Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Есть ли в истории цель/
Проблема смысла истории
СМЫСЛ ИСТОРИИ
ГЛАВА 12. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА И ЦЕЛИ ИСТОРИИ
Есть ли в истории смысл? Направлено ли развитие истории, к какой-то цели? Эти вопросы были в различной степени значимы для религиозного и светского, философско-исторического типов мышления. Религиозное мировоззрение включает в себя целостный, осмысленный образ истории. В христианском варианте эсхатологии явление богочеловека представляет собой фундаментальную основу осмысления истории. Эти представления в той или иной форме перешли впоследствии в религиозную философию истории Нового и Новейшего времени. Осмысление истории в религиозном и светском его вариантах является не только мировоззренческой проблемой, но и проблемой смысла жизни, предназначения человека. Последнее является исходным, основополагающим по сравнению с постижением смысла истории. Человек — творец истории и ее продукт одновременно, постижение смысла мироздания является составной частью осмысления его предназначения. Вне связи с временем, обществом, историей не существует ни человека, ни проблемы смысла его бытия. Отсюда следует, что осмысление им истории уходит корнями в реальность его бытия. Это дает повод к выдвижению таких трактовок проблемы смысла истории, в которых в качестве первоначала выступает не сама история, а мышление осмысливающего ее субъекта. Согласно одной из них смысл истории отрицается вообще, история рассматривается как арена хаоса, беспорядка, скопления случайностей и т. Так, в книге немецкого историка Т. Однако если хаос присутствует в предмете изучения, то он будет и в голове, хотя нередко бывает наоборот. Вне познания любая разновидность мышления, в том числе и историческое мышление, не обладает внутренней логикой, так как в этом случае пришлось бы признать врожденный характер рассматриваемого свойства мышления. В соответствии с другой трактовкой проблемы смысл истории не отрицается, утверждается множественность смыслов. Поэтому не может быть ни первого, ни последнего смысла, он всегда между смыслами, звено в смысловой цепи, которая только одна в своем целом может быть реальной. Действительно, незавершенность развития истории исключает любую возможность ее осмысления в окончательном варианте: Это, однако, не означает наличие множества смыслов. В гносеологическом отношении проблема заключается в многообразии понимания смысла истории, что не говорит о равной научной состоятельности различных точек зрения и не освобождает историка от необходимости такого осмысления истории, которое бы было более адекватным ее реальному ходу и содержанию. В этом — одно из отличий в понимании индивидом смысла и цели, как своей жизни, так и истории в целом. В первом случае все очень индивидуально, во втором различия следует понимать лишь как разницу научных подходов к проблеме. Понимание смысла истории зависит от позиции историка. Смысл истории нельзя усматривать в каких-то одних аспектах ее движения, скажем в том, что это движение поступательно-прогрессивно, или в том, что в нем действуют законы [] и т. Для осмысления истории ее нужно воспринимать как целое. Еще более определенно, афористически кратко и точно выразил эту мысль К. Главной опорой мышления в постижении смысла истории действительно является всемирная история как целостность и единство. Проблема заключается в обосновании, осмыслении единства и целостности, как и в анализе целого ряда других сторон имманентной логики исторического процесса, одной из которых является понятие цели исторического развития. Постижение смысла истории неполно и несостоятельно, если оно не опирается на связь времен — прошлого, настоящего и будущего. Смысл истории не может заключаться только в прошлом; прошлое — это сосуд небытия, вбирающий в себя реальность современности и виртуального будущего и постоянно меняющий свою форму и содержание. Поэтому осмысление истории включает в себя также представление о будущем, которое опирается на понимание прошлого и возможно только благодаря нему. Без развития нет истории, следовательно, логика общемирового процесса несовместима с понятием некой конечной ситуации этапа, стадии , в каких бы категориях последняя не мыслилась []. Стремление внести понятие окончательной ситуации мирового процесса противоречит всему предшествующему ему ходу: Концом истории может быть вселенская катастрофа, к которой может привести мировая термоядерная война или падение метеорита, экологическая угроза. Тем не менее, идея конца истории как стадии общественного развития принадлежит американскому политологу Ф. Фукуяме , представившему либеральную экономическую модель США как некий образ финальной стадии исторического развития. Аргументация этого тезиса содержит одну оговорку: Фукуяма также утверждает, что либеральная модель предназначена не для всех народов, а только для избранных. Выбор не за народом, не за историей, а за какой-то иной инстанцией, которая определяет, кому какая модель общественного развития полагается. Идеология, которая хочет себя увековечить, прибегает к уловке финализма; но ход истории свидетельствует о том, что стандарты вечного и окончательного к ней неприменимы. Конечной стадии истории как ее цели не существует, поэтому также не может быть и некоего окончательного, завершенного видения ее целостности и смысла; абсолютным является лишь изменение, развитие того и другого. Нет такого завершенного понимания истории, в которое вошли бы и мы. Таким образом, смысл истории заключается не в ее движении к некоторой цели, а в характере, направленности логики общемирового развития. Ее составляющими являются поступательно-прогрессивный характер, неразрывная связь единства, многообразия и неравномерности, действие совокупности факторов, движущих сил. Это реальные проявления смысла истории, которые характеризуют ее в целом. В то же время каждая эпоха имеет свой особый смысл. Современный этап исторического развития подготовлен прошлым, является его продолжением и вместе с тем отходом от него, его преодолением. Общая направленность развития современного мира заключается в тенденции к социализации. Движение общества к гражданскому равенству, гражданской и политической свободе является важной составной частью общемирового развития, и каким бы несовершенным не было состояние гражданского общества сегодня, это движение в качестве тенденции реализовало себя. Достижение же другого, более оптимального социального статуса индивида хотя и не в состоянии отбросить эту тенденцию, но уже не может опираться только на нее: Такова, в частности, система свободного предпринимательства, реализующаяся через механизмы нерегулируемого рынка. Она во многом исчерпала свои возможности в качестве самонастраиваемого, саморегулируемого механизма, вследствие чего плановое начало, связанное с вмешательством государства в экономическую жизнь в целом, стало характерной чертой современности. Тенденция к социализации проявляется сегодня в выходе за пределы правового статуса индивида равенство в правах и дополнении его социальным качеством и смыслом, что выражается в переходе от правового государства к социальному. Эта тенденция наиболее ярко проявляется в Швеции, Германии, ряде других стран. Она сформулирована в программах правящих социалистических и социал-демократических партий Западной Европы. Так, в директивах конгресса социал-демократической партии Швеции сказано: Программа и деятельность германской социал-демократии в качестве правящей партии основаны на концепции демократического социализма, утверждающего такие ценности, как свобода, справедливость и солидарность. Свобода означает право на самостоятельное развитие личности. Справедливость направлена на достижение равной свободы для всех. Справедливость ориентирована на равные жизненные шансы и является предпосылкой того, чтобы экономически слабые граждане тоже могли добиться свободы. В нем подтверждается приверженность лейбористов и социал-демократов ценностям социальной справедливости, свободы, равенства и солидарности, утверждается тезис о необходимости рыночной экономики, но не рыночного общества. В то же время вносится поправка в существующие представления о социальной справедливости как результате все более высокого уровня государственных расходов, подчеркивается необходимость повышения ответственности самого индивида за свое благополучие как результата не только воли и деятельности государства, но и реализации индивидуальных способностей и инициатив. В документе говорится о том, что хотя рыночное хозяйство способно производить богатства, несопоставимые с теми, которые производятся в других экономических системах, оно бывает несправедливым, а зачастую и иррациональным. Это проявляется в кризисах, безработице, оттеснении многих людей на обочину общества. Документ протестует против рыночного общества и утверждает общество человеческое: Критическое отношение к капитализму провозгласил XXI конгресс Социнтерна Париж, Именно поэтому смена правящих партий у власти в ФРГ социал-демократы — христианские демократы не влечет за собой сколько-нибудь заметных перемен в обществе. И вместе с тем имеется в виду новая стадия развития капиталистического общества. Упомянутая тенденция к социализации проявляется в обществе в изменении роли государства в социальной сфере: Материальный источник реализации этой функции — налог на прибыль. Важным показателем глубины социализации общества является также объем государственных расходов на социальные нужды. Обращает на себя внимание динамика этих расходов за последние сто лет по 11 странам. Она свидетельствует о логике движения истории и о важных показателях ее направленности. Это показатели изменения капитализма, как по начальным, так и по конечным датам рассмотренной динамики. В итоге мы имеем дело с той стадией развития общества капиталистического типа, которой практически еще не было во времена Маркса и которая поэтому требует иного осмысления и оценки, чем то, что мы находим у него. В основе эволюции капиталистического общества лежат, прежде всего, внутренние факторы, присущие этому обществу. Однако трансформация капиталистического общества связана и с влиянием реального социализма. По мнению главы римско-католической церкви Иоанна Павла II, коммунистическую идеологию нельзя огульно отрицать, не признавая за ней ядра истины, благодаря которому истинный марксизм мог стать притягательной реальностью для западного общества. Он считает, что капитализм изменился в основном благодаря социалистической мысли, которая породила такие социальные амортизаторы, как профсоюзы и контроль со стороны государства []. Оно было реализованным примером влияния марксизма. Социалистическая идея продолжает оставаться одной из составляющих развития современного мира не только духовно, теоретически, но и как реальная тенденция к социализации. Какая тенденция победит, станет ведущей и когда это произойдет — покажет время. Но в любом случае ответ на этот вопрос не будет облачен в форму окончательной стадии исторического развития. Какие новые свидетельства в пользу идеи единства мировой истории дает современный этап ее развития? Каково соотношение факторов и реальной действительности в различных вариантах теоретического мышления? Что такое законы истории, открытия и обобщения каких историков соответствуют уровню законов истории? Каковы основные варианты гносеологии исторического познания, какова степень обоснованности каждого из них? Только сон приблежает студента к концу лекции. А чужой храп его отдаляет. ГЛАВА ПАРНЫХ СТРОФ I. ОСНОВЫ НАУЧНОЙ ИСТОРИИ II. КРАТКИЙ КУРС ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ В ЛИЦАХ, III. ГЛАВА О МЫСЛИ III. Научные революции в истории естествознания III. ГЛАВА О ЦВЕТАХ IX. ГЛАВА О ЗЛЕ V. ГЛАВА О ГЛУПЦАХ V. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права?
Прострел в пояснице лечение
Где сохраняются копии iphone
Почистить андроид с компьютера
История полна событий, есть ли цель у этих событий? Есть ли цель у истории?
Зачем нужны подушечки для колец
Схема подключения датчика движения к прожектору фото
Prime circle live this life перевод
Существует ли смысл и цель в истории?
Образец уведомления кредиторов о реорганизации
Традиции и особенности русской философии общая характеристика
Смысл человеческой истории
Как сделать джинсовые шорты своими руками
Дорожные карты указы президента
Снегоход мвп 800 технические характеристики
130. Существует ли смысл и цель в истории?
Беременность 27 недель болит горло чем лечить