Русские православные монастыри
Монастыри и храмы
Православные действующие монастыри России
1 Введение…………………………………………………………………………3
История монастыря
История : Реферат: Русские православные монастыри
Ищу дистрибьюторов для распространения CD. Православные монастыри стали образовываться на Руси после введения христианства гг. К XV веку многие из них превратились в крупнейших феодальных землевладельцев, прибравших к рукам окрестное население — крестьян и ремесленников — и нещадно эксплуатировавших трудовой люд. Многие выдающиеся русские мыслители, деятели науки и культуры писали о монастырях как о рассадниках мракобесия. Однако современное православное духовенство всячески старается приукрасить прошлое монастырей. Церковные авторы особенно подчёркивают, что монастыри якобы сыграли исключительную роль в развитии русской культуры, в распространении грамотности, показывали образцы умелого хозяйствования. А чем же были православные монастыри в действительности и какова их истинная роль в истории России? Найти ответы на эти вопросы поможет нам статья кандидата философских наук Георгия Прошина. Монастыри, эти средневековые церковные реликты, мало занимали нас в последние десятилетия. Однако сегодня внимание к ним стало возрастать. Не из-за тех малочисленных действующих обителей, которые легко в нашей стране пересчитать по пальцам, а из-за многочисленных бывших монастырей, которые стали музеями-заповедниками, в стенах которых ежегодно бывают миллионы посетителей. Архитектурно-исторические заповедники Киева и Вологды, Пскова и Владимира, замечательное золотое ожерелье городов-памятников вокруг Москвы — и повсюду жемчужинами народного зодчества, драгоценными памятниками национальной культуры высятся православные монастыри. От экскурсоводов туристы узнают о том, что храмы монастырей расписывали Андрей Рублёв и Феофан Грек, Виктор Васнецов и Михаил Врубель. Посетителям Соловецкого монастыря расскажут, как тамошние монахи отбили приступ английской эскадры, а в стенах Святогорского монастыря покажут могилу Александра Сергеевича Пушкина Но, оберегая монастыри как историко-архитектурные и культурные памятники, охраняя веками накапливавшиеся за стенами монастырских храмов и ризниц произведения мастеров иконописи, изделия ювелиров, литейщиков и чеканщиков, уникальные образцы старинных рукописных книг и по праву гордясь этими сокровищами русской культуры и искусства, мы не должны забывать, чем были монастыри по своей главной, основной функции. А были они центрами религиозной пропаганды и религиозного воспитания, стремившимися распространить своё влияние далеко за пределы монастырской ограды. Множество легенд, связанных с монастырями, хранит религиозная традиция. Но мы поведём речь не о них. Чтобы возвеличить роль православной церкви в истории русского государства и русской культуры, апологеты православия — духовные и светские — выдвинули ряд концепций, призванных доказать положительное влияние церкви в целом и православных монастырей в частности не только на духовную, но и на политическую и экономическую жизнь страны. Эти концепции вполне можно назвать легендами, ибо в них явно больше вымысла, чем исторической правды. Вот некоторые из них. Отзвуки этой легенды порою доходят до нас и поныне. Вот в чем её суть: Именно монастырская колонизация ввела-де эти просторы в хозяйственный оборот, именно монашество расширило границы русского государства на север и восток. Не мог, утверждают авторы и сторонники этой концепции, русский крестьянин со своими бедными пожитками пуститься на освоение огромных и бездорожных пространств, лесных дебрей. Имя этого крупного учёного, несомненно, очень авторитетно. Вчитаемся же в строки В. Итак, одинокий инок в непролазной чаще. Казалось бы, полная церковная идиллия. Ключевский, как бы противореча себе, ставит под сомнение им же нарисованную картину: Вместе с тем В. Зато лекции его полны примерами обратного. Они полны фактами типично крепостнической деятельности монастырей, захвата ими общинных земель, закрепощения крестьян, примерами того, как монахи забирали в свои руки торговлю того или иного региона. Если внимательно читать В. Ключевского, можно сделать вывод о том, что историк отнюдь не разделял церковных утверждений. Понятно, что писать ему об этом приходилось с оглядкой, лишь подводя читателя к правильному выводу. И всё же историк как бы мимоходом подводит итог. На стене одного из храмов Сергиева Посада, современного Загорска, недалеко от входа, была вскоре после смерти историка написана фреска: Теперь фрески нет, и следы её затерялись [изображать в назидание грешникам на фреске или иконе страшного суда лиц, неугодных церкви, — традиционный приём религиозной пропаганды. В экспозиции Музея истории религии и атеизма в Ленинграде выставлена фреска, изображающая Льва Толстого в адском пламени. Написана эта фреска была задолго до официального отлучения великого писателя от православной церкви. В фондах музея хранится фреска, где в адском пламени горит М. В одном из храмов Новгорода можно увидеть роспись, изображающую Петра I и его сподвижников идущими прямо в геену огненную]. Ключевский — либерально-буржуазный историк, но задолго до него историограф дворянский Н. Пушкин, высказал нечто похожее. Карамзин даже позволяет себе изящную иронию. Шутка довольно рискованная по тем временам. Насмешка над призывом евангельского Христа последовать примеру небесных птиц, которые не сеют, не жнут, но сыты бывают. Переосмысление, типичное для народной антицерковной сатиры , для народного вольнодумства и несколько неожиданное в устах дворянского историографа. Но это утверждение — констатация факта. Савич, рассматривая историю северных монастырей, нашёл один-единственный случай основания монастыря на пустынном месте. Однако и в житии Герасима говорится, что основатель монастыря уже нашёл здесь оживлённый торговый посад и даже церковь. Савич считал житие Герасима не вполне надёжным: Археологи в наши дни доказали, что город стоял здесь уже в начале XII века, то есть до прихода сюда Герасима. Так что и этот единственный факт приходится отвергнуть. Анализ истории возникновения всех монастырей, которые существовали в России к моменту Октябрьской революции, показывает, что нет ни одного случая, чтобы монастырь основывался действительно в глуши и чаще безлюдной. Никогда монастырь не шёл впереди мира, всегда монашество внедрялось в более или менее освоенные земли. Однако было в истории монашества отшельничество, было пустынничество, пусть редко, но было. И не следует с порога, как недостоверные, отбрасывать сведения, которые добросовестно зафиксированы в исторических источниках, летописях, житийной литературе. Надо их правильно понять. На Белоозеро пришли и поселились, срубив себе избушку-келью, Кирилл и Ферапонт. Позднее Ферапонт ушёл и основал монастырь в 18 верстах от прежнего места Ферапонтов монастырь с всемирно известными фресками Дионисия , и Кирилл основал свой монастырь ныне это Кирилло-Белозерский музей заповедник. Конечно, настораживает сомнительная простота — взял да и основал, создал свой, как подчёркивает В. Исследование по истории русских монастырей И. Будовниц отмечает, что в этот период они пользовались существенной помощью других монастырей или влиятельных лиц: Прожил, а затем уже создал здесь монастырь, свой монастырь. Да, отшельничество было, но оно было совершенно не таким, каким его стремится представить церковь. Надо сказать, что отшельничали так только основатели монастырей и только в XV-XVII веках. И воинство это умело мыслить перспективно, проявляло значительные хозяйственные, организаторские и дипломатические способности. Иных же эта жёсткая и крепко централизованная система отбрасывала напрочь. Идеалистам в ней места не было. Никогда, ни в какие времена. Да, не все монастыри основывались в хорошо обжитых местах, это справедливо, но каждый раз, обращаясь к истории того или иного монастыря, пустыни, скита, мы видим, что он занимает ключевые позиции на данной территории. Это или важный водный путь, или скрещение торговых дорог, или перевалочное место на торговых путях, или что-либо подобное. Но это всегда то, что мы сейчас называем стратегически важным пунктом. Отшельнику надлежало точно оценить перспективность региона с точки зрения будущего монастыря, предстоящего освоения земель. И освоение это проводилось не столько монашескими, сколько мужицкими руками. И земли, и торговлю, и промыслы монастырь прибирал к своим рукам. Больше всего отшельничество напоминало скрытую разведку местности. Ну чем не пустынник преподобный Иаков Железноборский? Такова уж пустынническая жизнь Миниатюра из рукописи XVI в. Крестьяне упорно боролись за землю против многих основателей монастырей. Агапит Тотемский и Симеон Кичменгский были в этой борьбе убиты крестьянами. Однако отшельничество было необходимо и с иной точки зрения. Настоятель монастыря — игумен, а то и архимандрит — фигура важная. Он должен удовлетворять многим требованиям, чтобы руководить будущей обителью. Хозяйственник и политик, дисциплинированный подчинённый и требовательный начальник, умелый и жёсткий эксплуататор-феодал и одновременно кроткий молитвенник, которому нет дела до мирских забот Отшельничество — один из способов проверки будущего игумена на пригодность. Была в отшельничестве и ещё одна, пожалуй, наименее приглядная сторона. Множество житий святых дают представление о конфликтах между крестьянами и монахами. Правда, в источниках той поры эта ожесточённая борьба крестьянства смазывается. История же свидетельствует, что борьба между крестьянством и монастырями — характерное явление и для XV-XVII веков, и для XVIII века с его крестьянской войной, и для XIX века с антикрепостническими восстаниями, и для XX века, когда в период первой русской революции крестьянство захватывало монастырские земли, делило их. Между соседними монастырями тоже шла самая жестокая конкурентная борьба за владение землёй и угодьями, сёлами и посадами, теми же крепостными душами. В этой борьбе, особенно острой в период внедрения новой обители, её основатель должен был проявлять особое благочестие, чтобы даже опытная в подобных делах братия соседнего монастыря не смогла найти ничего, чем можно было бы опорочить будущего игумена. Именно тогда совершается многодневная молитва, тогда кандидат в игумены поселяется на несколько лет в дупле, носит лютой зимой лапти на босу ногу, спит только сидя, надевает тяжёлые вериги на тело или железный колпак на голову Но чего не сделаешь, чтобы внедриться в перспективный район, сыграть на чувствах окрестного православного люда, обратить на себя благосклонное внимание власть имущих? Нет, того отшельничества, того благочестия, того отречения от благ и соблазнов мира, о котором твердит церковь, немного в истории монашества. Не было и отшельнических заслуг в освоении огромных просторов Севера и Сибири. Монах изобретал себе бедствия и лишения, крестьянин же всерьёз терпел и голод и холод. На его долю выпадали все невзгоды первопроходца, он корчевал лес и поднимал целину, он довольствовался краюхой ржаного хлеба и кислым квасом, а в неурожайный год голодал. Он не уходил от мира — он сам был этим миром. А потом уже вопреки правде истории стал присваивать себе и славу подвига первых землепроходцев. Кто бывал на экскурсиях в замечательных наших заповедниках, шёл ли он через речку Каменку к Покровскому монастырю Суздаля, приближался ли к башням и храмам Прилуцкого монастыря близ Вологды, любовался ли затейливым узорочьем ярославских храмов, дорогами каменистого Валаама, дивился ли монастырским системам озер и каналов на Соловках и прекрасному ботаническому саду чуть не у самого Полярного круга — всюду, пожалуй, он мог услышать и такое: И таких легенд о божьей помощи в делах благочестивому иночеству, о божьем промысле, обеспечивавшем благосостояние обителей, легенд, идущих из далёкого прошлого, полна история русских монастырей. Живы и распространяются церковным активом эти легенды и в наши дни. Бесспорно, многие, очень многие монастыри действительно широко и рентабельно вели хозяйство на земле. Это факты, но плохо, когда факты сплетаются с легендами. Обратимся же к не столь далёкому прошлому монастырей. Очень интересные явления раскрываются здесь в условиях пореформенной России со второй половины прошлого века. Вериги — экспонаты Государственного музея истории религии и атеизма. Над веригами виден железный колпак из тех, что надевали на голову особо благочестивые подвижники. В эту пору монастырское хозяйство процветает, выдерживая конкуренцию кулацких и чисто капиталистических хозяйств. Может, и действительно в божьей помощи дело? Вдобавок ведь в этот период растёт и число монастырей, причём со второй половины XIX века очень быстрыми темпами. За полвека, с по год, появилось не менее новых монастырей, а за годы — ещё около Таким образом, весьма значительная часть монастырей России относительно молоды, чуть не половина их возникла за последние семь десятилетий перед революцией. И почти все они — землевладельцы. Крестьянская реформа года освободила крестьян не только и не столько от крепостной зависимости, сколько от земли. Крестьянина буквально сживали с земли. Промышленный капитализм требовал в города дешёвую рабочую силу. Он и получил её из разорённых деревень. Но далеко не все могли найти работу в городе, предложение было значительно больше спроса. И вот монастырь получает даровую, как встарь, рабочую силу. Прежний крепостной холоп принимал на себя монастырские обеты, и сеть эта, хоть и не новая, для многих оказалась прочнее прежней, которой опутывал его помещик-дворянин. Мудрено ли, что окончательно обнищавшая в этой борьбе часть крестьян, скинув пропотевшие рубахи, облекалась в черные подрясники. Послушник — ещё не монах, ещё есть надежда вернуться в мир Постные щи и кашица монастырской трапезной рядовым монахам доставались тяжёлым трудом, но это был привычный круг крестьянских работ: Кусок иноческого хлеба отрезала скупая рука, но всё же это был верный кусок. Была и одежда и крыша над головой. Принимаемый в рясофоры продолжал трудиться на монастырь и готовился стать монахом. Рясофор — ещё не монах, ещё можно скинуть и рясу и камилавку. Иночество — малая схима — это следующий этап, там уже давались и обеты: С принятием обетов, с пострижением у монаха появлялись некоторые ощутимые выгоды. Он освобождался от государственных и земских налогов, в мужских монастырях и от воинской повинности. В миру оставалась семья, но уже отпадала необходимость заботиться о ней, нести определённые обязанности. Итак, монастырь имел — в этом он был вне конкуренции — поистине даровую рабочую силу, но монастырский труд был опутан ещё одной сетью — идеологической. Феодальное принуждение было внеэкономическим, оно строилось на личной зависимости крепостного от помещика. Капиталистическое принуждение было экономическим — рабочий вынуждался продавать свою рабочую силу. В монастырском принуждении — послушании — участвовали и освящённые авторитетом церкви обеты, которые к тому же подкреплялись личной религиозной верой. Иночество открывало для религиозного сознания прямую дорогу к загробному блаженству. Здесь работал весь церковный арсенал средств воздействия на человека. Особенно резко увеличилось в XIX-XX веках количество женских монастырей и численность монахинь в них. Это имеет вполне земные объяснения. И если мужчины ещё шли на заработки в город, на фабрики или шахты, собирались в артели землекопов и грузчиков, валили лес, то применение женского труда в те времена было значительно меньшим. Да и на селе крестьянская девушка, не вышедшая замуж — лишний рот в семье. Дорога в монастырь была для неё одной из вероятных, а иногда, может быть, и желаемых. На этом и строилось преуспеяние обителей. Правда, были и другие крепкие опоры монастырского хозяйства. По законам Российской империи при основании нового монастыря ему выделялась земля. Свод Законов устанавливал право монастыря на получение из казны десятин пашни и других угодий. Так удивительно ли, что при всех этих условиях монастырское хозяйство бывало образцовым? Удивительно другое, удивительно, что не все монастыри умели хорошо вести его. Но и это ещё не все способы монастырского обогащения. Многие монастыри пользовались особой славой у верующих, привлекали к себе толпы паломников. Прийти к святыне, помолиться перед чудотворной об исцелении или вразумлении, подании благодати, поставить свечу. Да разве перечислишь все надежды и горести человеческие, что несли верующие в единственно доступное им место утешения — в церковь, в монастырь! И тяжёлые мужицкие пятаки наполняли бездонные монастырские кружки, что стояли у всякой иконы, у всякой гробницы, у святой воды. В традиции православного паломника было не только обойти храмы и святыни, не только посильно пожертвовать обители приношение, которое, может, год, а может, и долее собиралось по грошу, по копеечке, но и поработать на обитель, послужить монастырю, взять на себя монастырское послушание. На день или на неделю, на месяц — кто на сколько мог, сколько было сил и времени. Косили луга, пололи огороды, рыли пруды или мостили дороги. Эта работа выполнялась на совесть, со старанием: Так прокладывалось шоссе скалистого Валаама, разбивались сады Соловецких островов. Монахи Валаама сообщали, что в иные годы в монастыре летом работало до 4 тысяч паломников. Имел монастырь кирпичный, гончарный, свечной, кожевенный заводы и экипажную мастерскую, вёл торговлю иконами и резными ложками, резал киоты. Здесь гнали скипидар — в петербургские аптеки, курили смолу, обжигали известь. Паломников привозили на собственном пароходе. Нет, с легендой о божьей помощи, о покровительстве святых, не оставлявших обитель благочестия своими попечениями, следует расстаться. Ничего не остаётся от этой легенды, стоит только беспристрастно рассмотреть историю становления православных монастырей на Руси и жизнь их обитателей. Принято считать, что монастырь — место, где люди скрываются от мира, куда уходят для молитвы, для спасения души. Охотно пропагандирует монашеский идеал и современная церковь. Уставы монастырские строги, обеты, которые даёт человек при пострижении в иноки, в малую схиму, тяжки. Если, например, книгу переписывал, то на полубукве остановись и положи перо. Молитва и различные послушания занимают всё время инока. Так ли это было и есть на самом деле — разговор особый. Скорее это и было нормой монастырской жизни. Церковь от этих грешников отстраняется, объясняя подобные неприглядные моменты в жизни монастырей тем, что человек вообще по природе греховен, так что дело якобы не в идеале, который утверждает церковь он прекрасен , а в людях, которые ему не следуют. Монастырь — безразлично, действующий или ставший заповедником, — можно рассматривать как некое синтетическое зрелище, аналога которому вне культа не находится. В нем всё рассчитано не на отрешение от мира, а, наоборот, на вторжение в этот мир, и общее правило зрелищных мероприятий, которые, по крылатому выражению, начинаются с вешалки, полностью относится к монастырю. Ибо монастырь — это прежде всего зрелище, имеющее нечто общее с театром. Ворота для входа не отворяют. Почему же, разве не удобнее сделать вход величественным, не практичнее ли это даже с церковной точки зрения? Так уже при входе нас встречает религиозный символ, церковное назидание. Ведь монастырь символизирует царство небесное на земле. И здесь религиозное сознание в пропаганде церковности создаёт развёрнутую систему нравоучительной символики. Верующим это хорошо знакомо по изображению на иконах. Вот и монастыри обносились оградами или стенами. Монах, непременно находящийся у ворот отец вратарь , несёт послушание и символизирует самого святого Петра, хранителя райских ключей. Монастырь действует прежде всего, пожалуй, театральными приёмами. В стенах монастыря среди храмов обязательно найдётся колодец со святой водой. Над ним часто часовня, а если её и нет, то источник всё равно будет оформлен крестом, иконами, религиозными изречениями. Вода источника для хозяйственных нужд не используется. Она — знак крещения, знак очищения от греха. Вода входит в специфический набор монастырских святынь, и источник её обычно окружается роем легенд. Монастырские святыни — единая система. Колодец монастыря особым образом связан с садом. А монастырский сад — это тоже не просто сад. Он символизировал и человечество, которое, как растение без воды, гибнет, если на нём нет благодати крещения. И опять же, сад — символ райского сада, из которого был изгнан согрешивший человек, а церковь, именно церковь раскрывает ему возможность спастись от греха и вернуться в утраченный мир блаженства. В саду монастыря, символизирующем рай, обязательна яблоня — символ грехопадения. Вокруг неё, цветущей и плодоносящей, развивается целый круг церковных поучений о грехе праотцов, о надежде на спасение, о женщине, введшей, как гласит Библия, в смертный грех Адама, и о гордыне — самом страшном грехе, в котором тоже были повинны первые люди, о соблазнах, которые с помощью дьявола на каждом шагу подстерегают христианина. Да мало ли о чём можно рассказать доверчивым слушателям у монастырской яблони! И сам сад станет в этом рассказе символом богоматери, разнообразие посадок — символом божественного промысла, насадившего в райском саду все растения, все плоды и цветы земные. В больших монастырях устраивались и оранжереи и птичники, нередко они стремились завести и диковинные плоды и редких птиц — фазанов, павлинов. И суть не в понятном любопытстве к диковинкам. Это любопытство используется монастырём для внедрения всё той же мысли о всемогуществе бога и, следовательно, бессилии человека. Мы не касаемся икон и мощей, часовен и храмов, молебнов и крестных ходов, всё той же церковности, которая в монастыре предстаёт в концентрированном виде. Это тоже особая тема. Мы говорим о том, что специфично не для культа в целом, а именно для монастыря. И вот в нём, пожалуй, самым ярким зрелищем является монах. И зрелище это, как и всё в монастыре, многозначно. Здесь цвет символизирует отречение от яркого светлого мира, смерть. Подрясник из простой и грубой ткани — символ обета нестяжания, символ бедности монашеской. У великосхимника этот чёрный платок, закрывающий грудь и плечи, называется аналав. И параман и аналав должны напоминать монаху о крестной смерти Христа, о том, что монах должен духовно следовать за Христом. Тут помещены изображения Голгофы и текст: По одеждам можно чётко установить и ранг монаха. На схимнике — клобук, та же камилавка, но покрытая платком, разрезанным сзади на три конца; на великосхимнике — куколь, остроконечный капюшон, кругом покрывающий голову и плечи. И облик, и поведение монаха должны демонстрировать зрителю — это точное выражение — определённую систему чувств и настроений, выражающую церковное мировоззрение. Ещё святой Василий Великий IV в. Шестнадцать веков отделяют нас от епископа Василия Великого, многое изменилось за это время. Каждый шаг монаха рассчитан на зрителя. Идут ли монахи на молитву — идти следует особым образом: И так во всем. Монастырь — зрелище и действо без перерывов и выходных дней, призванное воздействовать на сознание человека, на его психику, на его духовный мир. В чем-то сходен он и с музеем: Так, в Псково-Печорском монастыре у ризницы выставлены древние била, давным-давно заменённые колоколами. В нём же, а именно на пути к храмам, то есть по маршруту осмотра монастыря, в специальном павильончике — карета императрицы, оставленная в XVIII веке в монастыре. Хранили монастыри и действительно ценные исторические памятники: Таких реликвий было, правда, немного, но они, несомненно, привлекали внимание паломников и способствовали славе монастыря. Мы уже сравнивали монастырь и музей, но многие монастыри действительно устраивали своеобразные музеи, преимущественно мемориальные. Делалось это уже после его смерти. Говорят, был он приготовлен ещё при жизни Дамаскина, но раз остался на месте, то понятно, что игумена похоронили в другом гробу. Об этом же свидетельствует и Ново-Иерусалимский монастырь, который, по мысли его создателя патриарха Никона, должен был стать копией настоящего Иерусалима, воспроизводящей все главные христианские святыни этого города. Но ведь и этот грандиозный историко-архитектурный замысел — зрелище, заранее рассчитанное патриархом на общеправославную значимость, на вселенское, может быть, паломничество. То есть и три с лишним века назад церковь думала не об отшельничестве и уходе от мира, а о том, чтобы как можно больше мирян шло в монастырские ограды. И тогда уже церковь рассматривала монастырскую жизнь как публичное действо, наглядную проповедь церковных идеалов. В наши дни действующие монастыри тоже хранят и пропагандируют подобные святыни. Главная Анти религия Правда о православных монастырях. Меню Главная Новости Мировоззрение Гнозис Анти религия Социум Аудиософия Ретрозвук Кибернетика Музыка Звукозапись Проза и стихи Литература Nature Morte Ссылки. Контакты ВКонтакте Фейсбук Инстаграм etheroneph gmail. Правда о православных монастырях Источник: Важное О сайте Магия реальности Зарождение Галаксии Ответы на вопросы Интервью ГАХН ЦИТ Е. Амфитеатров Осколки Dystopian World KADATH DaemondroiD ТЛЕН Nature Morte.
Новости удмуртии соловьев
Сбербанк россии заказать карту через интернет
Как самостоятельно вызвать роды на 40 неделе
Датчик холла гольф
Писать музыку в интернете
Цитаты из библии версия 6