Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблема бытия в истории философии/
17. Проблема бытия в истории философии
Проблема бытия в истории философии.
Проблема бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия.
Проблема бытия в истории философии Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия самого по себе натуралистическая онтология. Первый период - мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия "самого по себе" натуралистическая онтология. Третий период начинается с философии И. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В ряде направлений современной философии делается попытка переосмыслить онтологический подход к бытию, который исходит уже из анализа человеческого существования. Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры. В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы 6 - 4 веков до нашей эры - десократики. Для них бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное, тождественное себе. Таковыми были взгляды древнегреческого философа Парменида. Существо его философской позиции заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием. Мышление и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый мир есть прежде всего "единое", которое Парменид характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести. Для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее. Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее - это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе. Вопреки сложившемуся еще в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности. Другие философы древности рассматривали бытие как непрерывно становящееся. Так, Гераклит сформулировал ряд диалектических принципов бытия и познания. Диалектика у Гераклита - концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом вещественных стихий - огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая. Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что "раздор есть отец всего, царь всего". В понимание диалектики входит и момент относительности относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих сил и поступков и т. Наиболее резко выразил это Платон, который противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как "мир истинного бытия". Душа когда-то была близка богу и "поднявшись, заглядывала в подлинное бытие". Теперь же, отягощенная заботами, "с трудом созерцает сущее". Основой всякого бытия является "единое", которое само по себе лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не применимы признаки тождества, различия, подобия и т. О нем вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом источнике скрываются не только "идеи", или "эйдосы", вещей, то есть их субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон приписывает вневременную реальность, но и сами вещи, их становление. Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, то есть подражание подражанию. Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм бога. Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное - то, что существует только "где-либо" и "теперь", оно чувственно воспринимаемо. Общее - то, что существует в любом месте и в любое время "повсюду" и "всегда" , проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом. Бог Аристотеля - "перводвигатель" мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства блага, истины и красоты. Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие акт и возможное бытие потенция , сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога. Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции бытия XVII - XVIII веков. В них бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам например, принципу инерции и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил. Это связано с развитием механики - главной науки XVII - XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. Относительно понятия субстанции у нидерландского философа бытия Спинозы можно заметить, что это - метафизически переряженная природа в ее оторванности от человека. В этих словах характеризуется одна из особенностей философии этого времени - противопоставление природы человеку, рассмотрение бытия и мышления сугубо натуралистически. Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой себя. Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он понимал их как совокупность модусов - единичных проявлений единой субстанции. Это важная особенность концепций бытия в новое время. Она состоит в том, что для них характерен субстанциальный подход к бытию, когда фиксируются субстанция неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание и ее акциденции свойства , производные от субстанции, преходящие, изменяемые. Рассматривая материальность мира и его Б. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование ч. В этом случае Б. Человек с самого рождения попадает в мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию. Способ его отношения к действительности определен не непосредственно его телесной организацией как у животных , а приобретаемыми только через общение с др. Поэтому и каждое свое действие он оценивает общей ему с др. Человек постольку выделяет и противопоставляет себя объективной действительности, поскольку отличает себя от своей жизнедеятельности и ее предмета, оценивая их мерой исторически накопленных знаний. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру и наз. Без понимания, без знания, к-рое несет с собой общественно-историческая предметная деятельность и человеческая речь, нет и С. Знания, значения и смысл, сохраняемые в языке, направляют и дифференцируют чувства человека, волю, внимание и др. Знания, накопленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психология представляют собой С. Нельзя, однако, отождествлять С. Вне живой, чувственно-волевой, активной деятельности всей сферы психического, мышления вообще не существует. Практически осуществляя свои творческие замыслы, люди преображают природу, об-во, а тем самым и самих себя. На всем протяжении мировоззренческой борьбы в науке наиболее острой и осн. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность М. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием М. Вместе с тем М. Но было бы неправильно отождествлять философскую категорию М. Точно так же ошибочно отождествлять М. Вселенная, Субстанция, Единство и многообразие мира. Решение вопроса об И. Последовательно научно он разработан только в диалектическом материализме, где И. Вместе с тем подчеркивается и обратное влияние И. В материалистической философии до Маркса предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящее субъекту в виде объекта созерцания, а не деятельности. Идеалисты, как правило, подчеркивали сверхчувственный характер такой активности, рассматривая И. При этом они абсолютизировали ту роль, к-рую И. Эти образы не только отражают объективно существующие предметы, явления, но и несут на себе печать отношений людей, навыков и способов их деятельности и общения. Хотя сознание функционирует только с помощью определенных материальных средств и процессов практическая деятельность об-ва, физиология центральной нервной системы, сигнальные средства языкового общения и т. Оно способно также создавать иллюзорные представления и понятия, искажающие объективную действительность. Поэтому в процессе деятельности происходит постоянное сравнение образов предметов с самими предметами и выясняется, насколько точно и полно в них отражается объективная сущность последних. В этом смысле О. В эпоху позднего средневековья католические философы пытались использовать аристотелевскую идею метафизики для построения такого учения о бытии, к-рое бы служило философским доказательством истин религии. В новое время приблизительно с 16 в. Основу диалектико-материалис-тическои концепции И. Проблемы, связанные с условиями постижения. Абсолютная и относительная истина, Конкретность истины. Начиная с 17 в. Домарк-совский материализм рассматривал О. Идеалисты выводили взаимодействие С. Для субъективного идеализма при этом характерно понимание С. Диалектический материализм исходит из признания существования О. Именно в ней стороны и свойства действительности превращаются в О. В соответствии с этим следует различать объективную реальность, О. С таких позиций может быть понята и активность С. Это значит, что человек становится С. Поэтому субъективное в марксизме понимается не как внутреннее психическое состояние С. Будучи активной силой во взаимосвязях С. На этой основе и возникает необходимость познания закономерностей О. В зависимости от этого, а также от уровня познания объективных закономерностей человек ставит сознательные цели, в ходе достижения к-рых изменяется как О. В истории философии Р. В истории философии первоначально С. В дальнейшем, в поисках основания всего сущего, С. В новое время наиболее остро проблема С. Эта задача была решена хотя и непоследовательно в нем. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении В. Философы-идеалисты отрицают зависимость В. Материализм подчеркивает объективный характер В. В том, что В. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь В. Эта идея получила подтверждение в совр. В соответствии с атомистическими взглядами древн. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума пространство-время изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о В. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел. Факт изменчивости наших представлений о В. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное-представление об объективно-реальном В. В самом общем виде Д. В мире нет материи без Д. Поскольку мир бесконечен, то всякое тело участвует в бесконечном множестве перемещений. Качественная устойчивость тел и стабильность их свойств также представляет собой результат взаимодействия и движения составляющих тела микрообъектов. В процессе развития материи появляются качественно новые и более сложные формы Д. Но даже механическое перемещение не является абсолютно простым. Главная Новости Правила О нас Контакты. Главная Рефераты Контрольные работы Курсовые работы Дипломные работы Другие работы О нас. Проблема бытия в истории философии Категория: Логика и философия Описание: А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать Книга Научные основы современных сталеплавильных процессов Приведены результаты собственных лабораторных и полупромышленных исследований авторов, обобщены многочисленные данные, приводимые в периодической литературе и посвященные проблеме совершенствования рафинирования стали в процессах плавки и внеагрегатной обработки. Дипломная Анализ особенностей конструкции, эксплуатации и испытаний двигателя РДВ 4. Выполнена оценка его надёжности и технологичности. Выявлены причины разрушения ведущей шестерни редуктора. Произведен анализ технологического процесса испытания двигателя Сатурн РДВ. Даны рекомендации по совершенствованию технологического процесса испытания, путём внедрения оборудования позволяющего сократить трудоёмкость проведения специальных испытаний. Конспект Проектирование систем автоматизации 4. Последовательность проектирования АСУ ТП, состав и содержание проектной документации. Разработка и выполнение схемы автоматизации. Общие сведения о функциональных схемах автоматизации и принципах их выполнения. Пример обоснования выбора технических средств автоматизации для реализации АСР. Электропитание средств измерения и автоматизации. Разработка документации для выполнения внутрищитовой коммутации. Научные основы современных сталеплавильных процессов. Книга посвящена изучению физико-химической природы процессов, протекающих в сталеплавильных агрегатах. Анализ особенностей конструкции, эксплуатации и испытаний двигателя РДВ. В дипломном проекте рассмотрены особенности конструкции вертолётного двигателя Сатурн РДВ.
Впр в гугл таблицах
Тесто с крем чизом
Как в facetime изменить номер телефона
Проблема бытия в истории философии
Something special перевод
Торт сколько на человека
Бутоньерка на руку для подружки невесты фото
Проблема бытия в истории философии. Основные формы бытия, их характеристики.
Ирина ефремова новости
Должностная инструкция горного мастера карьера
17. Проблема бытия в истории философии
Как понять болит спина или почки
Пищеварение в толстом кишечнике роль микрофлоры
Профессия стюардесса где учиться в россии
17. Проблема бытия в истории философии
Автобус 84 маршрут москва расписание