Успение Пресвятой Богородицы: история, иконы, молитвы, проповеди (+аудио, видео)
В ЧЕМ ПОМОГАЕТ МОЛИТВА ПЕРЕД ИКОНОЙ УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Форум
Вернуться в Правосланые праздники. Форум Алчевск Православный Пропустить. Терехов Греция, XVI век, Критская школа. Здесь трагическое недоумение перед тайной смерти и скорбь утраты близкого человека переданы с поразительной наглядностью. С болью в душе, напряженно вглядывается в черты усопшей Богоматери один из апостолов. Еще совсем недавно Она была жива и беседовала с ними. Теперь же Ее бездыханное тело смиренно лежит на смертном одре. Перед ложем на маленькой скамейке мы видим красные туфли Богоматери. Эта трогательная деталь придает всей сцене глубоко человеческое звучание. Апостолы, их фигуры и лики, запечатленные неизвестным новгородским художником, потрясают жизненной правдивостью своих переживаний. Простоту и задушевность сюжета не умаляют отсутствие привычной для современного зрителя трехмерности пространства и условность композиции. Эта удивительно красочная по своим густым, плотным краскам икона написана в соответствии с византийскими канонами. Она отличается сложной иконографией. Помимо стоящих вокруг ложа почившей Богоматери традиционных двенадцати апостолов, а также святителей в епископских одеяниях, мы видим возвышающуюся в центре композиции фигуру Иисуса Христа. Он держит в рука спеленутого младенца, символизирующего душу Девы Марии. В верхней части иконы ангелы и прилетевшие на облаках апостолы, а также архангел Михаил, возносящий на звездное небо душу Богоматери. Как и на византийских изображениях, лики апостолов на древней новгородской иконе утонченные. Однако фигуры учеников Иисуса Христа более плоские в отличие от присущей византийским мастерам относительной объемности форм. Иконография Успения в византийском искусстве восходит к VI веку. В основе ее лежат апокрифические, то есть неканонические источники, а также поучения святых отцов церкви. Государственная Третьяковская галерея, Москва У изголовья и в ногах ложа Богоматери стоят оплакивающие ее кончину двенадцать апостолов. Петр взмахнул кадилом, Павел наклоняется к ногам Марии, Иоанн Богослов приник к ее ложу. Остальные жестами выражают скорбь. Ноги апостолов почти не касаются позема. Среди апостолов находятся три епископа-святителя. Иерофей с ручной кадильницей кацеей и Дионисий Ареопагит с ораторским жестом левой руки представлены слева. Справа помещен Иаков брат Божий. На скамейке перед ложем изображены красные туфли Богоматери. За ложем стоят две свечи. Посредине на золоте фона высится фигура Христа в фас. На левой руке, покрытой полой гиматия, он держит душу Богоматери — запеленутого младенца. С обеих сторон к Христу летят два архангела, готовые принять эту душу на покрытые одеждой руки. В верхней части слева и справа представлены предводимые двумя поколенными ангелами двенадцать апостолов в рост, несущиеся в облаках, подобных раковинам с загнутыми краями. В свободных позах апостолов выражена стремительность полета: Вверху посредине два архангела вносят душу Богоматери, сохраняющую то же положение, что и внизу, в темно-синий полукруг неба со звездами. Колорит образуют светлые, разбеленные тона голубые, розоватые, желтые и различные оттенки коричневого, сочетаемые с плотным, сияющим золотом. Контур изображений широкий, темный. Вохрение жидкой охрой по оливковому санкирю. Внизу, в отличие от верхних изображений, апостолы представлены без нимбов. Позем темно-зеленый, фон золотой. Лузга черная, с золотым ромбическим орнаментом. У Луки, Филиппа, Андрея и Матфея в облаках — надписи греческие, у остальных — русские. После Вознесения Господа Иисуса Христа на небо Матерь Божия еще некоторое время жила в Гефсимании у подножия Елеонской горы. Она глубоко скорбела о разлуке со Своим возлюбленным Сыном и ежедневно молилась о том, чтобы скорее оказаться рядом с Ним на небесах. Молитвы Ее были услышаны. Явившийся архангел Гавриил возвестил Богородице о скорой Ее кончине. Перед смертью Она пожелала проститься с апостолами. Однако они находились далеко — проповедовали Евангелие в разных концах земли. По Божиему устроению апостолы на облаках прибыли ко дню кончины Матери Божией в Иерусалим, где Она жила в доме апостола Иоанна. Прибыли все, за исключением Фомы. После Успения Богородицы ученики Иисуса Христа с благоговением погребли Ее пречистое тело в Гефсиманской пещере, где покоились Ее святые родители и праведный обручник Иосиф. Через три дня в Иерусалим пришел и апостол Фома. Узнав о случившемся, он очень сожалел о том, что не присутствовал при кончине и погребении Пресвятой Девы Марии. Ему хотелось поклониться Ее бездыханному телу. Апостолы открыли пещеру и, к своему изумлению, не обнаружили его там. Оказалось, что Богородица, как и Ее Божественный Сын Иисус Христос, воскресший в третий день после смерти, была взята на небо на третий день после Своей кончины. Праздник Успения Пресвятой Богородицы вслед за праздником светлого Христова Воскресения более других почитался русским народом. И это не случайно. Через Свое успение Богоматерь стала еще ближе и дороже христианам, ибо сделалась Заступницей усердной за них перед престолом Божиим. В России издавна огромное число храмов посвящалось Успению Пресвятой Богородицы. Это дает право называть праздник Успения русским национальным праздником он отмечается 28 августа по новому стилю. Воздвигнутый в XV веке выдающимся зодчим Аристотелем Фиораванти величественный Успенский собор в Московском Кремле стал заветной святыней русского народа. Здесь перед самой чтимой россиянами чудотворной иконой Владимирской Божией Матери происходили венчания на великое княжение и на царство, коронации императоров. Судя по исполнению, ее автор был последователем палеологовского стиля в русском искусстве. Этот стиль получил свое название от византийской династии Палеологов и сложился в Константинополе в начале XIV века. Для него характерны большие, чем прежде, динамичность композиции и пространственность построений. Выразительные позы и жесты, лики с приподнятыми бровями и темными подглазными пятнами свидетельствуют о влиянии на древнерусского художника палеологовского наследия. Особенность этой иконы в том, что многофигурное изображение, характерное для славянских храмовых росписей XIV века, несколько растянуто по горизонтали, отчего центральная часть композиции сместилась книзу. Тверь, иконостас; XV век, Россия. Государственная Третьяковская галерея На этой части изображено присланное с небес ангельское воинство во главе, по-видимому, с архангелом Михаилом в красном плаще. Фигуры апостолов, а также выставивших вперед ладони для принятия Божией благодати скорбных жен иерусалимских даны обобщенно. Здесь же изображены в епископских одеждах все четыре святителя, считающиеся очевидцами события. Слева Иаков Иерусалимский и Тимофей Эфесский, справа Иерофей Афинский и Дионисий Ареопагит. Перед ложем Богородицы представлен эпизод с безбожником Авфонией, характерный для многих русских успенских икон. Один из ангелов отсек ему мечом руки. Раскаявшийся в содеянном нечестивец молил о прощении, восславив истинность Бога, родившегося от Девы Марии, и Девы Марии, родившей Иисуса Христа. Авфония был прощен, и руки вновь приросли к его телу. Как полагают исследователи древнерусской живописи, икона из Успенского собора Московского Кремля послужила образцом для более поздних храмовых икон этого типа. Имеются в виду прежде всего икона Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, написанная около года ныне в Третьяковской галерее , и икона из Успенского собора в городе Дмитрове. Последнюю приписывают Дионисию конец XV века. Сейчас она находится в музее имени Андрея Рублева. Трагический мотив ухода из жизни тут раскрывается посредством строгости композиции и насыщенности траурным колоритом. Неизвестный художник, скорее всего ученик великого Феофана Грека, работавшего какое-то время в Новгороде, умышленно не дает изображений плачущих жен иерусалимских и ангелов в Славе Христа. Из святителей только Иаков Иерусалимский и Иерофей Афинский. Из апостолов слева Петр, Иаков, юный Фома в глубине , Матфей, Варфоломей, Иоанн за ложем , справа Павел, Андрей, Марк, Лука, Симон, Филипп. Их лики с мелкими чертами и чуть прищуренными глазами не выражают могучей силы духа, в них чувствуется отчаяние. Мастер следует не московским и не византийским, а новгородским художественным традициям. Его апостолы более похожи на простых русских крестьян, собравшихся на деревенскую панихиду по очень близкому человеку. Живописная драматическая экспрессивность сцены усиливается за счет противопоставления возвышающейся фигуры Христа со спеленутым младенцем на руках, огненного херувима над темно-синим ореолом и боковых групп апостолов. Дева Мария, как свидетельствует церковное предание, перед Своей кончиной сказала сошедшему к Ней с небес в окружении ангелов, архангелов и других небесных сил бесплотных Иисусу Христу: Предельная ясность традиционной, но на удивление лаконичной композиции, глубокие одухотворенность и эмоциональность выдвигают это произведение в разряд самых волнующих во всей древнерусской живописи. По иконографии она восходит к византийским образцам конца XII-начала XIII столетия. Однако для нее характерны диспропорции фигур, застывший взгляд на ликах, упрощенность и плоскостность форм и их обобщенность, а также черный рисующий контур. Все это говорит о том, что псковской иконе присущи черты примитивизма, восходящие к народному творчеству. Сцена Успения решена художником наивно, почти неумело, хотя она и не лишена искренности и обаяния. В центре композиции ложе Богоматери, которое окружили апостолы. В окнах двух зданий, символизирующих дом Девы Марии в Иерусалиме на горе Сион, мы видим плачущих женщин. Согласно апокрифическим преданиям, узнав от архангела Гавриила о Своей скорой кончине, Матерь Божия повелела украсить покои и ложе, воскурить фимиам, зажечь свечи и приготовить все необходимое для погребения. Епископ Иерусалимский Иаков уведомил о приближающемся трагическом событии всех верных не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях. Пришедшие в дом Богоматери христиане обоего пола горько плакали и умоляли Пресвятую Деву Марию не оставлять их сирыми. Она же обещала молить Бога о всех живущих на земле, посещать и охранять страждущих. Псковский мастер совершенно неожиданно изобразил одну из жен иерусалимских в островерхом головном уборе — кичке, или кике. Такие головные уборы в прошлом носили русские женщины. Цветовая палитра иконы выдержана в псковских традициях и построена на контрасте. С одной стороны, темная фигура усопшей Богоматери, придающая происходящей сцене драматический оттенок. С другой стороны, ярко-красный цвет мандорлы Христа, то есть сияния в форме овала, озаряющий присутствующих Божественным светом. Немного сумрачный колорит, темные строгие лики, плотное письмо - свидетельство того, что эта икона не знала влияния московских художников. Псковский мастер пытается привести цветовое звучание в соответствие с сюжетной линией. Над печалью и горем отдельных персонажей господствуют душевный подъем, радость единения людей, собравшихся в доме Матери Божией, чтобы восславить Ее. Как отмечает большой знаток древнерусского искусства М. И в этом они решительно отличаются от византийских икон, рисующих таинство смерти смотри на 2-й обложке — икона XIV века из ГМИИ имени А. Икона XIV века из ГМИИ имени А. Хотя широкое освещение этот иконографический тип получил со второй половины XV века. Интересно, что на одной из икон второй половины XVI столетия, хранящейся ныне в Третьяковской галерее, апостолов в облаках несут орлы. На некоторых русских иконах изображен эпизод с вручением Богоматерью пояса апостолу Фоме. Устное предание гласит, что когда Фома вместе с другими учениками Христа вышел из Гефсиманской пещеры, то Богоматерь благоволила ниспослать ему с неба пояс от Своей ризы для утешения в скорби. В день Успения Пресвятой Богородицы пел православный люд: Терехов Текст с сокращениями и иллюстрации приводятся по изданию: Праздник Успения Пресвятой Богородицы — светлый и радостный для каждого христианина. В день блаженной кончины Богоматери все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом. Значение этого великого торжества определяется церковным уставом — этот Богородичный праздник имеет не четыре обычных дня попразднства, а восемь, столько же, сколько один из величайших господских праздников — Крещение[1]. Отмечаемому событию предшествует строгий пост, по степени воздержания занимающий первое место после Великого поста. Плакетка из слоновой кости. Музей Метрополитен, Нью-Йорк Достоверные сведения об истории праздника Успения начинаются лишь с конца VI века. Принято считать, что он установлен при византийском императоре Маврикии — По всей видимости, до этого времени Успение было в Константинополе поместным, не общецерковным праздником[2]. Утверждению Успения в церковном календаре способствовало растущее почитание Богоматери, которое не смогли поколебать возникавшие ереси, в том числе несторианство. Первая четверть XIV в. Государственная Третьяковская галерея, Москва В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило церковное предание. Именно поэтому иконографическими источниками для образов Успения в Византии, на Балканах и в Древней Руси являлись широко распространенные апокрифические сказания: Издавна существовавшие сказания об Успении неодинаковы по своему объему и разнятся в подробностях. Сложение зрелой иконографии Успения относится к постиконоборческой эпохе. Концом X века датируются две пластины из слоновой кости — для оклада Евангелия императора Оттона III из Баварской библиотеки в Мюнхене и плакетка из музея Метрополитен в Нью-Йорке ил. Общая композиция сцены Успения в обоих памятниках станет традиционна для искусства Византии и Древней Руси. Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее — плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленутого младенца. В некоторых балканских памятниках фрески церкви Вознесения в монастыре Жича, — гг. В иконописи композиция встречается с XI века икона из монастыря святой Екатерины на Синае , входит в состав праздничных эпистилиев с конца XI века Деисус, двенадцать апостолов и двенадцать праздников из того же монастыря. Успение Богоматери, как и Воскресение Христово, символизировало попрание смерти и воскрешение к жизни будущего века. Образы Успения имеют сложное литургическое толкование. Так, ложе с телом Богоматери наглядно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от него — их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами. Христос позади ложа являл собою образ архиерея за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывало, возможно, на каждение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к ложу Девы Марии, — на священника, целующего престол. Часто в сцене Успения изображались два или четыре епископа, вместе с апостолами предстоящими Богоматери. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при Успении Богоматери, символизировали причащение архиереем священников в таинстве евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными руками, как для принятия святых даров, словно прислуживают на литургии в качестве диаконов. Согласно традиции, Успение изображали как событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме — в Сионской горнице, где ранее произошло Сошествие Святого Духа на апостолов. Сцену обычно окружают архитектурные постройки. Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря в Пскове. В верхней части композиции например, на фреске из церкви Святой Софии в Охриде, Македония изображаются апостолы, летящие к одру Богоматери на облаках. В верхней части иконы изображен голубой полукруглый сегмент неба с золотыми звездами и фигуры ангелов, уносящих душу Богоматери. Редкая и трогательная иконографическая деталь этой иконы — стоящие на подножии у одра Богоматери красные туфельки. Это символ оставления Ею земного пути. Чаще всего у ложа Богородицы изображаются одна или несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко Господу. На псковской иконе Успения первой четверти XIV века ил. Пресвятая Дева уподобляется золотой стамне с манной небесной, изготовленной по повелению Моисея. Ближайшей иконографической аналогией рассматриваемой иконе является фреска собора Спасо-Преображенского монастыря в Пскове середина XII в. В обоих памятниках повторяются общая композиция, позы апостолов, сцену фланкируют высокие палаты, внутри которых изображены плачущие иерусалимские жены. В XV веке на Руси широко распространяются иконы Успения с изображением чуда отсечения рук ангелом у нечестивого иудея Авфонии Афонии, в некоторых источниках — Иефонии на переднем плане, перед одром. Возможно, популярность сюжета в то время и в XVI столетии была связана с борьбой против еретических движений. Впервые же этот сюжет зафиксирован во фреске церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории рубеж XII—XIII вв. Успенский собор Московского Кремля В русских иконах Успения второй половины XV столетия — из Успенского собора Московского Кремля ок. Дмитрова конец XV в. Апостолы изображены путешествующими на облаках, у ложа Богоматери — рыдающие иерусалимские жены, апостолы и ангелы, на переднем плане — сцена отсечения рук Авфонии. Исследуя икону из Успенского собора ил. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург Особенностью названной выше иконой Успения года из Кирилло-Белозерского монастыря является изображение эпизода с вручением Богоматерью своего пояса апостолу Фоме. Согласно одному из сказаний об Успении, Фома прилетел с опозданием, когда Богоматерь уже возносилась на небо, и получил пояс из Ее рук. Присоединившись к остальным апостолам, он рассказал им о встрече с Богоматерью, тем самым свидетельствуя о Ее вознесении на небо. Наряду с рассмотренными выше развитыми и подробными иконографическими типами, в это же время был распространен и краткий вариант иконографии Успения. Так, в Русском музее хранится новгородская икона XV века ил. Общая композиция иконы отличается предельным лаконизмом — Богородице предстоят лишь Сам Спаситель и два святителя. В верхней части иконы помещены полуфигуры святого Иоанна Предтечи и святого архидиакона Стефана. Это связано либо с посвящением престолов той церкви, откуда происходит икона, либо с желанием заказчика иконы видеть на образе Успения святых покровителей своей семьи. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург Интересной иконографической особенностью выделяется икона Успения середины XVI века из Владимиро-Суздальского музея-заповедника. Если во всех рассмотренных выше памятниках Христос чаще всего изображался фронтально, держа душу Богоматери двумя руками, то здесь Он представлен в развороте, благословляющим десницей Богоматерь, лежащую на одре[10]. Благословляющим Богоматерь Спаситель представлен и на иконе XVI века из собрания Русского музея ил. На ней также представлено вознесение Богоматери, сидящей на престоле, к раскрытым вратам рая, за которыми видны ангельские чины, Небесный город в виде крестообразной по форме башни и несколько райских деревьев. С райской символикой в XVI веке связано и размещение сцены Успения в росписях храмов. Так, в декорации Архангельского собора Московского Кремля и Успенском собора в Свияжске этот сюжет помещен над конхой алтаря, что позволяет трактовать эту композицию, исходя из представлений о символике алтарного пространства как места горнего, райского. Так, на иконе года из Успенского собора Московского Кремля в клеймах изображено моление Богоматери перед кончиной, прощание Богоматери с близкими, путешествие апостолов, их беседа с Богоматерью и другие сцены. Подробнейший рассказ об Успении Богородицы заканчивается изображением Богоматери на ложе среди райского сада. Такое же повествование об Успении содержат клейма иконы Успение конца XVII века из музея имени Андрея Рублева ил. В последнем клейме Богоматерь, как в традиционной иконографии Успения, изображена лежащей на престоле, за ним и перед ним — по две горящие свечи. У ложа Богоматери стоят не только апостолы — в правом нижнем углу изображены кланяющиеся ветхозаветные праведники, среди них можно отметить пророков Давида и Даниила. Присутствие при Успении Богоматери ветхозаветных праведников, а также благоразумного разбойника с крестом, стоящего за ложем Марии, напрямую указывает на то, что изображенное на иконе событие происходит не на земле, а на небе, а точнее — в раю. Особо примечателен тот факт, что сюжет рассматриваемого клейма написан на белом фоне. Именно этот цвет с самого рождения христианского искусства символизировал собою рай, как об этом пишет А. Рассмотренные нами в качестве примеров памятники являются лишь малой частью образов Успения, которые любили и чтили на Руси. Популярности сюжета способствовал тот факт, что главные престолы соборов многих русских городов Москвы, Коломны, Дмитрова, Владимира , а также монастырей, в том числе древнейших Киево-Печерского и Псково-Печерского , были посвящены Успению Пресвятой Богородицы.
Праздник Успения Пресвятой Богородицы празднуется 28 августа нов. Икона посвящена двунадесятому одному из двенадцати празднику Успения Пресвятой Богородицы. После Вознесения Христа Божия Матерь оставалась на попечении апостола Иоанна. Часто Она приходила помолиться ко Святому Гробу Господню. В одно из таких посещений Голгофы во время молитвы пред Нею предстал Архангел Гавриил и возвестил о скором Её переселении из жизни земной в жизнь вечную. С радостью восприняла Богородица весть о скорой встрече со Своим Сыном и попросила, чтобы Господь собрал к Её кончине апостолов, проповедовавших в это время Евангелие в разных концах мира. И Христос, действительно, чудесным образом собрал апостолов ко одру, на котором возлежала готовящаяся отойти в мир иной Богородица. И вот все увидели, как в сиянии божественного света сошёл Христос, окружённый множеством Сил Небесных, и Пресвятая Богородица предала душу в Его руки. Пресвятая Дева была похоронена в Гефсимании. Предание рассказывает о многих чудесах, сопровождавших погребение Пресвятой Богородицы. Толпы людей следовали за Её телом, что не понравилось иудейским начальникам и священникам. Один из иудейских священников по имени Афония схватился руками за гроб, чтобы опрокинуть его, но невидимо следовавший за гробом ангел отрубил ему руки. Афоний в раскаянии упал на колени перед гробом, прося о помиловании, и апостол Пётр исцелил его. Эта сцена изображается на некоторых списках иконы. У середины одра изображён Спаситель, принявший душу Богородицы. Икона Николая Чудотворца, значение, фото Семистрельная икона Божией Матери, день празднования, значение, фото Иверская икона Божией Матери, день празднования, значение, фото Икона всех скорбящих Радость Божией Матери, день празднования, значение, фото.
Лечение бактериофагами грудничка
Пажитник сенной полезные свойства
Стихи самой нежной женщине
Автомобиль киа соренто технические характеристики
Моцарелла калорийность и полезные свойства