Вы точно человек?
Понятие справедливости в римской правовой традиции
Справедливость: цивилистический аспект
В общественном сознании право совпадает с позитивным правом законом. На место объективно существующей исторически обусловленной формы общественных отношений, определяющих равенство участников и ценность каждого из конфликтующих интересов, такой взгляд ставит официально-властный порядок разрешения споров и определения правил поведения. Подобное сужение понятия оправдывается тем, что позитивное право — это результат усилий всего общества по точному выражению и закреплению достигнутого понимания права. Данное определение становится отправной точкой дальнейших рассуждений о праве, основанием для судебных решений, источником поиска правовых начал в новых, ранее неизвестных ситуациях. Так формируется правовая традиция народа, понятийный контекст, позволяющий учитывать достижения прошлых поколений мыслителей и вносить новое в уже известное, выдерживая преемственность представлений и единство смыслов, вкладываемых в те или иные понятия. Норма позитивного права представляет собой обобщение этого опыта и одновременно — единицу реально действующего права, правило поведения в данном отдельном случае. Позитивное право существует в разнообразных формах. Наиболее значимая и заметная среди них — закон. Закон отличает прежде всего официальный характер, широкая сфера действия, уровень обобщения и порядок принятия, который призван обеспечить соответствие ожиданий и потребностей общества с достигнутым уровнем понимания права в целом и самой регулируемой ситуацией в частности. Наряду с законом существуют и пользуются публичным признанием и защитой и другие формы позитивного права, такие как различные подзаконные акты, правовой обычай, судебный прецедент и другие. Эти источники права, как и закон, подвергаются официальному и неофициальному доктринальному толкованию. Значительная часть современных правоведов отождествляет право не с самим законом, а с результатами его толкования. Однако принципиальной разницы между официальными формами позитивного права и его интерпретацией нет: Специальные законы назначают признают те или иные публичные органы официальными толкователями законов, тем самым устраняя всякое понятийное различие между официально действующим правом и правом как результатом толкования. Позитивное право и право, установленное толкованием, равно выступают лишь формами признания и восприятия норм права, которые существуют объективно, независимо от официального признания, и являются подлинным регулятором общественных отношений. Весь смысл и содержание борьбы за право заключается в приближении официального права к объективному, в обеспечении порядка, при котором расхождения между ними будут разрешаться в пользу права объективного пусть не выраженного. Отступления от естественным образом сложившихся норм будут рассматриваться как издержки законодательного процесса или толкования и, соответственно, — отвергаться судами и правоприменительными органами. Вместе с тем норма позитивного права — закон или судебный прецедент — не может полностью отвечать всей сфере регулирования. Перед судом или иным правоприменительным органом стоит задача выявить подлинное право, разрешающее конфликт по принципу равенства, для каждого конкретного случая. В любой правовой системе задача нахождения права возлагается на суд. Право в объективном смысле оказывается нормой, регулирующей конкретный случай дело , найденной в установленном порядке в процессе судебного спора. Это право становится общеизвестным в ходе опять-таки официально определенной публикации, но не может быть возведено в закон или в обязательный к применению в сходных случаях прецедент, так как каждый случай неповторим и требует своего особого решения, пусть и подчиненного соответствующего общей норме. Если юридическая наука понимает под правом подлинное и объективно существующее право — норму, управляющую конкретным случаем, то общественное сознание а нередко и законодательные и правоприменительные органы — официально признанную норму закон, обычай, прецедент, международную конвенцию. Отсюда потребность юридического языка, правовой науки юриспруденции в специальном понятии, выражающем идею подлинного права, собственно права, в оппозиции к официальному, позитивному праву которое может правовым и не быть, а подлинно правовым быть и не может, во всяком случае — применительно к любому конкретному делу. Эти далекие от права идеи в целом отражают, но вместе с тем и искажают принцип равенства. Справедливость естественное право как равное для всех благо, равный ко всем подход предполагает равное воздаяние равным и неравное неравным — именно с тем, чтобы последовательно провести принцип равенства. Но такое равенство будет равенством формальным: Равный масштаб не предполагает материального равенства, но достигает равенства формального, независимого от материального положения лиц. Равенство формальное преодолевает существующие различия материальные , преобразуя различных людей в равных лиц, устанавливая единые правила для всех, независимо от реальных возможностей. Исключительная мера масштаб прилагается к обездоленным и лишь в особых отношениях , потому что они с формальной точки зрения заслуживают предварительной, предвосхищающей искомый результат компенсации, нацеленной на обеспечение формально равного положения с большинством. Так возникают правовые оправданные целью формального равенства привилегии — исключительные права некоторых социальных групп. Эти исключения справедливы в отличие от неоправданных, неправомерных привилегий именно потому, что они подчиняются единому для всех принципу равенства. Справедливость — понятие, выражающее сущность действующего права, его непреходящую константу, право, идеальное для данного общества и для данного дела. Различение права и закона характеризует наиболее проницательные учения о праве и выступает одним из определений права. Эти учения стремятся построить модель идеального права как ориентир для честного человека в его отношениях с другими людьми. Естественные права определяют нравственность и добродетель человека, совершенство его мыслей и чувств. Право формирует и человека, и общество как совершенных во всех отношениях. В большинстве естественно-правовых учений этот идеал получает этическую оценку: Поскольку право как воплощение нравственного закона не зависит от усмотрения людей, оно оказывается источником действующих законов. От законодателя требуется адекватно воспроизвести право в законе, подчинить закон природным характеристикам права. Закон только потому закон, что отвечает естественному праву. Государство и законы существуют для того, чтобы обеспечивать и защищать прирожденные права человека. Совпадение права с нравственностью — одна из главных слабостей естественно-правовых учений. В этом подходе совпадение естественного права со справедливостью отводит справедливости место в ряду этических, а не правовых явлений, так что противопоставление права как первичного естественного явления и закона как вторичного, искусственного создания людей сопровождается логическим подчинением права требованиям нравственности или иным неправовым критериям, — что противоречит тезису о первичном и объективном естественном, Божественном характере самого права. Сходным образом последовательное противопоставление правовых и политических явлений, отведение государству и другим общественным институтам служебного положения в правовой системе общества — выводит реальное общество в сферу земного, обыденного, профанного, тогда как право сводится к некоему идеальному и нереальному явлению, недостижимому завету. Принцип права оказывается не интегрирующим все общественные явления началом, определяющим и раскрывающим Божественную сущность действующего закона и реального общества, а лишь одним из проявлений идеала, не способного полностью воплотиться в действительности. Исторические сведения о развитии права складываются в более цельную картину подчинения общественных институтов, правовой системы и идеологии единому началу, которое оказывается реально действующим принципом, определением всей общественной жизни, воплощенным в подлинном разнообразии всех ее аспектов. В правовые учения Нового времени понятие справедливости aequitas в его соотнесении и традиционном противопоставлении позитивному праву пришло из древнего Рима. Тексты юстиниановского Свода гражданского права — донесли несколько максим, наиболее авторитетные из которых взяты из постановлений Константина Великого. Решено, что во всех делах соображения правосудия и справедливости должны быть выше строго права1. Всякий раз, когда предписания или неясности права препятствуют естественной справедливости, положение следует исправить праведными решениями2. Иными словами, ставшее общим местом топосом европейской правовой мысли понятие справедливости имело свою предысторию: Последующее усвоение римского правового наследия византийской, западно-европейской и всей мировой культурой происходило в других условиях, в другом культурном контексте, в рамках понимания права, отличного от того, что было свойственно создателям юридической науки. Римские юристы классической эпохи восприняли абстрактное понятие справедливости у философов, прежде всего у Аристотеля и Цицерона который и сам следовал Аристотелю. Для юристов идея справедливости совпадала с правом, так что ее вычленение из единого синкретичного понятия должного и правильного праведного произошло именно под влиянием философских учений. Кроме того, в учениях великих философов идея справедливости уже была подчинена принципу правового равенства и соразмерности, так что юристы воспринимали ее как подлинно правовое понятие. Аристотель различает естественное право, одинаковое повсюду и не зависящее от его признания или непризнания, и условное конвенциональное право, которое определяется соглашением людей4. Понятие справедливости едино и неизменно только по отношению к богам. Реально действующее право, человеческое право изменчиво, как изменчивы условия жизни: При этом разнообразие не противоречит единству сущности, поскольку все правила подчиняются единому для всех общему правилу, что и делает их правом. Суть справедливости в применении равного масштаба к равным и неравного к неравным распределяющая справедливость и в равном воздаянии, возмещающем утраты наказание, компенсация или определяющем эквивалентность при обмене уравнивающая справедливость. Справедливо то, что исключает отступления от равенства и возмещает нарушения соразмерности и эквивалентности. При добровольном обмене равенство обеспечивает соразмерность предоставлений, при утрате вследствие кражи или повреждения имущества недобровольный обмен — равная компенсация позволяет восстановить гармонию, отняв неправомерно полученное или возместив потери потерпевшему. Объясняя всеобщее действие правового принципа omnis ratio iuris , Цицерон воспроизводит и учение о едином равном масштабе и теорию компенсации в римских терминах:. Право разделяется сначала на две части: Принципиальное единство права позволяет отличать его от разнообразного законодательства и усматривать именно в объективном и всеобщем праве регулятивную основу общества7. Право несет в себе самом высший принцип8, который не принимает утилитаристских с позиций пользы подходов, вопреки мнению эпикурейцев и других философских школ9, поскольку это более абстрактный и потому независимый от содержательных трактовок принцип, неизменный, как природа:. Ибо существует лишь одно право, связывающее человеческое общество и установленное одним законом. Закон этот есть подлинное основание для того, чтобы приказывать и запрещать. Кто закона этого не знает, тот — человек несправедливый, независимо от того, писаный ли это закон или неписаный. Это учение приводит к тому, что, если справедливость не проистекает из природы, то ее вообще не существует… [Перевод В. В этом он следует более ранним авторам, также зависимым от Аристотеля. Знаменитый оратор начала I века до Р. Правосудие iustitia — это справедливость aequitas , воздающая каждому конкретное право соответственно достоинству каждого Пусть действует справедливость aequitas , что устанавливает в равных случаях равное право! Право гражданской общины civitas , гражданское право ius civile по содержанию совпадает со справедливостью, отличаясь лишь установленным, фиксированным и официально признанным характером aequitas constituta:. Гражданское право — это cправедливоcть, уcтановленная для членов одной гражданcкой общины, ради обеcпечения принадлежноcти своих вещей Цицерон в этих определениях верен своему намерению вывести понятие справедливости из философии, а не из права Воплощением справедливости в гражданских делах, реализованной справедливостью оказываются судебные иски, нацеленные на установление содержания взаимных предоставлений сторон по суждению судьи boni et aequi iudicia. В другом смысле — то, что служит всем или многим в какой-либо гражданской общине, каково гражданское право Обращаясь к занятиям правом, прежде всего следует узнать, откуда происходит наименование права ius. Названо же оно от справедливости iustitia: Императорское усмотрение тем самым получает нормативное измерение, а сама императорская власть предстает агентом справедливости, способом реализации и актуальным источником высшей правды и гармонии. Эти установки становятся исходным пунктом нового понимания идеи справедливости, в оппозиции которой за понятием права закрепляется теперь значение официально признанного права, абстрактной нормы, нечувствительной к специфике отдельного случая всеобщий закон, lex generalis. Такие отличительные признаки права, как стабильность, определенность и равное значение для всех утрачивают привлекательность, оборачиваясь к наблюдателю только своими негативными следствиями: Они обращаются в некую бездушную и неодолимую принудительную силу, нечувствительную к индивидуальным слабостям и несчастиям, перед лицом которой не только отдельное стечение обстоятельств, но каждый человек теряет свою индивидуальность, превращаясь в безликую единицу управления. Все же положительные черты равного действия единых для всех норм теперь концентрируются в понятии справедливости, будто подлинное право существует вне реально действующего права и правовые ожидания могут быть реализованы вне правовой сферы. Такая идеология удобна для оправдания произвола властей, присваивающих себе право по собственному усмотрению решать, что справедливо, а что нет. Связанность императорской власти обоснованными правовыми представлениями о справедливости, конечно, не может быть обеспечена никакими особыми средствами, стоящими вне контроля общества и его естественно сложившихся порядков, никакими идеологическими установками, свободными от принципа равенства, который только и может обеспечить свободу каждого, согласованную со свободой всех, свободу всех как условие свободы каждого. Здесь мы стоим перед принципиально разными пониманиями права и справедливости. Одно из них, научное, отождествляет справедливость с правом подлинным правом , признавая невозможность несправедливость иной справедливости, кроме равной для всех. Другое — произвольное — в конечном счете всегда — властное наделяет справедливость ситуативным смыслом и противопоставляет ей право как бездушный порядок, черпая оправдание ненормативного и случайного усмотрения властей в уничижительном отношении к праву правовом нигилизме. Если первое понимание становится знаменем либеральных учений и общественных движений, отстаивающих свободу индивида, то второе востребуется правоотрицающими деспотическими силами. Это объективные векторы развития соответствующей идеологии, независимой от порой благих установок мыслителей или их адептов. Для римских юристов смысл их профессиональной деятельности заключался именно в поиске конкретного права как приложения общих принципов равенства и соразмерности к каждому отдельному делу, в поиске справедливости единого масштаба конкретной ситуации, в преодолении фактических различий фактического в едином формальном отношении, равном для всех подобных случаев норме. Отождествление права и справедливости, признание правовой природы справедливости исключает из понятийного словаря римской юриспруденции идею справедливости как неправового, противопоставленного праву, понятия, делает немыслимым превознесение справедливости перед правом, столь свойственное императорским постановлениям позднего Рима. Только в рамках юстиниановой кодификации, где суждения классиков римского права по отдельным делам предстали в виде общих норм, абстрактных положений самого широкого действия, упоминания справедливости получили двойственный смысл — как согласованные с императорской установкой на произвольное и ситуативное вмешательство в сложившееся право. Дело, однако, в том, что действующее в классический период римское право было в основном созданием самих римских юристов. Их суждения по конкретным делам и составляли основной массив письменных текстов — позитивного права Наличие такой фиксации нисколько не ослабляло гибкости этих конкретизированных норм, поскольку они легко изменялись в зависимости от особенностей каждого нового дела, каждой специфической ситуации. Справедливость римского права в действии обеспечивалась творческим характером его основного источника — юриспруденции. Поиск справедливости как метод римского права ars boni et aequi сохранял свое значение и в том случае, если для обсуждаемого дела имелся официальный публичный закон. Справедливость aequitas признавалась ведущим критерием толкования законов или иных правовых актов. Общая стабильность и определенность правовой системы обеспечивалась единым — правовым — пониманием справедливости и права, общими, разделяемыми всем обществом принципами волевого взаимодействия. Для римского юриста справедливость — это право подлинное право, найденное право, поскольку несправедливое правом считаться не может. Достоверность представленной реконструкции классических представлений о справедливости подтверждает сопоставление текста Ульпиана, воспроизводимого в Дигестах Юстиниана25, и фрагмента этого же текста, дошедшего в рукописи, источник которой независим от юстиниановой компиляции Страсбургский фрагмент очень сильно испорченный: Составителей Свода Юстиниана не интересовали классические средства судебной защиты, и они опустили казавшийся им лишним термин. Таким образом, страсбургский фрагмент восходит к рукописи сочинения Ульпиана, существовавшей до создания Свода гражданского права. По его мнению, этическое обоснование вмешательства потребовалось потому, что к этому времени обсуждаемая в тексте специфика классического процесса уже исчезла. В действительности, отпадение формальной проблемы, которой был озабочен классик, не требовало и никакого вмешательства в данный текст. Если в нем излагалось право, приемлемое для IV века, исправлять текст было не нужно. Предпочтение справедливости слепому праву выделено в тексте риторически: Он даже говорит о видимой, кажущейся правомерности иска prima facie iusta , несправедливого по существу Такой подход отвечает общей установке на выявление права, конкретной справедливости в каждом отдельном деле. Тем самым реабилитируются многочисленные классические тексты, содержащие риторическое различение строгого права и справедливости. Заслуживает полного доверия упоминание основателей одной из классических школ Сабина и Кассия I в. Это не отрицание значения традиционного права, но творческий поиск, призванный обеспечить его адекватное действие. В конце II века и в III веке такое словоупотребление становится более распространенным. Это не означает, однако, что классики противопоставляют право справедливости в духе позднейшей императорской канцелярии. Исследование фундаментальных правовых принципов в контексте различных правовых систем позволяет адекватно интерпретировать важнейшие понятия и концепции церковного права. В ближайших номерах журнала мы предложим вниманию наших читателей статьи, посвященные вопросам систематизации источников права, проблемам церковного правотворчества и правоприменения и т. Итак, ученейшие мужи признали нужным исходить из понятия закона, и они, пожалуй, правы — при условии, что закон, как они же определяют его, есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что совершать следует, и запрещающий противоположное. Этот же разум, когда он укрепился в мыслях человека и усовершенствовался, и есть закон. Ибо, если греки вкладывают в понятие закона понятие справедливости aequitas , то мы вкладываем понятие выбора; но закону все же свойственно и то, и другое. Если эти рассуждения правильны а лично я склонен думать, что в общем это верно , то возникновение права следует выводить из понятия закона. Ибо закон есть сила природы, он — ум и сознание мудрого человека, он — мерило права и неправа. Но так как весь наш язык основан на представлениях народа, то нам время от времени придется говорить так, как говорит народ, и называть законом как это делает чернь те положения, которые в писаном виде определяют то, что находят нужным, — либо приказывая, либо запрещая. Будем же при обосновании права исходить из того высшего закона, который, будучи общим для всех веков, возник раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано [Перевод В. Справедливость светит сама по себе. Когда же изучается справедливое и несправедливое, излагают виды справедливости. Они распадаются на два: Природная справедливость делится на две части: Установление же справедливости троякое: Говорят, что также справедливость троякая: Первая называется благочестием, вторая — почитанием, третья — справедливостью iustitia aut aequitas. Ленель SZ, 24, находит в тексте рукописи место и возможность восстановить также указание на цитату из Сальвия Юлиана юриста II в. Ведь нередко происходит, что кого-либо, хотя он и отвечает по гражданскому праву, несправедливо привлекать к суду. Свежий номер Журнала Московской Патриархии. ЖМП Церковь Аналитика Новости Анонсы Общество Культура Интервью История Видео. Преображение по-рузски В следующем месяце Рузское благочиние вступит в бессрочное владение храмом Преображения Господня в селе Нестерове, обещает районная администрация. Затянувшаяся история с передачей храма общине, превращенного в советские годы в общежитие, благодаря решительному вмешательству местных чиновников, наконец, подходит к концу. Чувства верующих или свобода искусства? Свобода совести и свобода слова в равной степени гарантированы Европейской конвенцией о защите прав человека и основных свобод. Вопрос соотношения религиозных чувств и свободы творчества является чрезвычайно чувствительным и требует соблюдения принципов взаимного уважения и отказа от демонстративно провокационного поведения с обеих сторон. Каким же образом решаются мировоззренческие конфликты в рамках существующего правового поля в Европе? Южно-Сахалинска убил двоих и ранил шесть человек. Руководитель группы государственных обвинителей Александр Жнакин заявил суду, что обвиняемый исключительно опасен для общества. Прокурор попросил суд назначить Комарову наказание в виде лишения свободы пожизненно с отбыванием в колонии особого режима. Южно-Сахалинска Степаном Комаровым, который около года назад убил в соборе Воскресения Христова двоих и ранил шесть человек. Комарову было зачитано обвинительное заключение. Реклама вина и шампанского может увеличить число алкозависимых в стране, считает церковный эксперт С января в России вновь разрешается рекламировать вино и шампанское на радио и телевидении, а также в печатных СМИ. Соответствующие поправки внесены Госдумой в закон о рекламе. До сих пор привилегиями в этом пользовалось только пиво. Казалось бы ничего страшного, ведь время рекламы ограничено с 23 до 7 утра по местному времени и вряд ли ее увидят дети. Возможные последствия изменений в законодательстве ЦВ прокомментировал руководитель координационного центра по противодействию алкоголизму и утверждению трезвости при Синодальном отделе по благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви Валерий Доронкин. Преступник, совершивший убийство в соборе Южно-Сахалинска, предстанет перед судом В Южно-Сахалинске завершено расследование трагедии в соборе Воскресения Христова, где 9 февраля г. Ее целью стало привлечение внимания российской общественности к трагедии, переживаемой сегодня народом Палестины в результате экспансионистской политики Израиля, оккупирующего палестинские земли и осуществляющего на них политику поселенческого колониализма. Право и закон В общественном сознании право совпадает с позитивным правом законом. Понятие справедливости в римском праве В правовые учения Нового времени понятие справедливости aequitas в его соотнесении и традиционном противопоставлении позитивному праву пришло из древнего Рима. Другие обобщения дошли во фрагментах Юлия Павла, крупного юриста начала III века: Во всем, особенно же в праве, следует исходить из справедливости3. Объясняя всеобщее действие правового принципа omnis ratio iuris , Цицерон воспроизводит и учение о едином равном масштабе и теорию компенсации в римских терминах: Право несет в себе самом высший принцип8, который не принимает утилитаристских с позиций пользы подходов, вопреки мнению эпикурейцев и других философских школ9, поскольку это более абстрактный и потому независимый от содержательных трактовок принцип, неизменный, как природа: Цицерон вторит этому определению: Реклама вина и шампанского может увеличить число алкозависимых в стране, считает церковный эксперт. Преступник, совершивший убийство в соборе Южно-Сахалинска, предстанет перед судом. Как вернуть храм в собственность Церкви. В Москве состоялась конференция по проблемам нарушения прав христиан и мусульман на Святой земле. HTML-код для сайта или блога: Продолжая данную тему, мы предлагаем вниманию наших читателей материал, посвященный понятию справедливости aequitas в римском праве. Именно римский принцип правовой справедливости оказал значительное влияние на юридическое содержание церковной икономии. Из Троицы в Троицу. В этот раз в нем приняло участие около сорока человек. Возраст — от восьми с половиной до семидесяти трех лет. За эти годы о нашем начинании стало известно далеко за пределами столицы. Это подтверждает тот факт, что к нам стали присоединяться люди из других московских приходов и даже из других городов, например, из Дмитрова. ПДФ версия 20 июня г. Чем живет Архангельская митрополия, почему в Поморье гибнут старинные храмы и что для их спасения могут сделать руководство региона и епархия, на месте выяснял Дмитрий Анохин. PDF-версия 14 июня г. Скульптор Василий Селиванов готов сделать памятник святым инокам Пересвету и Осляби за три месяца В Москве, в мастерской известного российского скульптора Василия Селиванова состоялось совещание, посвященное установке в столице памятника преподобным святым воинам Александру Пересвету и Андрею Осляби.
Схемы мощных унч на транзисторах
Должностная инструкция ведущего инженера производственного отдела
Линн робинсон как развить экстрасенсорные способности fb2
Электрическая схема уаз 469 нового образца
Сколько км от вологды до питера
Где заказать пропуск