Естественная правовая теория теория происхождения государства и права
ЕСТЕСТВЕННО ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ это:
В чем суть естественно правовой теории права
Некоторые из теорий происхождения права носят аналогичные названия теориям происхождения государств: Авторы теологической теории , полагавших, что право, как и все земное, имеет божественное происхождение, было создано Богом для регулирования поведения людей. Недостатки данной теории - апелляцию ее сторонников не к знаниям, не к доказательствам, а к вере. Несколько сложнее обстоит дело с естественно-правовой теорией. Идея естественного права возникла еще в Древней Греции и Древнем Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. Данная теория исходит из дуализма т. Ее сторонники утверждают, что изначально всегда существовало и существует естественное право - наиболее общие закономерности, требования, продиктованные биологической природой человека. Естественное право присуще человеку от рождения. Оно представляет собой совокупность прав, которые являются необходимыми условиями жизнедеятельности людей: Это право воплощает в себе разум и вечную справедливость. Позднее возникает так называемое позитивное право, т. Представители этой теории считали, что позитивное право, противоречащее требованиям естественного, должно быть заменено вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждениями на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способствовало реализации идей и принципов естественного права. Только в этом случае позитивное право может рассматриваться как разумное и справедливое. Вместе с тем следует иметь в виду, что само естественное право как нравственные и правовые идеи, принципы, идеалы, требования не является правом в юридическом смысле, а представляет собой мораль, правосознание, демократические устремления, то есть ближайшую и необходимую предпосылку права. Важная роль в претворении идеалов естественного права принадлежит основанному на нем позитивному или собственно юридическому праву. Общее между теологической и естественно-правовой теорией происхождения права выражено в том, что обе теории исходят из того факта, что причина возникновения права лежит вне общества - право либо создается Богом теологическая теория , либо дается людям от рождения, или устанавливается государством естественно-правовая теория. Вспомнив о том, что причиной возникновения государства ее авторы - Гумплович и Каутский - провозглашал насилие, завоевание, легко догадываются, что та же причина порождает и право. Последнее представляет собой не что иное, как общественный порядок, установленный захваченной территории и выгодный завоевателям. И государство, и право, согласно марксистской теории, представляют собой закономерный продукт исторического развития общества. На определенном этапе эволюции родоплеменное общество раскалывается на классы с непримиримыми интересами. Одни классы, стремясь сохранить и поддержать свое господство над другими, создают право. Таким образом, право представляет собой возведенную в закон волю господствующего класса. Энгельса, право рассматривается как часть надстройки над экономическим базисом общества. Будучи обусловлено материальными условиями жизни, оно оказывает на них обратное воздействие. Главное в праве основоположники марксизма видели в его классовой сущности. Объясняя механизм образования права, Маркс и Энгельс писали: Для марксистской теории характерно рассмотрение права в тесной связи с государством, которое не только формирует, но и поддерживает право в процессе его реализации. Марксистская теория права, несомненно, оказала существенное влияние на развитие материалистического понимания права, но имела слабые места этого учения, несоответствие отдельных его положений действительности. Однако столь же неверным был бы и поворот к другой крайности, к признанию этого учения изначально ложным во всех своих оценках. Многие выводы марксистского учения о праве, как и о государстве, и в современных условиях сохраняют свое значение. Характеристика других теорий происхождения права может быть построена на том, что в отличие от представителей естественно-правовой теории ученые-юристы, принадлежавшие к исторической школе права , полагали, что право не создается законодателем, а возникает самопроизвольно, в результате развития народного духа, примерно также, как возникает язык. Государство же готовое право превращает в действующее законодательство. Поскольку право является проявлением особенностей национального характера того или иного народа, оно не обладает универсальным действием: Эта школа, наиболее крупными представителями которой были Густав Гуго, Савиньи, Пухта, явилась выражением реакции на идеи естественной школы права и потерпевшей поражение Великой французской революции. Историческая школа права отрицала возможность существования единого для всех народов права, исходила из того, что у германского, как и всякого другого народа, есть свое, свойственное ему право, не похожее на право какой-либо иной страны и определяемое исторически присущим ему народным духом. Оно результат исторического процесса. Вместе с тем как положительную сторону рассматриваемой школы следует отметить, что она привлекла внимание к необходимости изучения истории права, его источников, и сама накопила связанный с этим обширный материал, особенно по истории римского права, хотя, к сожалению, не во всем смогла должным образом им распорядиться. Психологическая теория права получает распространение в начале XX в. Кнапп и Франции Г. Наиболее основательно и оригинально эта теория была разработана в дореволюционной России Л. Суть его концепции в том, что он различает позитивное право, официально действующее в государстве, и интуитивное право, истоки которого коренятся в психике людей и складываются из того, что они, их группы и объединения переживают как право. Позитивное право, выражаемое в законах и других актах, мало доступно гражданам, чьи представления и иллюзии об этом официальном праве, Петражицкий называет - фантазмами. Иное дело интуитивное право, с которым человек в своих отношениях с другими людьми сталкивается на каждом шаге. Среди различных психологических состояний людей на первый план выдвигаются эмоции - импульсивные переживания, побуждающие человека совершать определенное действие. Такие эмоции Петражицкий подразделяет на две группы: Императивная эмоция предполагает одностороннее переживание лицом обязанности совершить то или иное действие в отношении другого лица, однако оно не сопровождается переживанием другой стороной права потребовать выполнения данной обязанности. Например, переживание прохожим обязанности подать милостыню нищему. Это личное дело прохожего. В свою очередь, нищий не переживает при этом права потребовать от прохожего выполнения этой обязанности. Императивно-атрибутивная - двусторонняя эмоция, при которой переживание одним лицом обязанности по отношению к другому лицу сочетается с переживанием последним права потребовать выполнения данной обязанности. Например, отношения должника и кредитора, продавца и покупателя, портного и заказчика и т. Из таких двусторонних императивно-атрибутивных эмоций и складывается интуитивное, психическое право, которому, по мнению Петражицкого, принадлежит первостепенное место в регулирований имущественных, семейных, наследственных и других отношений, постоянно возникающих в жизни людей. Однако главное в его учении - попытка перенести проблему права из области социальной жизни в сферу человеческой психики. Социологическая школа права сложилась в первой трети XX в. Фрэнк, Левеллин и др. Что касается правовой нормы, то она лишена сколько-нибудь активной роли: Способностью творить право наделяются судьи: При этом подчеркивается значение психического переживания судьей того, что есть право, при разрешении конкретного дела. Не трудно заметить, что подобное понимание права, с одной стороны, приближает его к реальной жизни, юридической практике, на что ссылаются представители социологической школы права, а с другой - теоретически обосновывает и оправдывает административный и судебный произвол. Смысл этой теории состоит в том, что право зародилось не внутри рода, а для упорядочения отношений между родами. Время от времени между отдельными родовыми группами случались конфликты. Они влекли за собой кровную месть сородичей убитых, которая могла продолжаться до тех пор, пока не будут уничтожены последние члены конфликтующих групп. Чтобы избежать невыгодных потерь людей в результате внутренних конфликтов, между родами при посредничестве совета старейшин подписывались договоры о примирении, из которых, как полагают приверженцы данной теории, впоследствии возникает так называемое примирительное право. Сначала нормы этого права передавались из поколения в поколение изустно, а затем были оформлены государством в форме законов, предусматривающих наказания за их нарушение. Канта как общеобязательного требования чистой воли, независимой от каких-либо внешних явлений. Под воздействием философии Канта она выступала в XIX в. Однако к концу XIX в. Он и его сторонники определили право нижестоящее подчиненное вышестоящему праву в одной пирамиде. Возражая против теории естественного права, Кельзен утверждал, что никакого иного, кроме опирающегося на государство, права не существует, обязательность правовых норм проистекает не из нравственности, а из государственного авторитета. Однако, казалось бы, вопреки этому само государство он выводит из права, понимая под государством не учреждение властвования, а организацию и воплощение правопорядка. Поскольку право, по его мнению, также есть порядок должного поведения, фактически он приходит к отождествлению государства и права. Пути возникновения права в процессе перехода от родового строя к государству выражаются. Санкционирования государством норм первобытных обычаев. Издание государством специальных актов, содержащих нормы права. Даже после возникновения государства первобытные обычаи, достаточно длительное время продолжали выполнять функцию основного регулятора общественных отношений. Государство само записывало и доводило их до всеобщего сведения. Правда, следует заметить, что отношение государства к родовым обычаям не всегда было одинаковым: Были и такие обычаи, в соблюдении которых государство было заинтересовано настолько, что принуждало население к их исполнению. Исключительно обычным правом регулировались в Древней Руси и семейно-брачные отношения. Источники права в процессе перехода от родового строя к государственному возникали в следующей последовательности: Обычное право имело недостатки и поэтому ему на смену пришло право позитивное. Нормами обычного права практически невозможно регулировать вновь возникающие в процессе экономического, социального и политического развития общества отношения между людьми, потому что, во-первых, нормы любого обычая складываются очень медленно, во-вторых, старые обычаи изменить практически невозможно. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СУЩНОСТИ ПРАВА. Основные положения, характеризующие сущность теории. Право - это совокупность норм, охраняемых государством. Все правовые нормы расположены в строгой иерархии и обладают разной юридической силой. Наивысшей юридической силой обладают нормы конституции государства, далее следуют нормы законов, затем - подзаконных актов и т. Именно естественное право и есть то истинное право, требованиям которого должна соответствовать жизнь общества. Право есть особое состояние общества, включающее в себя и законы, и правовые учреждения, и упорядоченные правом общественные отношения. Право - это не только и не столько созданные государством нормы, сколько психологические переживания людей, правовые эмоции, которые изначально присущи всем людям, т. Роль государства в отношении права незначительна, практически ничтожна. Не позитивные нормы, а психологические переживания людей являются главным элементом в механизме правового регулирования общественных отношений. Обобщая все точки зрения на сущность права, их анализ позволяет вычленить три основных точки зрения на данное явление: Ряд современных ученых-юристов пытается обобщить наиболее ценные выводы и наблюдения, содержащиеся в различных теориях сущности права при помощи так называемого широкого или интегративного подхода. Они включают в право и естественное право, и юридические нормы т. Однако подобное правопонимание не имеет большого количества сторонников в юридической науке, поскольку сущность права не может быть сведена к механическому объединению в единое целое его отдельных элементов. На примере истории Древней Руси показать, как государство изживало обычай кровной мести принцип Талиона. Ответ подготовить в письменном виде. Главная Новости Правила О нас Контакты. Главная Рефераты Контрольные работы Курсовые работы Дипломные работы Другие работы О нас. Теории происхождения права основные направления учения о праве Категория: Государство и право, юриспруденция и процессуальное право Описание: Теории происхождения права основные направления учения о праве. Основные концепции сущности права. Пути возникновения права в процессе перехода от родового строя к государству выражаются Санкционирования государством норм первобытных обычаев Создание судами прецедентов Издание государством специальных актов, содержащих нормы права Даже после возникновения государства первобытные обычаи, достаточно длительное время продолжали выполнять функцию основного регулятора общественных отношений. Теории сущности права Название теории Основные положения, характеризующие сущность теории Нормативистская Право - это совокупность норм, охраняемых государством. Естественно-правовая Существует два права: Именно естественное право и есть то истинное право, требованиям которого должна соответствовать жизнь общества Социологическая Право есть особое состояние общества, включающее в себя и законы, и правовые учреждения, и упорядоченные правом общественные отношения Психологическая Право - это не только и не столько созданные государством нормы, сколько психологические переживания людей, правовые эмоции, которые изначально присущи всем людям, т. Не позитивные нормы, а психологические переживания людей являются главным элементом в механизме правового регулирования общественных отношений Обобщая все точки зрения на сущность права, их анализ позволяет вычленить три основных точки зрения на данное явление: ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ На примере истории Древней Руси показать, как государство изживало обычай кровной мести принцип Талиона. А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать Конспект урока Будова тексту: Виховувати бережне ставлення до природи. Друкування за допомогою принтера Друкування за допомогою принтера.
Естественно-правовая концепция права — философско мировоззренческое объяснение природы права, в основу которого положена идея естественных прав человека. Истоки этой теории восходят к античной эпохе. Естественно-правовая классическая теория — была распространена в Западной Европе и США в XVII XVIII вв. Гроций, Спиноза, Локк, Вольтер, Монтескье, Руссо, Джефферсон, Гамильтон и др. Правовая система Японии — Японское право является одной из составных частей дальневосточного права право стран Дальнего Востока и состоит из современных правовых понятий с элементами, взятыми из глубокой древности. Либертарно-юридическая теория права и государства — равнозначно: Романо-германская правовая семья — объединяет правовые системы всех стран континентальной Европы в том числе и России и противопоставляется англосаксонскому праву. Эта правовая семья возникла на основе рецепции римского права. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА — рус. АНАРХИЗМ — от греч. Хотя отдельные идеи А. ГРОЦИЙ — Gotius Гуго де Гроот Hugo de Groot голландский правовед, социолог и государственный деятель. Один из основателей буржуазного учения о естественном праве см. Естественно правовая теория , систематизировавший международное право. Все языки Абхазский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Акан Албанский Алтайский Английский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Русский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский. Все языки Абхазский Аварский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Албанский Алтайский Английский Арабский Армянский Африкаанс Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Венгерский Вепсский Водский Вьетнамский Гаитянский Галисийский Греческий Грузинский Датский Древнерусский язык Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Китайский Клингонский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Ложбан Майя Македонский Малайский Мальтийский Маори Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Пушту Румынский, Молдавский Русский Сербский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Тамильский Татарский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Чаморро Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский. Варианты теории естественного права в разные периоды истории и у разных мыслителей приобретали неодинаковое содержание и идеологическую направленность. Отдельные положения естественно-правовой теории развивались еще в V- IV вв. Характерными для этого периода развития государственно-правовой мысли в Древней Греции были споры относительно того. Софисты в своих учениях исходили из того, что в основе образования права нет ничего вечного, неизменного. Все, что называется "правом, или правдой", составляет результат соглашения людей, искусственное изобретение человеческого ума. Против подобного рода учений и взглядов софистов решительно выступали величайшие мыслители античности, греческие философы Сократ, Платон и Аристотель. Общая позиция, которая разделялась и отстаивалась ими, заключалась в том. Наряду с письменными законами, порожденными людьми, существуют вечные, неписаные законы, "вложенные в сердца людей самим божественным разумом". В основе этихзаконов лежит вечный, незыблемый божественный порядок, который господствует не только в человеческих отношениях, но и "во всем строе мироздания". Подобные взгляды особенно четко прослеживались в учении Аристотеля. Все право он делил на две основные части: Условное право - то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается". Место и роль естественного права в общей системе права древнегреческими мыслителями определялись неодинаково. Одни авторы рассматривали его как неотъемлемую, причем равнозначную, составную часть всего права. Другие - как основу положительного права или как стоящее над ним и вступающее в силу лишь по временам, когда не действует установленное людьми положительное право. У древнеримских юристов и философов под именем естественного права выступали то законы в научном смысле, то ядро положительного права, неизменно встречающееся в праве каждого народа. То, наконец, естественное право противопоставлялось общепризнанному положительному праву, например. Среди римских юристов чрезвычайно широко было распространено мнение, согласно которому наряду с положительным правом, состоящим из jus civile исконно древнеримским правом, регулировавшим отношения исключительно между римскими гражданами и jus gentum правом, регулировавшим имущественные отношения между римскими гражданами и перегринами существует jus naturale - естественное право. Так же как и у древних греков, положительное право относилось к области подвижного, изменчивого права, создаваемого людьми, а естественное - к области неподвижного, вечного права, порождаемого самой природой и коренящегося в отношениях, возникающих между людьми. Однако в отличие от многих древнегреческих римские юристы и философы почти всегда обращали особое внимание на то, что в ряде случаев положительное право почти неизбежно вступает в противоречие с естественным. Одно из таких противоречий проявляется, например, в том, что естественное право исходит из свободы и равенства всех людей, из того, что среди них нет и не может быть различий по классовому и другим социальным признакам, нет и не может быть рабов и господ, а положительное право как раз и базируется на таких различиях. Сохраняя в основе своей прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека, естественное право в то же время особенно это проявилось в XIV-XVI вв. Среди средневековых схоластов не было сомнения в божественном происхождении естественного права. Бесспорным для них было и то, что естественное право признавалось действующим, обязательным и стоящим выше всякого другого, положительного и обычного права. Сомнения и споры возникали лишь по поводу того, как соотносится естественное право с божественным, сливается ли оно с ним или только сопоставляется. Наиболее плодотворным периодом в развитии естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII-XVIII вв. В этот период идеи естественного права активно использовались, развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями. В Голландии - это Г. Граций и Спиноза, в Англии - Т. Локк, во Франции - Ж-Ж. Гольбах, в России - Александр Радищев и др. Благодаря их усилиям сложилась школа естественного права, оказавшая огромное влияние на процесс дальнейшего развития как национального в рамках отдельных стран , так и международного права. Естественное право в этот период рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить существующее, во всех отношениях несовершенное право. Оно представлялось в виде кодекса правил, образующих некий политический и юридический идеал, который может быть выведен априори из требований разума. Причем заранее устанавливалось, что все то, что хотя бы в малейшей степени не согласуется с этим кодексом, должно быть как противное разуму изменено или упразднено. При такой постановке вопроса обнаруживалась революционная в социально-политическом и юридическом аспектах направленность теории естественного права. В частности, как отмечали исследователи, учение о естественном праве послужило оправданием и лозунгом французской революции, восставшей против королевского строя, во имя "прирожденных прав человека". В начале XIX в. Бентама, положившая в свою основу не природу человека и общества, а пользу, выгоду как критерии нравственности и движущую силу всех поступков человека. Тесная связь школы естественного права с революционными тенденциями XVIII в. Однако самый сильный удар идее естественного права, по мнению исследователей, был нанесен научным духом XIX в. С конца XIX в. Его отличительная особенность проявляется прежде всего в том, что оно не признает вечного, неизменного для всех времен и народов права. Оно исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически меняющимся содержанием. Сказанное не означает, однако, что возрожденное естественное право не при-. Среди других отличительных особенностей возрожденного естественного права - множественность направлений его развития и формирующих его частных теорий. Это прежде всего нео-томистские, экзистенциалистские, феноменологические и другие доктрины. Общим для них является то, что они возникают и развиваются в рамках естественного права и имеют под собой одинаковую основу - объективный и субъективный идеализм. Естественное право выводится ими из: Следует заметить, что эти направления и подходы нередко переплетаются между собой и дополняют друг друга. В современных условиях развития Е. С помощью различных положений Е. Хотя Конституция РФ не содержит прямого упоминания о естественном праве как в ряде зарубежных конституций , на естественно-правовой подход указывает, например, положение ч. Это непосредственно означает, что никакая законодательная власть не может в принципе отменить ни одного из "общепризнанных". В российских условиях конца XX в. Энциклопедия ФИЛОСОФИЯ ПРАВА — рус. Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать в этом же словаре Искать синонимы Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете Искать в этой же категории. Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка:
Сколько стоят курсы парикмахера в уфе
Образец договора дарения по доверенности от дарителя
Тестна способностьк зачатию
Ажурная скатерть крючком схема
Новости отв екатеринбург шеремет