Учение Фридриха Ницше о праве и государстве и привилегии. Взгляды на войну и мир. Взгляд на революцию как угрозу культуре. Антисоциализм Ф. Ницше
Ф. Ницше о государстве, праве и политике
Фридрих Ницше о государстве
Идеи Еллинека не потеряли своего значения и поныне. Проблема силы как власти, хотя и трактуемая иначе, чем у предшественников, лежит в основе учения Фридриха Вильгельма Ницше гг. Его политические и правовые воззрения представлены в работах "Так говорил Заратуштра", "По ту сторону добра и зла", "Утренняя заря", "К генеалогии морали", "Человеческое, слишком человеческое" и др. Это по существу литературные произведения, пронизанные рассуждениями о проблемах морали, политики, права, религии, государства, личности и масс. Политико-правовые идеи созданы им на стыке естественно-правовой школы и теории насилия. Отношение к государству у мыслителя неоднозначное: В силу этой позиции он крайне отрицательно относился к нарастающей инициативе низов. Отрицая традиционные нормы христианской морали - сострадание, вину, любовь к обездоленным и т. Им противопоставляется мораль господ, основу которой составляет стремление к власти. Зло, полагал Ницше есть лучшая сила человека. Отношение к войне у него самое благосклонное. Благо войны освещает всякую цель, поэтому не должно быть долгого мира, считает Ницше. Правовые взгляды Ницше изложены бессистемно, а порой и противоречиво. К праву он подходит с позиций сторонника высшего света. Требование равенства прав, выдвигаемое социалистами, продиктовано из алчности, а не из соображений справедливости, полагал философ. Народное право исчерпало себя. Ницше утверждал, что подлинное естественное право, пришедшее на смену традиционному правовому чувству, - право войны и победителя, аристократически-кастовый правопорядок. Право других - уступка нашего чувства власти этих других. Если наша власть потрясается и падает, наши права исчезают". Поэтому в самом общем плане право у Ницше - это результат договора между победителями и побежденными или же между обладающими равной силой противниками. Таким образом, право у него имеет в своем основании силу власть и своего рода равенство положений, позволяющих утверждать о праве сильнейших и праве слабейших. Значительное место в своей концепции Ницше отводит наказанию. Наказание, считает он, имеет целый ряд смыслов: Наказание приручает человека, но не делает его лучше, скорее всего наоборот. Неоднозначность правовых и политических оценок Ницше привела к тому, что в ХХ веке его взгляды оказали влияние как на крайне реакционные политико-правовые идеи фашизм , так и на прогрессивные теории Бердяев Н. Во второй половине XIX в. Одним из них был анархизм, основоположником которого является французский мелкобуржуазный реформатор Пьер Жозеф Прудон гг. Выступая против крупной капиталистической собственности, называя ее кражей, Прудон отстаивал мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией труда. Истинное народовластие, основанное на началах взаимопомощи, достигается, по Прудону, благодаря смене порядка, установленного законами государства, на порядок договорной. Порядок, основанный на институте взаимовыгодных договоров, заключаемых между индивидами, группами, семьями, городами, провинциями, а не на институтах государственной власти и закона, он именует анархией. Высшая степень совершенства обществ достигается у Прудона через соединение порядка с анархией, то есть безвластием. В вопросе о государстве рассуждал, что - это "создание человеческой фантазии". Демократию расценивает как форму абсолютизма. В работе "О федеративном принципе" Прудон заменил положение о ликвидации государства планом раздробления его на мелкие автономные области, между которыми допустима война. Выступление против политической борьбы и существования государства становятся основными положениями анархизма, определяющими его сущность. Политико-правовые идеи в работах К. В середине XIX в. Основоположниками его были Карл Маркс г. Исходным положением политико-правовой мысли Маркса является идея о том, что основу существования и развития общества составляет материальное производство его реальный базис. Экономическое развитие общества он считает конечной причиной и решающей силой всех важных исторических событий. По отношению к экономической структуре общества государство и право, утверждал марксизм, являются надстроечными образованиями. Этот реальный базис не только лежит в основе политико-юридической надстройки, но и определяет ее саму. В "Манифесте коммунистической партии", Маркс и Энгельс обосновывают тезис о том, что переход одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в форме классовой борьбы господствующих и угнетенных классов. Капитализм - последняя эксплуататорская формация. В ее недрах вызревает пролетариат, которому отведена роль могильщика буржуазного и организатора социалистического общества. Марксисты полагали, что уничтожение капитализма возможно через социальную революцию, осуществляемую мирным или немирным путем. Конечной целью революции является слом старой государственной машины и установление диктатуры пролетариата. В качестве непременного условия строительства коммунистического общества Маркс и Энгельс считали уничтожение частной собственности и установление общественной собственности на средства производства, ликвидацию конкуренции и организацию промышленности на плановых основах. К основным идеям Маркса о праве относятся выводы об экономической обусловленности права и его классовой сущности. Право и закон, согласно марксизму, как явления надстроечные изменяются вместе с изменением общества. Не общество должно основываться на законе, а наоборот - закон на обществе. Он должен быть выражением его общих интересов и потребностей, вытекающих из данного способа производства. В вопросе о соотношении права и закона Марксом проводиться мысль о первичности и определяющей роли права по отношению к закону, законодательству. Именно в праве, полагал он, законодатель должен найти "разумное правило" и "объективное мерило" для формулируемых положений закона. Такая обусловленность закона правом придает законотворческому процессу объективный характер. В связи с происходящими в современном мире событиями возникает переоценка ценностей марксистского учения. Вместе с тем нельзя отрицать и того факта, что марксизм оказал огромное воздействие на политическую и духовную жизнь человеческого общества во второй половине XIX и по существу всего XX столетия. Основные направления политической и правовой мысли в России во второй половине XIX - - начала XX вв. Политические и правовые идеи анархизма XIX - начала XX вв. Политическая и правовая идеология социал-демократии в революционном движении в России в конце XIX - начале XX вв. Политическая и правовая идеология леворадикального марксизма большевизма. Учение Бориса Чичерина о праве и государстве. Право как определяемая законом внешняя свобода человека, ее развитие. Обоснование необходимости конституционной монархии и разделения властей. Социологическая теория права С. Общественные отношения как основа права. Суд и администрация как творцы права. Социально — психологическая теория государства и государственной власти Н. Сознание зависимости подвластного как основа власти. Психологическая теория права и государства начала XX в. Право и государство как продукты психики, результат функционирования человеческого сознания.. E Казахский государственный педагогический институт. Особость как замещение Любви I. По сферам государственной деятельности I. Правильное обучение и правильное изучение I. Педагогика как учебный предмет и задачи профессионального II этап середина XVII в. Последнее изменение этой страницы: Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии. Учение Фридриха Ницше о праве и государстве и привилегии. Взгляды на войну и мир. Взгляд на революцию как угрозу культуре.
Известный немецкий ученый-обществовед второй половины XIX в. Ницше подверг критике как коммунистическую, так и либеральную политические доктрины и сформулировал собственный идеал наилучшего общественного устройства. Выдвинутые им политико-юридические идеи породили оживленную дискуссию среди государствоведов и юристов в конце XIX в. В числе этих теоретических положений есть несколько, вызвавших наибольший общественный резонанс. Об эксплуатации человека человеком в государстве. Не следует вдаваться в обман: За их счет, благодаря избытку их работы, Превосходство ее заключалось прежде всего не в физической силе, а в душевной. Такой эксплуататорский политический строй, утверждал Ф. Эксплуататорские порядки, отмечал Ф. Ницше, порождают у эксплуатируемых недовольство своей участью. В этой ситуации для аристократов является необходимостью так воздействовать на эксплуатируемый класс, чтобы его гнев не сокрушил их господство. Ницше советовал высокоодаренным людям применять в подобных обстоятельствах несколько методов. Первый из них он охарактеризовал следующим образом: А пастуху ее надо сказать ей: Иными словами, пастырю нужно выступать в роли переориентировщика недовольства собственной судьбой эксплуатируемых на них самих. Облегчение состоит в том, что интерес страждущего существенно отвлекается от страдания, что сознание непрестанно занято действиями и, следовательно, не в состоянии уделить хоть сколько-нибудь заметного места страданию: Лекарством, врачующим недовольство страдающих от эксплуатации, полагал Ф. Ницше, еще один способ борьбы с недовольством собственной жизнью страдающих от эксплуатации наряду с самоосуждением, общим притуплением чувства жизни, машинальной деятельностью, дозированной радостью. С точки зрения Ф. Одно живет другим, одно преуспевает за счет другого. Все великие эпохи культуры суть эпохи политического упадка. Отчасти в этом виновато даже христианство. О соперничестве выдающихся граждан государства. Чтобы понять необходимость их соревнования для блага государства, отмечал Ф. Как известно, они пришли к заключению: Множество подобных примеров дают основания для вывода: О роли войны в государственной жизни. О способах достижения политических идеалов. В соответствии с воззрениями Ф. О социалистическом политическом учении. Позор для всех социалистических систематиков, что они думают, будто возможны условия и общественные группировки, при которых не будут больше расти пороки, болезни, преступления, проституция, нужда Ницше, несмотря на все усилия социалистов исключить частную собственность из социальной жизни, в конечном счете их ждет неудача. Об отрицании государственной жизни как основы человеческого существования. На заключительном этапе творческой деятельности Ф. Ницше нередко охватывали нигилистические настроения по отношению к ценности государства как социального явления. Здесь проведена мысль, что существование совершенного человека, именованного Ф. Сообразно этому представлению, в уста древнеперсидского идеолога Заратустры Ф. Ницше вкладывал следующие слова: Слишком много рождается людей: Посмотрите же на этих лишних! Они крадут для себя создания изобретателей и сокровища мудрецов: Они карабкаются друг через друга и сбрасывают друг друга в грязь и пропасть. Туда, к трону стремятся они все Часто грязь восседает на троне - и так же часто трон на грязи. Еще и ныне свободна земля для великих душ. Еще не занято много мест для отшельников и селящихся вдвоем, мест, где веет благоухание тихих морей Поистине, кто владеет малым, тем меньше будут владеть им другие: Там, где государство кончается, только там начинается человек, который не есть лишний Разве вы не видите там Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превозмочь Все существа до сих пор создали что-нибудь высшее себя Что такое обезьяна по отношению к человеку? Насмешка или мучительный стыд. И точно так же должен быть человек для сверхчеловека: К чему мое счастье! Оно - убожество, грязь и жалкое довольство К чему мой разум! К чему добродетель моя! Все это убожество, грязь и жалкое довольство! Человек - это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над бездной В человеке велико то, что он - мост, что он - не цель Я люблю тех, кто Я покажу вам последнего человека Перу этого известного отечественного специалиста второй половины XIX в. В указанных произведениях сформулировано значительное число научных положений, не уступающих, а подчас и превосходящих по своей глубине и аргументированности лучшие мировые образцы того времени. Из этих идей Б. Чичерина в последующем изложении приведены те, которые и сегодня сохраняют актуальность. О познаниях, которыми должен обладать законодатель. О предмете философии права. Положительное право развивается под влиянием теоретических норм, которые не имеют принудительного значения, но служат руководящим началом для законодателей и юристов. Отсюда рождается понятие о праве естественном в противоположность положительному. Это - не действующий, а потому принудительный закон, а система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства. Чичерин, - может быть понято не как союз народа, а как система мест и лиц, стоящая над народом и им управляющая. Такое воззрение ведет к ложным последствиям, ибо через это граждане перестают быть членами государства; они не входят в его состав. Недостаточность этого понятия очевидна. Все это вместе составляет одно юридическое тело, состоящее из лиц и учреждений. О невозможности договорного происхождения государства. Это не отношения самостоятельных воль, связанных взаимными правами и обязанностями, а единение воль, подчиняющее отдельные лица целому. Поэтому и самый акт по своему содержанию является не договором отдельных лиц между собою, а постановлением соединенных воль, которые, образуя единое самостоятельное целое, Об условиях, необходимых для утверждения в обществе государственной власти. Чичерин, эти условия бывают частично фактическими, частично юридическими. Государственная власть должна быть законной, а не только фактической. Но государство есть союз постоянный и как таковой требует прочного порядка. Если фактическая власть успела утвердить законный порядок в государстве и прочным образом установить повиновение, то тем самым она доказала свое соответствие государственной пользе О неограниченности государственной власти и ее нравственной силе. В государстве, отмечал Б. Однако некоторые государствоведы и юристы придерживаются иного мнения. Преступника можно держать даже в пожизненном заключении. Из зараженного места запрещают выходить. Сумасшедшего, пьяного лишают свободы во имя общественной пользы. Другое право есть собственность. Она подлежит налогам, регалиям, экспроприации. Свобода мысли и совести во внешних своих проявлениях, которые одни подчиняются действию власти, ограничивается запрещением вредных учений. Никакое государство не может терпеть проповеди восстания; не терпятся секты вроде скопцов. Определение прав зависит от воли государства, которое имеет в виду не только свободу лиц, но и общее благо Поэтому полное ограждение личных прав возможно единственно через то, что лица сами становятся участниками власти. Высшее обеспечение состоит в том, что Здесь опять верховная власть является единственным законным судьею того, что требуется общим благом. Поэтому восстающие против верховной власти всегда наказываются справедливо, ибо они нарушают право в самом высшем его проявлении. И хотя юридически она сама остается судьею своих поступков, Значение революций можно обсуждать с разных сторон. Но каково бы ни было суждение, юридическая точка зрения остается непоколебима. Они могут быть полезны или вредны, нравственны или безнравственны. Но правомерны они никогда не могут быть. Примеры подобного рода представляют обе английские революции Сюда же относится и отложение Североамериканских Штатов от Англии. Здесь сама власть нарушает право, а потому восстание есть только средство защиты. Однако и тут уважение к общему благу требует по возможности воздержания от употребления силы. Народ, которого права нарушаются, имеет несомненно право восстать во имя закона. Эта нравственная связь, соединяющая правителей и подчиненных, составляет самую крепкую и надежную опору власти. Но вынудить ее нет возможности: Для того, чтобы эта связь могла сохраняться, надобно, чтобы сама власть следовала предписаниям нравственного закона. Требуя от подчиненных уважения к установленным властям, нравственный закон Речь, в частности, идет о религиозных гонениях. О социальной структуре политически организованного общества и вытекающем из нее требовании к форме правления. Чичерин, - могут быть весьма разнообразны. Они строятся и на количественных, и на качественных определениях. В нормальном его развитии заключается истинное разрешение социального вопроса, возбуждаемого борьбою классов. Этим определяется различие призвания зажиточных и бедных классов: Материальный труд всегда составлял и будет составлять призвание огромного большинства человеческого рода, а умственный труд всегда составлял и будет составлять призвание руководящего меньшинства Но классы, которых призвание состоит в материальном труде, никогда не могут иметь такого умственного развития, как те, которые призваны к умственному труду По различию недвижимой и движимой собственности тут главным составным элементом являются мелкие землевладельцы и мелкие капиталисты. Но к ним примыкает многочисленный класс людей, живущих исключительно работою своих рук. Образованность людей не увеличивается прямо пропорционально росту их материальной обеспеченности. Для усвоения его требуется собственный труд. Поэтому оно достигает высшей степени там, где с достатком соединяется труд, а это именно то, что имеет место в средних классах. Богатство избавляет от труда, вследствие чего на вершинах общества нередко встречается скудость умственного развития. Противодействием этой естественной наклонности могут служить только живые политические интересы, которые требуют высшего умственного развития и составляют могучую приманку для людей, обладающих значительным достатком. Без этого последние ограничиваются покойным наслаждением приобретенными без труда материальными благами и стремятся лишь к удовлетворению своего тщеславия На этом основано учение о народовластии, которое признает, что верховная власть в государстве неотъемлемо принадлежит народу и он всегда может располагать ею по своему усмотрению. Но такой взгляд противоречит истинной природе государства. Оно уподобляется простому товариществу, между тем как В товариществе нет верховной власти, а есть только соглашения, в которые лица вступают добровольно. Кто не хочет подчиняться общему решению, тот из товарищества выходит. Но это отнюдь не единственная правомерная и даже не высшая форма государственного устройства. Она может служить разве только переходною ступенью политического развития. Таковою она была в древности; таковою, без сомнения, она должна оказаться и в новое время. Если в современном мире она является преобладающею, то это не означает, что так всегда должно быть. Основанное на изучении истории убеждение в совершенствовании человеческого рода заставляет, напротив, думать, что за периодом демократического развития неизбежно последует реакция во имя более разумного отношения общественных элементов. Чичерина, сказанное дает возможность сделать два вывода. Рабочие классы, бесспорно, являются силой, ибо они составляют массу. Но при нормальном отношении общественных элементов эта масса должна стоять внизу, а не наверху. И тут различаются классы средних землевладельцев, средних капиталистов и затем многочисленные так называемые либеральные профессии При правильном развитии общественных элементов эти профессии составляют источник более или менее значительных доходов, а потому здесь достаток соединяется с образованием. Но нередко в этом классе оказывается избыток, не находящий приложения своих сил. Отсюда происходит так называемый умственный пролетариат Нормальное развитие общества состоит в том, что умножение богатства идет в уровень с расширением образования. Где эти два основные фактора общественной жизни не находятся между собою в правильном отношении, там неизбежно ощущается разлад, и в обществе происходят прискорбные, а иногда опасные явления. Поэтому не может быть идеалом ни чистый индивидуализм, отрицающий всякую общественную власть, каковым представляется учение анархистов; ни социализм, всецело поглощающий лицо в обществе. Это две противоположные ветви, выросшие из одного корня, но одинаково основанные на полном непонимании человеческой природы и свойств общежития. Оба являются продуктами бессмысленного отрицания. Идея гармонического соглашения элементов всегда лежит посредине между крайностями. И тут один элемент может преобладать над другими; в этом выражаются исторические особенности народов. О классификации форм правления на правильные и извращенные. Это разделение основано на различии целей: Извращение монархии есть тирания, извращение аристократии - олигархия. Демократию же Аристотель признает извращением политии. Полибий, следуя тому же разделению, считает извращением демократии охлократию, название, которое осталось в науке. Однако извращенные образы правления нельзя признать особенными формами государственного устройства. Всякое правление может быть хорошо или дурно, смотря по тому, как оно действует. Сами последователи такого разделения не согласны насчет признаков, определяющих различие монархии и деспотии. Становясь на эту точку зрения, можно сказать вообще, что чистая монархия отличается от деспотии тем, что в первой верховная власть действует путем закона и граждане имеют права, тогда как в последней оба эти элемента уничтожаются перед верховною властью. Но во всяком случае закон и здесь, и там в руках монарха, следовательно, ограничения для него не обязательны. Оно отдает правительственную власть в руки господствующей партии. Но где ручательство, что в интересах этой партии правительство не выступит из пределов закона? Их может дать только судебная власть. Она не вправе отменять незаконные постановления или распоряжения правительства. Это не входит в область ее полномочий. Но она может отказать им в исполнении при столкновении с правами граждан. Это и есть обыкновенный случай. Правительство со своими требованиями обращается к гражданам. Без этого немыслимо установление законного порядка в государстве. Таким образом, отношения управления к закону сводятся к отношению его к суду. Последний является окончательною сдержкой в области исполнения. О централизации и местном самоуправлении в государстве. Отсюда ясно, что ограничением компетенции органов самоуправления чисто местными делами обеспечивается их самостоятельность. Непричастная мелким столкновениям провинциальной жизни, центральная власть, вообще, беспристрастнее и шире смотрит на вещи. О пределах повиновения граждан государственной власти. Но это повиновение не есть подчинение произволу, а подчинение закону. Верховная власть издает законы, определяющие как права и обязанности различных властей, так и права и обязанности граждан. Повиновение держится в установленных законом пределах: Когда известная ограниченная власть или даже отрасль верховной власти преступает назначенные ей законом пределы, обязанность повиновения прекращается. Поэтому в подобных затруднительных ситуациях гражданин должен вообще, исключая крайние случаи нужды, оказать повиновение соответствующему должностному лицу, а затем подать жалобу на действия последнего. Что же касается неповиновения граждан государственной власти, то оно может быть простое, то есть пассивное, а также деятельное, предполагающее употребление силы. Деятельное же неповиновение заключается либо в насильственном сопротивлении, либо в открытом восстании. Второе составляет совокупное действие. Особо важное значение для обеспечения стабильности политического строя в государстве имеет правильное решение вопроса о пределах подчинения командам граждан, состоящих на военной службе. В этой связи Б. Против беззаконных действий правительства должно действовать законными средствами, а не возмущением. О понятии гражданского общества. На индивидуализме зиждется гражданское общество, централизм составляет принадлежность государства. Наконец, самим признанием самостоятельности гражданского общества человеческая личность, ее свободы и права ограждаются от поглощения государственным целым. О вмешательстве государства в область частной деятельности граждан. В соответствии с представлениями Б. Оно может иметь место, как правило, в четырех типичных ситуациях. Во-первых, там, где частная деятельность способна наносить вред обществу. Здесь государство действует либо предупреждая, либо пресекая ущерб. Отсюда необходимость предварительных испытаний для медиков, аптекарей, архитекторов; отсюда предварительный осмотр частных В остальных случаях, когда частная деятельность способна нанести ущерб обществу, государственным органам надлежит прибегать к системе его пресечения. Первые представляют собой положительные предписания, направляющие усилия граждан. Эти выгоды заключаются в помощи, наградах, льготах, наконец, в устранении или стеснении конкуренции, в особенности иностранной. Всякое стеснение деятельности или предоставление преимуществ одним перед другими само по себе есть зло и всегда совершается за счет кого-либо. Даже устранение иностранной конкуренции оплачивается потребителями, которые принуждены необходимые им вещи покупать дороже. Студент - человек, постоянно откладывающий неизбежность Понятие и виды исков в римском праве VIII. Понятие и виды территорий в международном праве А. Ницше от классической философии к иррационализму и нигилизму Адвокатское бюро, как один из видов адвокатского образования. В какой форме должно быть дано согласие родителей на совершение сделок ребенком в возрасте от 14 до 18 лет, которых ребенок не вправе совершать самостоятельно? Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права?
Миопатия глазная форма
Таблица этапы революции
Как зарегистрировать карту копилка матрица
Сода снимает воспаление десен
Косметические улитки уход содержание