Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Правила феодора студита во время господства ереси/
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
Правила преподобного Феодора Студита
Преподобный Феодор Студит: правила, творения, письма.
Правила поведения во время господства ереси, извлеченные из творений преподобного игумена и великого исповедника Феодора Студита. Преподобный игумен Феодор Студит, величайший исповедник Христов, жил и подвизался во славу Божию более тысячи лет тому назад при господстве и гонениях двух ересей, из которых последняя — иконоборческая, осужденная VII Вселенским Собором г. Преподобный Феодор был одним из самых видных и несокрушимых борцов против этой ереси, по какой причине и подвергался постоянному гонению, темницам и ссылкам, с неоднократными кровавыми мучениями. Оставаясь непоколебимым защитником истинной веры православной и Церкви, он рассылал свои знаменитые письма и иные творения повсюду, в которых не только опровергал пагубное лжеучение и утверждал православие, но и неутомимо излагал и насаждал правила поведения, в целях защиты истинной Церкви Христовой, принятых на тайных Соборах исповедников и мучеников того времени. Эти правила и наставления имеют исключительно важное значение для нашего тягчайшего положения в условиях последнего времени, при господстве нынешней антихристовой ереси, самой жестокой и коварной. Краткое изложение правил поведения во времена господства ереси, выраженное словами преподобного исповедника Феодора Студита. Ни с кем нельзя входить в духовное общение без предварительного изследования, что за человек, с которым мы имеем дело. Но особенно это важно по отношению лиц духовных. Здесь преподобный отец говорит о православном священнике, который лично в ереси не был, но лишь поминал своего епископа, который имел общение с еретиками. И за это он уже лишался права совершать богослужение. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не изследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. К Навкратию сыну, стр. Нужно и служить в часовне, если владелец удостоверит, что в ней еще не служил еретик. Святый исповедник продолжает отвечать на вопросы духовного сына, монаха Навкратия: Я сказал и опять скажу: Чтобы просто принять хлеб пищу от кого-нибудь, для этого не нужно изследования, равно как и принять от него иное угощение, может быть — наедине, и получить ночлег; конечно, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью. Итак, общий вывод из вышеприведенных слов преподобного Феодора Студита: И в этом отношении не должно быть ни стеснения, ни промедления. Если опрашиваемый обманет, то грех на нем. Если же православный не изследует предварительно и вступит в общение с тем, с кем нельзя было вступать в общение, то понесет сам все последствия. Всякое общение с ересью и еретиками запрещено каноническими правилами Церкви. Согласно с этим учат все святые Отцы и, в частности, преподобный Феодор Студит: К Филофею ктитору, стр. К Феофилу игумену, стр. Христос отвергается и словами и делами, чего не видно было и при древних ересях! К отцам гонимым, стр. Все это сказано преподобным по поводу общения с ересью вообще. Но эти формы общения могут быть разными. И все это воспрещено. Входить в храмы, занимаемые еретиками, воспрещается. Об этом многократно говорит святой исповедник: К Феодору монаху, стр. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел Ангел-хранитель тех мест, по словам Василия Великого письмо , и такой храм стал обыкновенным домом. Впрочем, в этом случае постановлено, чтобы совершалось открытие церкви не совратившимся епископом или священником, с произнесением молитвы. Если это будет сделано, то и совершать литургию там не запрещается К Мефодию монаху, стр. Итак, общий вывод ясен: Только после православного освящения несовратившимся епископом или священником храм становится православным, а до того бывший храм — обыкновенный дом. В связи с вопросом о храмах, занимаемых еретиками, стоит близкий вопрос о поклонении мощам святых угодников Божиих, когда они находятся во владении еретиков. Ответ и на этот вопрос отрицательный. Феодора, не запрещается входить для поклонения мощам, как ошибочно изъясняет схим. Епифаний, а возбраняется молиться в усыпальнице с еретиками. Следовательно, в отсутствие еретиков возможны поклонение и молитва перед св. Поминовение умерших в ереси. Если кто-либо умер в общении с ересью, то поминать его молитвенно нельзя. Потому, если так было, то не запрещается совершать литургию по нем пред Богом. Если же не было ничего такого, но, находясь в общении с ересью, он не успел причаститься Тела и Крови Господней, — тот же хлеб — еретический и не есть Тело Христово, — то нельзя дерзнуть сказать, чтобы можно было делать собрание по нем, т. Другого ничего не имею сказать, сколько могу понимать истину. Кое общение свету ко тьме 2 Кор. Не может быть помещаем между православными не имевший общения с православием, по крайней мере, в последний час. К Дорофею сыну, стр. В ином письме, посвященном рассмотрению нескольких вопросов, преподобный отец пишет: О пресвитере, диаконе, чтеце, держащихся православного образа мыслей, но имевших общение с еретиками по страху человеческому: О монахах и монахинях, подобным образом скончавшихся в общении с еретиками? Разрешение различных вопросов, стр. Хотя бы то был отец, хотя бы мать, хотя бы брат, хотя бы кто-нибудь другой, обличенный в общении с ересью до смерти, он, как сказано в предыдущей главе, не должен быть поминаем на литургии; а разве только каждый в душе своей может молиться за таких и творить за них милостыни. Ибо как может тот, кто при жизни имел общение с еретиками и погребен в таком состоянии, быть внесен в помянники при священнодействии православных? Итак, общее правило таково: Таинства еретиков, совершаемые и сообщаемые еретиками, — недействительны. Кто принимает священство у еретиков, тот не имеет сана. Ибо почему он, признавая это, не убегнет погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епископом Божиим? Так как здесь явная нелепость, то вам не следовало бы и спрашивать о таком преступлении. Поэтому, хотя бы такой от какого-либо святого, а не только от своего игумена, принял епитимию, он не разрешается к священнослужению. К Навкратию сыну, стср. Это не Церковь Божия! К брату Иосифу и архиепископу, стр. Если преподобный игумен и исповедник Христов так рассуждает о современных ему двух ересях, прелюбодейной и иконоборческой, то что сказать о современной, в самом точном смысле — богоборной, антихристовой?! У еретиков оно не освящает, а оскверняет. Оно не духовная божественная пища, а яд духовный. Так говорит преподобный Студит. К Игнатию сыну, стр. К Никите игумену, стр. К Фалелею сыну, стр. Общение с еретиками, попавшего в эту сеть отлучает от Христа и отводит далеко от стада Господня. Каково различие света и тьмы, таково же и православного причащения от еретического общения. Первое — просвещает, второе — омрачает: Следовательно, еретическое причащение — не есть таинство ко спасению, а духовный яд, его надо избегать как погибели. Там же, часть 2, письмо Следует ли причащать их божественных тайн? Что касается до преподавания, то пусть преподает: Что же касается чтеца, который в продолжении двух лет воздерживался от общения с еретиками, то ему справедливо можно причащаться святых тайн, хотя бы в других отношениях он и увлекался. Впрочем — это сказано по снисхождению к слабости людей Не имеющим священства не позволительно касаться даже божественных приношений: Одно несомненно ясно, что крестить у еретиков нельзя, несмотря ни на какие затруднения. Преподобный отец указывает несколько решений: Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие пусть совершает святое крещение. Там же, часть 3, письмо И это крещение действительно, ибо по нужде и закону пременение бывает, как это доказано относительно древности. В письме к епископу Антонию, обвинившему некоего монаха, при наличии священников, якобы, крестившего какого-то младенца, преподобный игумен Феодор Студит объясняет, что монах не сам по властолюбию присвоил себе право крестить младенца, а по безвыходности положения и настоянию других. Если же дело было так, как рассказывают свидетели и сам принужденный, и если предстояли две крайности: К Антонию епископу диррайхийскому, стр. Этих правил и надо придерживаться в отношении крещения в нашем исключительно трудном положении. Преподобный Феодор Студит рассматривает некоторые случаи, возможные при господстве ереси. Может случиться, что кто-либо примет постриг от неистинного священника, уклонившегося в общение с ересью. Как же принимать такого человека, как монаха или как мирянина? Вопрос о монахе, принявшем священный образ по неведению от пресвитера рукоположенного низложенным епископом? К архимандриту Готфскому, стр. К Григорию сыну, стр. К Албенеке протоспафарии, стр. К Исихию пронатарию, стр. Однако, осмеливаются и это делать; страшно и слышать! Формы общения с ересью. Нельзя просить и принимать благословения у еретиков и неизвестных. Так как теперь время ереси, то без дознания не должно ни говорить: Какое приветствие допустимо и какое не допустимо по отношению к еретикам, можно ли здороваться с ними, говорить и приветствовать? Здесь — кажущееся противоречие. В первом случае речь идет о приветствии неизвестному лицу, а во втором — известному, а именно — еретику. Там, под общим приветствием, разумеется краткое мирское приветствие с легким поклоном головы, а здесь — общепринятое в то время приветствие между единоверными православными христианами, с любовию во Христе. Еретика же приветствовать этим духовным для всех христиан приветствием нельзя, но общим для всех людей приветствием — можно. Пример такого поведения показывает сам преподобный Феодор Студит, когда рассказывает о своей встрече в условиях заключения с одним ересеначальником: К Ирине патриции, стр. Следовательно, с еретиками не должно быть дружбы и в приветствии к ним не должно быть равной с единоверными близости. Приношение от еретиков и еретикам. Нельзя принимать подарки и приношение от еретиков. Как нельзя и им дарить или делать приношения. Много советов может дать ближний, однако для каждого не может быть ничего лучшего его собственного мнения. Этого мы и будем держаться, ничего не принимая от давших подписку, т. Мы только недавно узнали, что они дали подписку Таким образом, от еретиков, и тех, кто имеет общение с ними, никаких приношений и даров принимать не следует. Но и им нельзя делать никаких приношений. Если эти лица священные, и приносят не к иноверным, то следует принимать приносимое ими, с некоторою епитимиею, а если миряне, то можно принимать без епитимий: Если это иноверные, то нет, хотя бы они и приступали с верою. Общение с ересью совершается и чрез общую трапезу с еретиками и даже не только за общим столом, но и вообще, чрез поданную ими пищу или питье. Чтобы просто принять хлеб пищу от кого-нибудь, для этого не нужно исследование, равно как и принять от него угощение, может быть — наедине, и получить ночлег, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью. Но относительно прочего по необходимости должно исследовать И в доме мирянина или священника, как сказано, по необходимости в случае позднего времени, безразлично можно остановиться и, вкусить пищи наедине, без исследования, и принять потребное, если, как я сказал, принимающий раньше не будет известен принимаемому, как принадлежащий к числу нечестивых или беззаконных. Там же, часть 1, письмо Ибо они не соблюдают заповеди апостола, повелевающаго: Далее, не нужно исследовать или дознавать, не пиршествовал ли он с тем, кто пиршествовал трапезовал вместе с еретиком, а тот и с другими, и таким образом сводить речь с прямого пути и уклоняться от всех. Это — произвольное дело, а не святых. До сего дойдеши, и не прейдеши Иов. Имеется в виду священник — еретик. Как может подвизавшийся в исповедании действовать наравне с неревнующими и непосвященными? Ты говоришь, будто он утверждает, что сидеть в епископском доме, которого хозяин предан нечестию, нет никакого препятствия, и принимать угощение от собравшихся лже-епископов нисколько не противно правилу благочестия. Как же это не противно истине? Елей грешнаго да не намастит главы моея. Как же не общение — сидеть в таком месте и от таких принимать угощение? Это не так; и даже, если бы кто не сидел там, но оттуда получил пищу, то самое подаяние и принятие ее произвело бы общение Принимающий хлеб, может быть, скажет, что он принимает от обратившегося в православие и перенесшего епитимию; но это не так. Пока тот удерживает епископство, хотя и не священнодействует, он не должен участвовать во святыне. К Иакову монаху, стр. Строг закон, излагаемый преподобным Феодором Студитом. Этот закон создан общим согласием святых исповедников, в число которых входил и тогдашний Патриарх Константинопольский Никифор, святой исповедник. Этот святой исповедник, в некоторых отношениях был особенно строг, как об этом и говорит преподобный Феодор Студит: Однако, при всей строгости правил исповедничества, преподобный Студит предостерегает от чрезмерной ревности, порицаемой апостолом: Поэтому, если и тебе угодно будет сохранить это, то мы хвалим и одобряем. Отвергать это, как делают некоторые, есть дело излишней ревности в служении Богу, осуждаемой апостолом и не имеющей ни законных оснований, ни братской любви. Ибо чем они докажут верность своего мнения, когда нет ни правила подтверждающего, ни священный иерарх наш не запрещает нам принимать это? Не значит ли это скорее ниспровергать покаяние и отвергать спасение? Тому, кто удостоился причаститься святых таин и полагать на самом себе крестное знамение, может ли быть не позволено — знаменовать общую трапезу наедине или пред всеми? К Стефану игумену, стр. И, приведя ряд доказательств, как Сам Господь принимает кающихся, преподобный отец восклицает: Итак, правила исповедников воспрещают участие в общей трапезе с еретиками и принятие от них всякого рода угощений, в виде пищи и пития. Дополнение о том же: Когда апостол заповедует отлучатися нам от всякого брата, безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас 2 Фесс. Итак, если они будут воздерживаться от греховной привычки, подвергшись и надлежащей епитимии, то могут быть принимаемы. О таких говорит апостол: Относительно таковых надобно наблюдать: Безразличие — причина зол. Между нечистым и чистым не разделяху, — говорится в Писании Иезек. Поэтому, если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками. Священному лицу, именно, пресвитеру и диакону, монаху и монахине, надобно воздерживаться от вкушения пищи с такими, строго держась правил; разве иногда, не знаю по какому-либо приспособлению к обстоятельствам дозволять это , и притом, весьма редко. Мирянину же вкушать пищу вместе с такими — безразличное дело, хотя бы случилось, что иной из них имел общение по страху, но между тем держится православного образа мыслей. Впрочем, чтобы грех не оставался ненаказанным, нужно назначить малую епитимию безразлично обращающимся с еретиками по страху. Эта епитимия — коленопреклонений пятнадцать, также молитвы: Повторим еще раз строгий святоотеческий вывод: Общение с ересью совершается и чрез нечестивую подписку, которую берут еретики у православных. Такая подписка — измена и предательство истины, отречение от Христа. И сколько ты оплакивал это падение? Ибо поистине падение есть твое восстание против святой иконы Христовой, хотя бы только рукою совершенное. Я узнал об этом из твоего письма, человек Божий, и сострадал, совоздыхал, взывал горько и как следует дружелюбно расположенному Мы подверглись нападению, и устрашились, убоялись того, чего не должны страшиться и бояться, если действительно читаем слова: Если же ты скажешь: Там же, часть 2, письмо 6, стр. Здесь разумеется та подписка, не собираться друг с другом и не учить православному почитанию святых икон, о которой говорится в ином письме следующее: Ибо необходимо одно из двух: Впрочем, легко исчислить оставшихся непреклонными! Увы, если их было не много в те далекие времена, то что сказать о нашем безотрадном времени?! Отлучатися нам от всякаго брата безчинно ходящаго, — заповедует святой апостол 2 Фесс. Если же он скажет, что он раскаялся и исполняет епитимию, то пусть докажет это письменным исповеданием, прокляв еретиков вместе с ересью и ни в коем случае не вступая в общение с ними. А доколе не сделает этого, да будет чужд для вас, боящихся Господа. Ибо он лукавнует под причиной личины раскаяния, увлекая вас и тайно распространяя пагубные речи, по-видимости как бы от лица противников. Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским чиновником, остался без мучений, т. Это служит поводом к молве. Известно, что никто из говорящих смело не остался без заключения в темницу или, по крайней мере, без ссылки или изгнания. Те же, которые вне этого, предались увлечению, чтобы не опечалить тебя, сказав что-нибудь более суровое. Разве ты не видел, прозорливейший, тяжкаго гонения от Льва, соименного дикому зверю здесь имеется ввиду император — еретик Лев Армянин, жестокий тиран и гонитель , которого рука хватала и находящихся под властию другого, убивала, губила и, что человеколюбивее, — заключала в темницу после тяжкого бичевания, а не только что подвластных ей? Если же сам ты ничего не потерпел такого после задержания, то, извини, святой муж, ты был уловлен. Не говори мне, что таким образом была сохранена собственная церковь и остались неповрежденными изображения, равно как и поминовение святейшаго нашего патриарха. Это любят говорить и другие увлеченные. Все это не могло быть спасено иначе, как изменою истинного защищения. Что за польза, если мы сами, сделавшиеся и называющиеся храмом Божиим, стали непотребными, а бездушные дома постарались сохранить? Икона Христа или Богородицы, или другого святого, не падает — она пребывает в них, как первообразах, но падают те, которые думают уничтожить ее, равно, как и те, которые, из угождения им, оставляют смелость и страдание за нее. Они умирают, а другие отправляются в ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу: Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее его будет верная погибель души, которой подвергается тот, что представляет такие предлоги. Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились принимать епитимию, и потому что, во время православия ничто не будет оставлено без исследования. К Евстратию игумену, стр. Это письмо, по своему содержанию, имеет огромное значение для нашего времени. Оно дает ярко выраженную святоотеческую оценку тому, что происходит и теперь, только в несомненно больших масштабах. Это слова не меня грешного, но божественного Златоуста, затем и других отцов. То же, что господа игумены, задержанные императором еретиком и гонителем , не сделали вышесказанного, хотя они, и по званиям и по сведениям, выше всех игуменов здешней страны, а напротив, скорее молчали, и не только это, — хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни сходиться друг с другом, ни учить — это измена истине и отречение от предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных. Апостолы, получив повеление от иудеев не учить во имя Христово, говорили: Аще праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите Деян. Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком Деян. Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы Бог прославился чрез них, чтобы сделать назидание православным, чтобы утвердить монастыри, чтобы укрепить страждущих в ссылках. Почему же мы предпочитаем монастыри Богу и получаемое от того благополучие — страданию за благо, за истину? Глаголах пред цари, и не стыдяхся? Се устнам моим не возбраню? Где сила и слава нашего звания? Как блаженные Савва и Феодосий, в то время, когда император Анастасий предался нечестию имеются в виду ереси евтихианская и манихейская , пламенно восстали в защиту веры, то анафематствуя лжеучителей в церкви, то свидетельствуя в тех письмах, какие посылали к императору, что они готовы скорее потерпеть смерть, нежели изменить что-нибудь из постановленного? Эти же господа игумены, как рассказывают, говорят: Во-первых — христиане, которые теперь непременно должны говорить; потом — монашествующие которым не следует ничем увлекаться, как непривязанным к миру и независимым; далее — игумены, которые отклоняют соблазны от других и никому не должны подавать повода к искушению; да служение, — говорит апостол, — безпорочно будет 2 Кор. А какой соблазн и искушение, или лучше, унижение произвели они собственноручною подписью, об этом нужно ли говорить? Ибо, если молчание есть отчасти согласие, то утверждение этого согласия подписью пред целою церковью как позорно? Но что говорит Христос? Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех Мф. Итак, они дали подписку повиноваться императору еретику и гонителю вопреки Христу! Итак, подписку, которые давали по страху неустоявшие христиане в пользу господствующей ереси, есть ни что иное, как измена, предательство и отречение! Измена истине, предательство веры и верующих, и, отсюда, отречение от Христа. Если так мрачно оценивается святыми в пользу той ереси или тех ересей подписка, то что сказать о современной, которую дают теперь несчастные христиане, потерявшие мужество. Это современная подписка с подписками древности имеет общее лишь в одном названии. А содержание современной подписки несравнимо ни с чем из истории древней церкви. И настолько несравнимо, насколько ересь антихристова богоборней, пагубней и преступней, всякой иной ереси. Врачевание уклонившихся в общение с еретиками, в случае их возвращения к православию чрез покаяние. Епитимия за уклонение в господствующую ересь. Предлагаемые преподобным Феодором Студитом правила, касательно епитимии для кающихся за уклонение в ересь, являются нормами, принятыми всеми исповедниками того времени. При этом кающиеся различаются, прежде всего, по занимаемому положению в церкви: Чем выше положение, тем строже епитимия. Но самой характерной чертой этих правил является то, что клирик, так или иначе имевший общение с еретиками, отлучается от священнодействия до восстановления православия и соборного решения. Вот преподобный Студит говорит о монахах: Для принадлежащих к нашему телу, хотя и недостойные, будем врачами. Итак, какую епитимию при посредстве братии мы назначили пришедшему сюда Оресту, — ибо мы не почли за благо лично видеться с ним по многим причинам, такую же пусть примут и прочие, т. А если скажешь, случится смерть? В другом письме преподобный говорит о разновидностях падений, в зависимости от причин и поводов, и, отсюда, различает епитимии. Этих обращающихся как должно принимать? Так, чтобы они являли все достойные плоды покаяния. Непричащение Святых Таин, со слезами и усердною молитвою, первые — в продолжении трех лет; вторые — двух лет; третьи, четвертые и пятые, как первые, шестые — в продолжении одного года. По исполнении же этого, как нужно поступать с ними? Кто из священного сонма, т. Ко отцам гонимым, стр. И снова звучит то же правило: Впрочем, уже наперед принята всеми такая решимость: К Петру епископу Никейскому, стр. Для неустоявших против ереси клириков, непременным условием покаянной епитимии является правило — не священнодействовать. Если они обещаются больше не священнодействовать, то можно ли нам налагать епитимии на них? Очевидно, что с надлежащими епитимиями; ибо не оказавшие плодов покаяния, как могут быть достойны присоединения к православному телу? Назначить же таким епитимию и нам не предосудительно; ибо написано: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов Гал. Общение с ересью — общение против Христа, кто имел такое общение никак не может иметь общение со Христом, если не принесет покаяние, которое должно выражаться для каждого клирика запрещением священнослужения. Ибо, имеющий общение против Христа, как может иметь общение со Христом? Разрешение отлучения от священнослужения зависит от соборного исследования Так, для всякого монаха, так и для всякого мирянина: К Ирине игумении, стр. Мы так думаем и определяем! Если же епископ имел общение с ересью и ищет возвращения в православие, то он должен оставить епископство. Епископа, даже обратившегося от общения с ересью в православие, перенесшего епитимию, не совершающего богослужение, но удерживающего епископство, нельзя считать истинным. Ибо истинное покаяние требует оставить епископство и удалиться! Вот какая строгость святоотеческая! Особо строгий случай принятия из ереси. Преподобный Феодор Студит дает ясно понять, что необходимо делать различие между теми, отпавшими от православия и принявшими общение с господствующей ересью, и теми, которые и не были православными. Первые по страху или иному поводу оказались в общении с ересью, а вторые — по убеждению. Первых нельзя отождествлять со вторыми. Для принятия вторых на совсем иные условия и иная епитимия покаяния. Имея ввиду такое различие, святой исповедник говорит, в начале об отпавших из православия в господствующую ересь: И это не иначе, хотя некоторые хотят уменьшить такое отречение. А если бы те, которые прежде не были православными и не были научены истине т. А поскольку святой отец ссылается на Василия Великого, то следует привести и подлинные слова этого вселенского учителя Церкви: Но поелику Маркелл ради нечестивых учений отошел от Церкви, то последующих ему тогда уже надлежит принимать в общение, когда предадут проклятию ересь сию, чтобы вступившие в союз со мною чрез ваше посредство были принимаемы всем братством. Ибо теперь не малая скорбь объяла многих, когда услышали, что с пришедшими к вашей досточестности вступили вы в сношение, и допустили их до церковного общения. Между тем, надлежало вам знать, что по благодати Божией, не одни вы на Востоке, но имеете многих на стороне своей, которые защищают православие Отцов, изложивших в Никее благочестивый догмат веры, и что на Западе все согласны, как с вами, так и с нами Итак, надлежало вам удостоверить всех, находящихся в единении с вами, чтобы и дело ваше еще более утвердилось согласием многих, и мир не расстраивался, когда с принятием одних отступают другие Вот, что вымолвил я пред вашим благоговением, сколько позволили мне пределы письма, чрез которое вел беседу с вами Так писал, в году, святой Василий Великий — Евлогию, Александру и Арпократиону — епископам Египетским, находящимся в изгнании. На это письмо и ссылается преподобный Феодор Студит, когда предупреждает, что лиц, связанных с ересью крепкими узами, как сознательных участников нечестия, надо принимать гораздо строже и с согласия многих. Это правило святых исповедников особенно важно иметь в виду во времена господства ереси антихристовой. Правило об отлучении до собора узаконено общим решением святых исповедников веры Христовой. Строгое правило, согласно которому любой священнослужитель, вошедший в общение с господствующей ересью, запрещается в священнослужении до созыва собора, восстанавливающего православие, это правило принято во время преподобного Феодора Студита общим согласием святых исповедников непоколебимой веры Христовой. Как же мы можем нарушить это правило и чрез принятие одного распространить закон на всех, прежде отлученных, и этим сделать противное нашему божественному и верховному настоятелю К Евфимию епископу Сардийскому, стр. К Евфимию епископу, стр. Таким образом, то правило, которым нам необходимо руководствоваться в наших исключительно трудных условиях, имеет непререкаемый авторитет. Мы еще раз повторяем что только охраняемая этими строгими правилами. Возможно, ли исключение из правил епитимии? Этот вопрос неоднократно ставится преподобным Феодором Студитом. Разрешение отлучения от священнослужения зависит от соборного последования. Решившийся снова бороться после падения пусть лишается того места положения , которое он занимал; иначе как сделается известным отречение, которое он допустил, и ему самому и другому? Сделать послабление не могу, особенно если в это возвращение его к борьбе не ознаменовалось каким-нибудь отличным делом, как, у епископа Лаодикийского. Ибо и этому я не советовал бы священнодействовать, а разве вступить в общение ради его знаменитости Впрочем, так как и усиление и послабление зависит от налагающего епитимию, — я говорю в отношении к общению, а не священнодействию, — то; если по непостижимым судьбам праведного гнева Божия продолжатся времена ереси, можно и прежде собора разрешить в Господе, смотря по тому тяжко или легко пало это лице и какое оказывает покаяние, как для наших, так и для внешних, равно и принимать пищу вместе им не надобно препятствовать, но с тем, чтобы они не благословляли до разрешения. И если возможно для священника какое-то послабление, в случае если он под запрещением, то при каких условиях и в чем оно выражается? К сказанному нечего прибавить, — все предельно ясно. Главное же правило сводится к тому, что священнослужитель, так или иначе вступивший в общение с еретиками и господствующей ересью или давший подписку, запрещается в священнослужении до соборного осуждения ереси и рассмотрения поведения каждого пастыря. Исповедничество и мученичество за Христа. Если возможны исключения и послабления. Если возможны исключения для падших и послабления для отрекшихся, то какой смысл в подвиге исповедничества и мученичества? Этот вопрос неоднократно ставит великий исповедник пред теми, кто хотел бы обессилить епитимию запрещения священнодействий для священников не устоявших против ереси. Не льститеся; тлят обычаи благи, беседы злы 1 Кор. Ибо они говорят, приходящих к ним из православия принимают с радостью без епитимии. Увы, следовательно, нам должно и увенчивать отрекшихся от Христа и прославлять, как они некоторых из тех. Ты знаешь, что не малое воздвигнуто гонение при свирепствующей до настоящего времени ереси, но кровь проливалась, и тела терзались, и мученики совершались. А какие страдания были в темницах и заключениях, нужно ли говорить об этом? Ссылки, изгнания, ограбления, железные оковы, изнурение голодом, удаление в пустыню и все прочее, о чем долго бы повествовать. Если же это так, то неужели этому пресвитеру можно выходить спокойно, получая неувядаемый венец славы? Напротив, так как он обличен в общении и подписи против Христа, Матери Его и всех святых, — ибо, чрез иконы их — это относится к первообразам, — то как он не считает за великое для себя, что еще живет и прощается ему беззаконие, как не избегает касаться и вышесказанного, позволяемого по человеколюбию, а не только, чтобы ему получить совершенное разрешение на священнослужение? Иначе все погибло, тщетно мученичество, напрасны ратоборные подвиги; но да не будет! Здесь особенно сильна мысль: Так неужели же тот, кто без мучения отступил, не отступник?! Преподобный исповедник объясняет, почему он не может сделать исключения для отпадшего: Итак, зная опасности суда, не принуждай нашего смирения. Ибо, если мы каждый день подвергаемся опасностям за слово Истины, то как решимся поступить вопреки Истине? Не следует, господин, делать или говорить что-нибудь вопреки Божественно определенному правилу. И снова преподобный исповедник ставит вопрос: Как можно нарушить этот закон?! Ведь в чем ином выразится различие между изменившими истине и оставшимися верными, между мужественно подвизавшимися и теми, кто совершенно отрекся от страданий за благо? И где окажется различие между Христом и Велиаром, светом и тьмою, если все будет смешано, если будет произведен суд до соборного суда, и дастся мир до наступления мира? Это, мужественнейший из отцов, должно быть решительно отвергнуто; так кажется мне, я скажу, — и истине! Конечно, до положенного времени до собора не должно возвращать степень, из которой он извергнут за нарушение заповеди Несмотря ни на что, хотя бы оказалось и очень мало священников, не входивших по страху в общение с ересью антихристовой, ныне господствующей, правила святых исповедников, об отлучении отступивших от священнодействия до собора, должно оставаться в силе и быть крепчайшим основанием фундаментом ныне существующей гонимой и уничтожаемой антихристом Истинной Церкви Христовой! Бегство — законно, обман — недопустим. Возникает вопрос, что можно и чего нельзя делать в условиях господства нынешней ереси, самой тяжкой и последней, при окончательно развитой форме которой, по откровению свыше, и наступит кончина мира. Преподобный Феодор Студит дает необходимые разъяснения и наставления, которые являются одновременно и правилами. Таково время, хотя и укрываетесь вы законно. Ибо подвергать самого себя искушению, — о чем желал ты знать, — значит то же, как если бы кто-нибудь по собственному побуждению выдал себя убийцам. Если же святой Гордий, равно и некоторые другие из мучеников самопроизвольно выходили на мучение, то требовали этого обстоятельства, так как случалось, что никто не осмеливался прямо говорить, и безбожие сильное разгоралось. Притом, они чистым сердцем созерцали Бога и от Него были побуждаемы. Так и великий Предтеча с опасностью для себя обличал Ирода. Там же, часть, 3, письмо К Симеону сыну, стр. Там же, часть 2, письмо 62, стр. Ибо иначе мужественно переносящие настоящие бедствия не переносили бы их К Аволию и Иоанну монахам, стр. Много можно привести подобных свидетельств, но и предложенного достаточно, для убеждения в том, что бегство и иное самоукрытие от свирепствующей ереси, не только законно, но благословенно и блаженно. Если бегство и самоукрытие от гонителей-еретиков преподобный Феодор Студит одобряет и приравнивает к подвигу исповедничества, то словесный обман гонителей, построенный на игре слов, святой исповедник не только не одобряет, но даже считает изменой истине и богоотступничеством. Есть и такой вопрос, который в наше время и в наших условиях может приобрести несколько иной вид, но по существу это тот же самый вопрос, но только в более острой форме. Но поскольку теперь дело идет о вере и поклонении Богу, то ясно, что: Это — отречение от Бога и Христа. И таковой человек — есть отступник. Итак, укрываться от гонителей-еретиков можно. А заявлять им, обманывая их: Вера в Бога и мужественное исповедничество неразлучны. Одно без другого не может быть. Нельзя веровать в Бога, а перед людьми этой веры не исповедовать, отрекаться от этой веры. Об этом постоянно говорит преподобный Феодор Студит: Если они почитают Бога, то где смелость речей? К Афанасию сыну, стр. Поэтому теперь, возлюбленный, настало время говорить нам Согласно с Василием Великим, нам нужно в точности следовать правилам, — ибо иные речи прежде войны, и иные после войны! Всякий, заступающийся и страждущий за истину, есть основание и вершина церкви Говори, — сказал он, — и не молчи. И аще обинется если поколеблется , не благоволит душа Моя о нем Евр. Аще сии умолчат, камение возопиют Лук. Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: Я — бедняк, зарабатывающий только на дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете. Увы, камни вопиют, а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушевленные и не подлежащие отчету на суде, как бы страшась повеления, издают голос, а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время суда и о праздном слове дать отчет, хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: Говори же, господин мой, говори! К Пантолеону логофету, стр. Пребывай же, возлюбленный, на свещнице слова, по заповеди Евангельской, и свети всем, иже в храмине суть Мф. К Антонию епископу, стр. Принеси свое доброе исповедание. Если нужно подвергнуться заушению, заушайся вместе со Христом, подвергнись заключению, испей желчь горестных обстоятельств, взойди на крест произволением, ибо каждому, пожелавшему нести страдания, это зачтется за действительное страдание Кому превозноситься, кому радоваться, веселиться и благодушествовать, как не тем, кто заключен и страдает за Христа? Так я встречаю, как наслаждения, озлобления со стороны мира; бесстрашный, непреклонный, я дерзаю сказать вместе со святым Давидом: Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое Пс. Мне приятна смерть — ради вечной жизни! Внушая неустрашимость пред гонителями, преподобный игумен одновременно напоминает, что необходимо заботиться и о безопасности. Аще усумнится, — говорит Писание, — не благоволит душа Моя о нем Аввак. Отвергая это, царь гонитель веры запрещает учить и даже разговаривать, но хотя мы и грешны, однако, признаем себя учениками тех, кто сказал: Ведь мы не можем молчать о том, что слышали и знаем. Но при всем этом, однако, мы стараемся обезопасить себя от могущих возникнуть слухов Если даже нужно умереть, умрем со Христом, чтобы жить с Ним во веки. Ведь мы все равно умрем, как бы этого не избегали. Да, умоляю тебя, чадо мое! К Феоктисту сыну, стр. Если даже следует умереть за Христа, умрем, чтобы жить вечно. О, добрый Дорофей, стой мужественно, как Божий дар! Там же, письмо Снабди и отошли по делам в столицу, внушив ему мудро и разумно, т. Несчастный, я нахожусь между двух страстей, как двух враждебных сил, как об этом часто тебе пишу, — естественного страха и заповеданного безстрашия Мф. Мне нечего оправдываться заключением, так как я могу говорить. Ведь, если враги Господни, опираясь на помощь кесаря, дерзки в своем нечестии, увлекая народ Божий, и распространили пламя по всей церкви, то что ж угрожает нам, имеющим на своей стороне Царя всех? А мы даже и тайно не беседуем со своими единомышленниками. По этому поводу Григорий Богослов в смысле сильной укоризны говорит: К тому же, стр. Итак, величайший исповедник Христов, преподобный Феодор Студит наставляет, что наша вера в Бога требует от каждого христианина неустрашимого мужества, небоязненного исповедничества, готовности ради веры идти не только на страдания, но даже и на смерть. Но в условиях свирепого гонения, особенно антихристова, вера Христова требует и созидающей общее дело Церкви осмотрительности и осторожности. Ибо нельзя, беззаконно, явно выдавать себя гонителям, дабы подвиг исповедничества был делом благого Промысла Божия, а не самоуверенной воли и легкомыслия человеческого. Выше были предложены правила поведения православного христианина во время господства богоборной ереси, извлеченные из творения величайшего исповедника веры Христовой — преподобного игумена Феодора Студита. Эти правила очень строги, но и очень близки нам, нашим вопиющим нуждам духовным. Ибо, эти правила созданы, а, вернее, внушены удерживающим антихриста 2 Фесс. Это подлинные слова самого преподобного Феодора Студита Творения, том 2, часть 3, письмо И коль строги строгие правила преподобного Феодора Студита, — а они не только его правила, но и всей Церкви борющейся, — были необходимы тогда, то тем более они необходимы теперь, — с подбором из этих правил самых строгих решений, ибо зло достигло неимоверного развития. Схи-монахъ Епифаний Черновъ http:
Составьте схему взаимодействия
Поделитесь новостями из анапы
В федеративном государстве исполнительную власть осуществляют
Войти на сайт
Парень руки в карманах
Государственные контракты санкт петербурга
Points of interest перевод
Войти на сайт
Причина смерти одри хепберн
Phorum стих про 5
ПРАВИЛА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА СТУДИТА
Пфл зона поволжье турнирная таблица
Простой способ вязания носков на 2 спицах
Бюро переводов английский и немецкий языки
Правила преподобного Феодора Студита
Общие разделы бизнес плана