Теория познания это раздел философии, который логически связан с онтологией и базируется на ее основе. Так как в процессе познания основным носителем познавательной деятельности является человек, то гносеологию можно связать с философской антропологией, этикой и культурологией. В рамках философской антропологии и социальной философии опора на гносеологию необходима потому, что, познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте. Исследователи выделяют в качестве структуры теории познания обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и квазинаучное знание, рассматривая их как равноценные для культуры и одинаково необходимые для понимания сущности познавательной деятельности. Обыденное знание основано на повседневном опыте, хорошо согласовано со здравым смыслом и во многом с ним совпадает. Обыденное знание сводится к констатации и описанию фактов, применении этих знаний в повседневной жизни. По мере расширения универсума фактов, о которых знает человек, то есть по мере развития науки, философии, искусства и т. Значение такого знания нельзя преуменьшать, поскольку оно выступает основой всех других видов знания. Художественное знание формируется в сфере искусства и, в отличие от научного или философского знания, не стремится быть доказательным и обоснованным. Форма существования этого вида знания — художественный образ. Главная особенность художественных образов — самоочевидность и убедительность независимо от любого доказательства. В искусстве в отличие от науки и философии допускается и даже приветствуется вымысел. Поэтому тот образ мира, который предлагается искусством, всегда более или менее условен. Но вымысел существует именно для того, чтобы яснее и выразительнее выявить какое-то знание о реальности. Искусство интересует по большей части не природная, а культурная и человеческая реальность, которая в науке находит весьма ограниченное отражение. Если задача науки вывести общие и необходимые закономерности, то задача искусства сохранить и предъявить единичное и особенное и через них сказать что-то об общем. Мифологическое знание представляет собой единство рационального и эмоционального отражения действительности. В мифологическом знании собственно знание и переживание существуют в нерасчленимом единстве, а не осмысливаются рационально. Мифологическое знание это не столько объективное отражение действительности, сколько отражение переживаний людей по поводу действительности. В первобытных обществах мифологическое знание играло очень существенную роль, обеспечивая стабильность первобытного социума и трансляцию значимой информации от одних поколений к другим. С помощью мифологического знания первобытный человек структурировал реальность, т. Эта первоначальная мифологическая структуризация мира послужила основой возникновения в дальнейшем рациональных форм знания. Сущностная характеристика религиозного знания — основа на вере в сверхъестественное и эмоционально-образным отражении действительности. В религиозном знании акцент делается на веру, а не на доказательство и аргументацию. Результаты религиозного размышления формулируются в конкретных, наглядно-чувственных образах. Религия предлагает человеку верить, переживать и сопереживать, а не размышлять и делать выводы. Религия предлагает человеку абсолютные идеалы, нормы и ценности, во всяком случае, она называет их таковыми. Но, несмотря на апелляцию к эмоционально-чувственной стороне человеческой природы, любая развитая религиозная система несет на себе отпечаток выраженной системности, т. Религия, будучи одним из вариантов ответа на мировоззренческие вопросы, представляет собственную версию картины мира. Главной особенностью философского знания является его рационально-теоретическая форма. Взгляд философии на человека и мир это взгляд объективности и достоверности, точка зрения разума. Философия с самого начала возникает как поиск мудрости, означающей гармонию знаний о мире и жизненного опыта. Вместо образа и символа, характерных для религии, философия предлагает рациональные понятия и категории. Научное знание особый вид деятельности человека по выработке систематизации и проверке информации. Отличительными характеристиками научного знания являются такие как: Основная задача научного знания это обнаружение объективных законов действительности, а на основании этих законов высказывание предположений. Поэтому основные функции научного знания: К этому перечню можно добавить еще один вид знания, которое объединяет в себе черты художественного, мифологического, религиозного и научного — псевдонаучное. При этом такого рода знание — самостоятельное культурное явление, несводимое ни к науке, ни к философии, ни к религии, ни к искусству. Подобное знание можно найти в мистике, магии, алхимии, астрологии, донауках, эзотерических учениях, популистских ответвлениях психологии. Псевдонаучное знание, не смотря на его субъективность, оно помогает человеку найти комфортный способ найти выход в сложных проблемах его жизни, ситуациях, которые он не может или не желает рационально объяснить. Все перечисленные виды знания отличаются друг от друга по форме и содержанию, то есть существуют относительно независимо друг от друга. Теория познания выявляет специфические особенности каждого из них, соотносит с другими культурными формами и определяет их место в культурном универсуме. Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Вопрос о возможностях познания присутствует в философской мысли в разных эпохах в самых разных формах. В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира. Пример оптимистического взгляда на познание — позиция Гегеля. Скептики не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают то, что пир в принципе познаваем. Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов — Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками наиболее крупных мыслителей древности — Сократа и Платона. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период или в преддверии ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем и т. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. Однако в разумной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием скептицизм выступает в форме сомнения, а это — шаг к истине. Сомнение — червь, подтачивающий и разрушающий устаревшие догмы, необходимый компонент развивающейся науки. Нет познания без проблемы, но и нет проблемы без сомнения. Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Получается, что мы замкнуты в мире наших уровней познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе. Но такой вывод агностицизма опровергается развитием науки, познания. Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм — абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: Все наше знание как бы плавает в море неопределенности и недостоверности, оно относительно, условно, конвенционально и тем самым субъективно. Важнейшими компонентами познавательной деятельности являются субъект и объект познания. Субъект познания это носитель познавательной деятельности, сознания и познания, который познает выделенный в процессе практической деятельности фрагмент объективной реальности, который овладел созданным человечеством миром и формами культуры, активно использует накопленные до него знания, сохраняет и генерирует их. Овладевая этими формами, отдельный индивид приобщается к общественному субъекту, делает себя его частью и постепенно выступает как познающий субъект. Объект познания — это фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено мышление. Например, человек является объектом изучения многих наук — биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако, каждая из них рассматривает человека под своим углом зрения: Следовательно, в предмет исследования входит актуальная установка исследователя и его задачи. Известно, что человек является творцом, субъектом истории, сам создает необходимые условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми: В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека, в ходе которого он открывает для себя и исследует свою собственную исторически создаваемую общественную сущность. Процесс познания включает в себя две тесно связанные стороны: Формами чувственного познания являются: Ощущения возникают при непосредственном контакте с предметом и дают нам знания об отдельных его сторонах в соответствии с нашими органами чувств. Восприятие формируют у нас целостный образ предмета как некую совокупность его свойств, однако предмет необходимо присутствует в доступности для ощущений. Представление же будучи чувственно-конкретным образом, формируется без его непосредственного воздействия на наши органы чувств, на основе следов восприятий, из памяти. Отрыв от непосредственного воздействия объектов реального мира создают предпосылки для формирования художественных образов. Второй ступенью познания является рациональное разум или абстрактное мышление. Формами рационального познания являются: В понятии отражаются наиболее общие и существенные свойства предметов. Суждение это форма абстрактного мышления, которая утверждает или отрицает существование предметов, связей между предметами, свойства или отношения между предметами. Умозаключение это форма абстрактного мышления, которая. Помимо чувственного и рационального уровней познания наличие иррациональной составляющей. Иррациональность — философское понятие, выражающее нечто неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению. В иррациональных учениях принимается или отрицается роль разума в познании и на первый план выдвигаются интуиция как непосредственное созерцание, воображение и т. Интуиция непосредственное восприятие — означает способность прямого, ничем не обоснованного постижения истины. Статус интуиции как высшего вида познания отстаивали Р. В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: Наиболее древний из них — онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример онтологического отношения к истине — философская концепция Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие идеи, обладает собственным онтологическим статусом. Другой пример онтологического понимания истины это философия Средних веков, где истина это Бог. В современной философии к подобному пониманию истины склоняется феноменологическая концепция Э. Суть онтологического понимания истины, независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: Такому подходу противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии. Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Эта концепция изучается как идущая от Платона, Аристотеля, а затем разрабатываемая Г. Классическое представление об истине разделяют и философы-идеалисты и философы-материалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант классической концепции истины, если бытие понимается как сознание, дух, то — идеалистический. Идеалисты в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет. Такие философы, как Р. Лейбниц исходили из представления о самоочевидности первоначальных истин, постигаемых с помощью интеллектуальной интуиции. Их доводы опирались на возможности математики объективно и беспристрастно в своих формулах отображать многообразие реального мира. Материалистическая теория предполагает истину как адекватное отображение сознанием объективной реальности. Истина — характеризуется абсолютностью, относительностью, конкретностью. Абсолютность истины понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. Абсолютно истинным считается такое знание, которое сохраняет свое содержание в любую историческую эпоху. В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность. Абсолютность и относительность истины состоят в диалектической связи. По мере приближения к абсолютной истине старые учения отбрасываются, а новые создаются. Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины — динамичность. Истина динамична, поскольку абсолютное в ней существует через относительное, а объективное через субъективное. Конкретность истины означает, что не существует неизменной для всех ситуаций истины, истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено, на условия места и времени. Конкретность истины связана с ее относительностью. Абстрактной истины быть не может. Признается познавательная значимость практики. Практика определяется как предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию материальных систем. Именно она рассматривается в качестве ведущего критерия истины. Если знание истинно, то основанная на нем практическая деятельность будет успешной. Напротив, если практическая деятельность признается неудачной, то лежащее в ее основе знание с большой вероятностью является ложным. Критерий практики, однако, не всегда может быть использован, поскольку существуют такие знания, которые напрямую непереводимы в материально-чувственный план. Например, невозможно найти такой тип практики, который позволил бы проверить теоретические идеи высшей математики или квантовой физики, суждения о прошлом в исторической науке, философское знание. Для подтверждения или опровержения такого рода знания используются другие критерии истины, которые образуют группу неклассических критериев. Конвенциональная концепция истины, получившая широкое распространение в современной философии, трактует истину как соглашение между членами научного сообщества, а их выбор обусловлен соображениями простоты, удобства, целесообразности. Французский математик, физик, философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В прагматической концепции истина понимается как полезность знания, истинным признается такое знание, которое ведет к успеху. Критерий непротиворечивости предполагает, что истинное знание должно выражаться в логически непротиворечивых формах. Логическое противоречие свидетельствует либо о заблуждении, либо о лжи. Когерентность системность предполагает, что новое знание должно быть хорошо согласовано с теми результатами, которые уже оцениваются как истинные. В качестве такого фундаментального знания выступают философские принципы причинности, единства мира, сохранения энергии, самоорганизации мира и т. Критерий когерентности позволяет выбрать между двумя теориями, которые не могут быть проверены на практике и обе являются логически непротиворечивыми. Из двух теорий истинной признается та, которая более совместима с фундаментальным знанием. Критерий эвристичности вступает в силу, когда перечисленные выше способы отграничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. Эвристичность характеризует потенцию знания к росту. Из двух теорий более эвристичной, а, следовательно, истинной, является та, в которой теоретический рост опережает эмпирический. Суть критерия простоты в следующем: Критерий простоты восходит к таким принципам, сформулированным в истории философии, как требование минимизации допущений при объяснении Аристотеля, "бритва Оккама" не умножай сущности без необходимости , требование простоты знания Г. Человеку свойственно искать простейшее решение. Но свойство простоты знания трудно описать однозначно. В оценке самого критерия простоты нет единства, одни философы считают его действенным, другие теоретической химерой, которую следует убрать из науки и философии. Красота еще более субъективный критерий, выражающий личностную удовлетворенность результатами познания. Английский ученый — физик П. Дирак утверждал, что красивая, внутренне согласованная теория не может быть неверной. Суть принципа красоты в том, что хорошая теория отличается особой эстетической гармонией, элегантностью, ясностью и стройностью. Как считает Томас Кун, значение эстетических оценок может иногда оказываться решающим. Хотя эти оценки привлекают к новой теории только немногих ученых, бывает так, что это именно те ученые, от которых зависит окончательный триумф новой концепции. В качестве неклассического дополнительного критерия истины может также использоваться полезность: Необходимо отметить, что ни одни из критериев истины нельзя рассматривать как абсолютный и применять в отрыве от других, очевидно, что только в комплексе они позволяют с большей точностью отграничить истинное от неистинного. Гносеология как философское учение о познании. Тема необъятна, читайте еще: Философское учение буддизма Буддизм — религиозно-философское учение Истина как конечная цель познавательного процесса Ценность. Движение, пространство и время как атрибуты материи. СИСТЕМА ПИТАНИЯ ТОПЛИВОМ И ВОЗДУХОМ. Если вы автор и считаете, что размещённая книга, нарушает ваши права, напишите нам:
Здесь вы сможете создать свой конспект который поможет вам в учёбе. Чем может быть полезен webkonspect.
https://gist.github.com/1bd4e6f267565071eb3ceb4f9f2a86dd
https://gist.github.com/51426f8572a552c30eb95e315e9b10e4
https://gist.github.com/c0776ce859f7adda4757d9a42e079708