Либертарно-юридическая онтология
3. Формы существования права
2. Бытие и существование права
Философия права. Учебник для вузов (fb2)
Либертарно-юридическая онтология
Бытие и существование права
В таком случае, пожалуйста, повторите заявку. Рассмотренные определения сущности и понятия права в его различении и совпадении с законом позволяют охарактеризовать право под углом зрения онтологии учения о бытии , гносеологии учения о познании и аксиологии учения о ценностях. В контексте развиваемого нами юридического правопонимания в общем виде можно сказать, что учение концепция о праве в его различении с законом это и есть онтология права. Бытие права его объективная природа и собственная сущность представлено в принципе формального равенства, включает в себя и выражает всю совокупность внутренне взаимосвязанных и предполагающих друг друга объективных свойств и сущностных характеристик права как всеобщей и необходимой формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей. Этот историзм относится как к бытию права, так и формам его проявлений. Право опосредованно социально-историческим опытом, и в этом смысле оно апостериорно, а не априорно. Поэтому природу права социально-исторический смысл и содержание бытия права, его сущности и существования не следует смешивать ни с правом природы с природной данностью права , ни с природой разума с априорной данностью права из чистого разума , хотя и разум, и природа играют существенную роль в историческом процессе генезиса и развития права. Но подобные суждения вовсе не означают априорности, природной данности, прирожденности человеку политической или правовой сущности, политических или правовых свойств и качеств. Если бы человек, как считал Руссо, рождался уже свободным и уже от природы люди были бы свободными и равными , то он нигде не был бы в оковах, и со свободой, равенством, правом, справедливостью у человечества вообще не было бы никаких проблем. В том-то и дело, что вектор движения прямо противоположный: И речь должна идти лишь о том, что человек и целые народы по своей природе интеллектуальной и волевой , в отличие от других живых существ, может, потенциально способен путем своего совершенствования и развития прийти к политическим и правовым формам организации социальной жизни. Такого завершения генезиса человеческой природы, отмечал для своего времени IV в. Аристотель, достигли лишь греки; другие же народы варвары как люди с неразвитой нравственно и умственно природой живут в дополитических и доправовых условиях деспотизма и рабства. И спустя два с половиной тысячелетия приходится констатировать, что многие люди и образуемые ими народы еще так и не завершили, говоря словами Аристотеля, генезис своей политической и правовой природы, не достигли высот того политического и правового общения, которое на современном языке называется правовым государством, господством права, правами и свободами человека и гражданина. И из прошлого и современного опыта нашей страны мы хорошо знаем о тех трудностях и огромных усилиях, которые требуются даже для минимального продвижения вперед на пути от рабства, деспотизма и тоталитаризма к свободе, праву и справедливости. Генезис права как социально-исторический процесс, в частности, означает, что становление сущности права и возникновение правовых явлений и отношений происходят одновременно и в рамках одного процесса. Дело, следовательно, обстоит не так, что сперва откуда-то от природы или свыше дана некая готовая сущность права принцип права, идея права, умопостигаемое бытие права и лишь из нее затем появляются эмпирические правовые явления, правовая реальность. Такова, например, логика соотношения чистых идей истинного бытия и эмпирической реальности как их отражения в философии Платона. Как ни парадоксально, но примерно по такой же схеме изображают легисты связь между законом и жизнью. Но неверно представлять себе дело и так, будто сперва какое-то время существовала правовая жизнь и функционировали правовые отношения между свободными субъектами и лишь затем появились сущность, принцип, бытие права. Такой подход, внешне кажущийся весьма реалистичным, при ближайшем рассмотрении оказывается внутренне противоречивым: Что же в таком случае дает основание вообще говорить о правовом характере соответствующих эмпирических феноменов, лишенных правовой сущности, правового качества? Этот напрашивающийся здесь вопрос остается без ответа. Между тем ясно, что, если мы применительно к праву говорим о сущности и существовании, это значит, что сущность права проявляется в формах его существования, а в последних присутствует правовая сущность. Абстрагированный от фактичности, формализованный мир права со своими особыми условиями и условностями, со своими персонами правовыми масками , ролями, правилами поведения, процедурами и т. Но условности театра так и остаются в условном мире — за занавесом театра, а между правом и жизнью нет такого занавеса и в условностях правовой формы бурлит невыдуманная драма самой жизни с подлинными приобретениями и потерями, и мертвые здесь не воскресают. С точки зрения генезиса правовой природы человека и вместе с тем утверждения начал права и правопорядка в жизни целых народов , определяющее значение имеет осознание как раз того обстоятельства, что в абстракциях права за внешней условностью речь идет о самом главном и существенном в жизни индивида и всего социума — о свободе, справедливости, равенстве, что правовые условности — это на самом деле абсолютно необходимые условия достойной человека жизни всех и каждого. А такой развитости и зрелости в организации жизни невозможно достигнуть без освоения и практического утверждения людьми требований права как императивных велений своей собственной человеческой природы, своего разума, совести и воли. Без овладения правом как математикой свободы люди и народы обречены, прозябать под гнетом и произволом деспотизма, тирании и тоталитаризма. Существенное значение нравственной зрелости человека и народов , его внутренней моральной зрелости и подготовленности для жизни по праву и закону после Аристотеля наиболее выразительно сформулировал уже в XVIII в. Развитое состояние моральности — необходимое условие для утверждения правовой легальности. Исторический процесс генезиса права, его бытия и существования, протекает в контексте общекультурного формирования и развития человека и человеческого рода. Право как культурный феномен — часть общечеловеческой культуры. Правовая культура — это весь правовой космос, охватывающий все моменты правовой формы общественной жизни людей. Культура здесь как раз и состоит в способности и умении жить по этой форме, которой противостоит неоформленная неопределенная, неупорядоченная, хаотичная, а потому и произвольная фактичность, то есть та докультурная и некультурная непосредственность не опосредованность правовой формой и простота, которая, по пословице, хуже воровства. Так что право — это не культурный плод на диком дереве, а плод окультуренного дерева. Поэтому людям и народам, возжелавшим вкусить такой редкий плод, надо в трудах и муках, упорно и настойчиво, осознанно и терпеливо возделывать в себе, для себя и у себя свой сад правовой культуры, растить свое дерево свободы. Чужими плодами здесь сыт не будешь. Бытие права — это качественно определенное бытие формального равенства, которое исходно и по определению имеет смысл лишь как равенство свободных ив таком своем качестве и всеобщем значении идентично справедливости. Поэтому соотношение бытия и существования права, сущности права и правовых явлений — это, по сути дела, соотношение правового принципа формального равенства и форм его осуществления. Везде, где есть этот принцип формального равенства во всех явлениях, в которых он признается, закрепляется, учитывается, соблюдается, проявляется и т. К этим формам относятся, следовательно, все феномены с правовым качеством, все равно, идет ли речь о правовом законе всех источниках действующего права, соответствующих требованиям принципа права или о правовой норме, правовом субъекте, правовом статусе, правовом сознании, правовом отношении, правовой процедуре, правовом решении и т. Право, как известно, само не действует, действуют люди и именно свободные люди, люди со свободой воли, которые в своих взаимоотношениях выступают как субъекты права. Здесь правоспособность и правосубъектность людей выступают не только как правовые характеристики свободных индивидов в их отношениях в правовых отношениях , но и как необходимые формы осуществления этой свободы людей т. Особо следует отметить, что и в плане сущности права, ив плоскости его существования имеются в виду свобода, правоспособность и правосубъектность, прежде всего именно индивидов, физических лиц, а не надындивидуальных объединений, институтов, формирований. Исходный характер субъекта права не следует, конечно, смешивать с его внеправовой данностью. Напротив, личность, субъект права, в абстрактной форме персонифицирует бытие сущность права в сфере его существования. Правосубъектность — это, так сказать, человеческое измерение и выражение процесса осуществления принципа формального равенства. Субъект личность, лицо только потому и является правовым субъектом правовой личностью, правовым лицом , что олицетворяет правовое бытие, принцип права и выступает его активным носителем и реализатором. Фигура субъекта права предполагает наличие права, действительность бытия права и реальную возможность его осуществления. Ведь и у Гегеля понятие личности и абстрактного права включает в себя в абстрактной форме все последующие определения более конкретных форм права, т. Вне соответствующей правовой ситуации бессмыслен и субъект права. Эти соображения значимы и для правильного понимания и верной оценки встречающихся в юридической литературе определений субъекта права, правоотношений, правовой нормы, правосознания и т. В данной связи представляет интерес позиция такого ортодоксального марксистского теоретика права, как Е. В ходе критики буржуазного права как исторически последнего, по его марксистским представлениям, типа права он писал: Право как совокупность норм наряду с этим есть не более как безжизненная абстракция. Характеризуя это юридическое отношение как отношение между субъектами, он добавляет: В этих положениях абсолютизируются теоретические условности, навеянные схемой построения гегелевской философии права, очередностью освещения в ней различных правовых феноменов, определяемой саморазвитием понятия права от абстрактных определений права и форм его внешнего осуществления, объективации до все более и более конкретных. Но весь этот мир правовых явлений правоотношения, субъект права, правовая норма и т. И эти свойства права абстрактность, формальность не только не обесценивают право, правовую норму и т. Ведь объективность права и объективность существования права состоят как раз в его абстрактности, формальности и т. И именно в этом формальном смысле и следует понимать распространенную характеристику права как социального явления. Иная трактовка социальности и объективности права, лежащая в основе неверной характеристики соотношения правовой нормы и правового отношения, представлена у Пашуканиса. Норма как таковая, т. Но, для того чтобы утверждать объективное существование права, нам недостаточно знать его нормативное содержание, но нужно знать, осуществляется ли это нормативное содержание в жизни, то есть в социальных отношениях. Однако эта критика во многом бьет мимо цели, поскольку она страдает смешением понятий. Пашуканис смешивает и валит в одну кучу две разные проблемы: С точки зрения первой онтологической проблемы объективность бытия и существования права — это принцип формального равенства и его формообразования, формы его проявления, правовые феномены правовой субъект, правоотношения, правовая норма и т. Все эти правовые феномены равноценны в этой своей формальности и абстрагированности от социальных реалий и фактов. Поэтому ни одна из этих правовых форм в том числе и правовое отношение не может выступать, как это имеет место у Пашуканиса, в качестве социального факта и доказательства социальной в смысле фактичности, а не формальности объективности существования права. При рассмотрении обеих проблем, прежде всего, необходимо с позиций различения и соотношения права и закона определить, о существовании и о действии каких именно норм идет речь — правовых норм или норм правил правонарушающего закона. Если речь идет о правовых нормах, то, очевидно, что в рамках рассматриваемо-то права как системы правовых норм тем же правовым качеством отмечены и другие правовые формы субъект права, правовое отношение, правовое сознание и т. Столь же неадекватной является критика Пашуканисом нормативной теории права там, где Кельзен, имея в виду правовое отношение, писал: Поэтому и существование норм права у него — это существование норм закона, и нормативизм у него законнический, легистский, а не правовой. Причем логическое содержание нормы норма как абстрактно-всеобщее долженствование и т. В таком качестве прямого выражения официально-правовых начал норма закона стала трактоваться в советской юридической науке как показатель существования права вообще, как нечто первичное и определяющее по отношению ко всем остальным правовым явлениям и формам. Впрочем, такова логика всех вариантов легизма, по которой норма закона под видом нормы права подменяет собой сущность и принцип права, присваивает их общеправовой смысл и функции, заполняет собой все пространство бытия и существования права. Суть извращения здесь в том, что за право с его качественно определенным смыслом и принципом выдается или может выдаваться любое произвольное официально-властное установление. Подмена правового закона не правовым законом означает, что место правовых форм и явлений занимают соответствующие фабрикации произвольного закона. Так, правовая норма подменяется нормой закона, правоотношение — законоотношнием, правосознание — законосознанием, правотворчество — законодательством, субъект права, правовой договор, правонарушение и т. Такая подмена искажает как логику соотношения сущности права с формами ее проявления осуществления , так и характер взаимосвязей между самими этими правовыми формами правовыми явлениями. Правовые феномены внутренне однородны, обладают одним и тем же объективным правовым качеством сущностным свойством , представленным в бытии права и в его принципе. Соотношение же соответствующих не правовых феноменов закона лишено такой объективной основы и подчинено субъективно-властным определениям. Ведь у не правового закона нет объективного правового бытия, сущности и принципа; его сущностью, бытием и принципом оказывается само властное установление в виде общеобязательных норм. Против такого подхода в нашей литературе были высказаны различные мнения о том, что право существует не только в форме правовой нормы, но и в таких формах, как правоотношение и правосознание. Причем некоторые авторы считают аксиомой права положение о том, что право существует только в этих трех формах то есть как правовая норма, правоотношение и правосознание , а четвертой формы не дано. В подобных суждениях антилегистские моменты причудливо сочетаются с легистскимй представлениями. А без ясности в этом ключевом вопросе о бытии, сущности и понятии рассматриваемого права указанные формы существования права оказываются как раз без той правовой сущности, на выражение которой они претендуют. Очевидно, например, что формы существования антиправового закона не могут быть признаны формами существования права. В такой ситуации господства антиправового закона например, в условиях тоталитаризма право как должное как принцип формального равенства с соответствующими требованиями существует в двояком смысле — и как отрицание антиправового закона, и как отрицаемое этим законом. Уже само официальное отрицание непризнание, игнорирование и т. Противоправность закона не может отменить объективной, не зависящей от субъективной воли законодателя, правовой математики свободы. Правовой принцип равенства, справедливости и свободы людей в любой ситуации сохраняет свою объективную общезначимость и выступает и как единственное надлежащее основание и масштаб для критики насилия и произвола, и как единственный подлинный ориентир для искомой правовой перспективы. Если же речь идет о формах существования права в его официальной признанности и позитивированности, то есть в виде правового закона и узаконенного права, то здесь все правовые феномены не только правовые нормы, отношение и сознание, но и, скажем, правоспособность и правосубъектность, правовой статус и правовой режим, правовой договор, иск и обвинение, судебное и административное решение даже в условиях отсутствия прецедентного права, правовые процедуры и процессуальные формы и т. Все эти формы существования права — равнокачественные формальности в плоскости конкретизации смысла и значений принципа формального равенства, а вовсе не сами по себе фактичности жизни, не непосредственные социальные факты. И к сущности права они не прибавляют какого-то нового правового качества, которое отсутствовало бы в правовом принципе формального равенства. Ведь не следует забывать, что здесь, при рассмотрении проблемы сущности и существования права, речь идет не о происхождении права, а об онтологии уже возникшего и развивающегося права — в контексте его официально-властного утверждения или отрицания. Различие этих правовых форм носит, следовательно, функциональный, а не сущностный характер. Смысл единого принципа формального равенства выражается и существует , например, в правовой норме — в виде правил поведения субъектов права в форме долженствования определенной модели поведения субъектов права , в правовом отношений — в виде взаимоотношений формально равных, свободных и независимых друг от друга субъектов права, в правосознании — в форме осознания смысла и требований принципа права в его различении и соотношении с законом членами данного правового сообщества, в правосубъектности — в форме признания индивидов их объединений, союзов и т. Так что право существует во всех этих правовых формах, а не только в одной форме правовой норме или в трех формах правовой норме, правовом отношении, правосознании. И вообще право существует везде, во всех тех случаях и формах, где соблюдается и применяется принцип формального равенства. Такое положение стало складываться со времен абсолютизма в процессе возвышения роли государства, усиления его регулятивных функций и вмешательства во все сферы жизни, утверждения монопольных позиций государственного законотворчества в системе источников права и во всем объеме действующего права. Новые реалии, новый объем и новый смысл государственного регулирования от латинского regulare — подчинять правилу, regula поведения людей, всех сторон жизни в стране посредством общеобязательных актов по преимуществу исполнительной власти , определившие радикальную этатизацию и инструментализа-цию права, нашли свое отражение и в новом понимании права как совокупности властно устанавливаемых правил regulae для соответствующего регулирования. Именно такое, этатистски-инструментально понимаемое правило и стали обозначать как правовую норму. Вместе с оценкой стоимости вы получите бесплатно БОНУС: Даю согласие на обработку персональных данных и получить бонус. Спасибо, вам отправлено письмо. Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе. Человек как правовое существо в онтологии права 2. Бытие и существование права 3. Формы существования права в онтологии Заключение Список использованной литературы ВВЕДЕНИЕ Рассмотренные определения сущности и понятия права в его различении и совпадении с законом позволяют охарактеризовать право под углом зрения онтологии учения о бытии , гносеологии учения о познании и аксиологии учения о ценностях. ЧЕЛОВЕК КАК ПРАВОВОЕ СУЩЕСТВО В ОНТОЛОГИИ ПРАВА Если бы человек, как считал Руссо, рождался уже свободным и уже от природы люди были бы свободными и равными , то он нигде не был бы в оковах, и со свободой, равенством, правом, справедливостью у человечества вообще не было бы никаких проблем. Этико-правовые учения и их роль в становлении автономной этики Рассмотрим наиболее значительные этико-правовые учения данного периода. Чичерина представляет собой своеобразный сплав философско-правовой теории и нравственной метафизики. Теория социальной солидарности В первой половине ХХ века широкое распространение получило политико-правовое учение солидаризма, главным представителем которого был Леон Дюги гг. Он намеревался направить классовую борьбу в реформистское русло и с этой целью развивал концепцию социальной солидарности. Философия власти Екатерины II Дискуссионным в историко-философской науке является вопрос о специфике философии права Екатерины II и ее влияния на русскую общественную мысль XIX века. Современная западная философия права Философско-правовые концепции Г. Харта выступают неким объединяющим началом мировоззренческого измерения мира права, выявляющего культурно-историческую специфику правовой системы общества, особенности правового мышления нации в целом. Аристотель о праве и законе В Древней Греции были созданы политико-правовые теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие политико-правовой мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания. Философия права Гегеля Гегель является гениальным мыслителем - диалектиком , внесшим выдающиеся вклад в прогресс человеческого познания. Замаетное место во всем творчестве Гегеля занимали проблемы государства и права. Гегель вошел в историю как классик не только философской , но и политико - правовой мысли. Шпаргалки по философии Религия и философия. Нравственное сознание и мораль. Концепции естественных прав Эволюция естественно-правовых концепций. Моральная оценка как часть анализа права в школе естественного права. Представления об мировом порядке как древнейший вариант идеи естественного права, ее развитие у греческих философов и христианских мыслителей. Гроций Голландский правовед и философ права Гуго Гроций Hugo Grotius, является признанным основателем современной теории международного права. Его перу принадлежит ряд юридических и религиозных трактатов. Человек и общество в учении Канта Международный Университет семьи и ребёнка им. Рауля Валленберга Институт специальной психологии и педагогики Человек и общество в учении Канта Работу выполнил:. Методы теории познания Общее понятие о методе познания. Прагматизм, интуитивизм и аксиологический подход. Гражданское общество по Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю Огромное влияние на формирование воззрений молодого Гегеля и все дальнейшее его духовного развития показала французская революция, символизировавшая наступлению нового разумного мира. Учение о праве Фомы Аквинского Философско-правовые взгляды Фомы Аквинского в трактатах: Социальное равенство и "уравниловка": Либертарно-юридическая концепция общего благ Философия и энциклопедия права Учение естественного права стало проникать в Россию с начала XVIII века. По приказанию Петра I была переведена книга Пуффендорфа "О должности человека и гражданина по закону естественному" Санкт-Петербург, Юридическое мышление и его культурно-антропологические проблемы Представление о мышлении как предмете теории познания, различие между теоретическим и практическим мышлением. Культурно-генетические аспекты, сущность и специфика юридического мышления. Характеристика основных этапов генезиса правового мышления. Маркс в философии права Концепция "пролетарского права". Право как идеологическая форма классовых отношений. Психологическая концепция классового права. Предмет истории политических и правовых учений История политических и правовых учений как учебная дисциплина. Понятие и структура политико-правовых доктрин. Общечеловеческое и социальное в истории политических и правовых учений. Содержание истории политических и правовых учений. Философское понимание права Содержание философского понимания права. Философское и прикладное определения права по Гегелю. Сравнение с естественно-правовыми концепциями. Понимание права как свободы в определении Канта. Категорический императив в области правового регулирования. Особенности формирования правового сознания россиян в современных условиях Для формирования в недрах гражданского общества демократического правового государства необходимо, чтобы в его лоне родилось такое общественное сознание, которое было бы проникнуто уважением к праву. Категории Авиация и космонавтика Административное право Арбитражный процесс 29 Архитектура Астрология 4 Астрономия Банковское дело Безопасность жизнедеятельности Биографии Биология Биология и химия Биржевое дело 79 Ботаника и сельское хоз-во Бухгалтерский учет и аудит Валютные отношения 70 Ветеринария 56 Военная кафедра География Геодезия 60 Геология Геополитика 49 Государство и право Гражданское право и процесс Делопроизводство 32 Деньги и кредит Естествознание Журналистика Зоология 40 Издательское дело и полиграфия Инвестиции Иностранный язык Информатика 74 Информатика, программирование Исторические личности История История техники Кибернетика 83 Коммуникации и связь Компьютерные науки 75 Косметология 20 Краеведение и этнография Краткое содержание произведений Криминалистика Криминология 53 Криптология 5 Кулинария Культура и искусство Культурология Литература:
Карта развития дорог новой москвы
Сколько персонажей в доте 2
Рассказы девушекотомкаких ебали
Кострома некрасовское расписание
Траверса тн 2 чертеж
Как приготовить пенобетон в домашних условиях