосредственно созерцать не только содержание сознания, но и бытие, которое возвышается над противоположностью субъекта и объекта, будучи абсолютным бытием, или Всеединством. Отправляясь от идеи Всеединства, Н. Лосский сочетает ее с учением об индивидуальных субстанциях, восходящим к Лейбницу, Тейхмюллеру и А. При этом он выделяет иерархические уровни бытия: Творец—трансцендентный Бог есть источник лишь бытия субстанций, в то время как функция их объединения и тем самым единства мира принадлежит Высшей внугримировой монаде. Париж, ; Человек и его бытие как проблема современной философии. Кгаетория бъгтя в классической западноевропейской философии. Zur Grundlegung der Ontologie. Meisenheim, ; Litt Th. Le mystere de Letre, v. Endliches und ewiges Sein. Freiburg, ; Loti f. Das Urteil und das Sein. Von Bewusstsein zu Sein. Mainz, ; Sartre J. Letre et le neant. Freiburg, ; Beck H. Der Akt-Charakter des Seins. Regensburg, ; Schmitt G. The concept of being in Hegel and Heidegger. Bonn, ; Gilson E. Constantes philosophiques de letre. О проекте Правила Контакты. Схемы Статьи Книги Презентации Рефераты. Найдено 33 определения термина БЫТИЕ Показать: Бытие единство объективной и субъективной реальностей. Бытие реально существующая действительность. БЫТИЕ категория философии, с помощью которой определяется нечто, что есть сущее как таковое. БЫТ одна из сфер жизни человека и общества, непосредственно связанная с их воспроизводством; материальная и культурная среда, в которой происходит удовлетворение необходимых жизненных потребностей человека в пище, одежде, отдыхе, развлечениях, поддержании здоровья, эмоционального и духовного равновесия и т. БЫТИЕ одна из осн. Бытие философская категория, категория онтологии, обозначающая независимое от сознания существование объективного мира, материала, природы. БЫТ сфера внепроизводственной социальной жизни, в которой осуществляется воспроизводство рабочей силы человека, удовлетворяются его материальные и духовные потребности. БЫТ сфера внепроизводственной социальной жизни, в которой осуществляется воспроизводство жизненных сил человека, удовлетворяются его материальные и духовные потребности. Бытие философская категория, означающая все, что существует. БЫТИЕ наиболее общее, высшей степени абстракции философское понятие, обозначающее существование чего-либо вообще; материальная и духовная реальность, взятые в их целостности; объективный мир в его разнообразном проявлении. Бытие независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы; философская категория, обозначающая объективную реальность материя, природа , существующую независимо от сознания человека; несводимое лишь к материально-предметному миру, бытие обладает различными уровнями: Бытие центральная философская категория понятие , обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие например, в предложении: Бытие - в древнеиндийской философии это понятие обозначает атрибут духовного первоначала мира - то, что реализуется, наполняется, оформляется в процессе акта творения. БЫТИЕ название первой книги Ветхого завета в рус. Бытие двуединство окружающего человека мира и самого человека в этом мире [наше определение]. БЫТИЕ - 1 все, о чем можно сказать, что оно "есть" или что оно "не есть ничто"; общее свойство всех вещей - их "способность быть", к какому бы роду вещей они ни принадлежали. БЫТИЕ одна из базовых категорий философии, обозначающая реальность, противостоящую сознанию, находящуюся вне его и являющуюся предметом его теоретического познавательного и практического освоения присвоения. БЫТИЕ категория, фиксирующая основу существования для мира в целом или для любой разновидности существующего ; в структуре философского знания выступает предметом онтологии см. Бытие категория, фиксирующая основу существования для мира в целом или для любой разновидности существующего ; в структуре философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех прочих категорий. БЫТИЕ одна из главных тем и проблем философии, представленная в постоянных попытках дать понятие о всеобщем процессе, объемлющем человеческое существование, выразить взаимосвязь различных форм мироздания. БЫТИЕ философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие напр.
Образец заявления гарантийного письма
План осенней экскурсии
Выберите философское определение субстанции