Истоки Ислама в Дагестане
Ислам в дагестане
Распространение Ислама в Дагестане / Амри Шихсаидов
Арабы и принятие ислама на Северном Кавказе
Арабское вторжение в Дагестан
Распространение ислама в Дагестане.
Ислам в Дагестане имеет более чем тринадцативековую историю. За это время он стал выдающимся явлением во всех сферах жизни дагестанского общества: Особенно заметна и ощутима была его роль в средневековом обществе. Трудно найти сколько-нибудь важный вопрос истории и культуры средневекового Дагестана, при исследовании которого можно было бы не обратиться к факторам исламизации. Ряд обстоятельств, при которых развернулся исламизационный процесс, определил здесь устойчивый характер и своеобразие новой, монотеистической религии, пришедшей на смену конфессиональному плюрализму. Речь идет о комплексе внутри- и внешнеполитических факторов, содействовавших приходу и утверждению новой цивилизации как историко-культурного феномена, уверенно занявшего место господствовавших ранее языческих представлений, а также христианства, имевшего сильные позиции в ряде отдельных районов. Лишь к концу XVI в. Внешнеполитические силы арабы, тюрки, особенно тюрки-сельджуки, монголы, Тимур, Иран, Турция настойчиво и последовательно практически беспрерывно проводили политику исламизации. Получилось так, что на всех этапах внедрения новой религиозной системы устойчивые и н аиболее прочны е позиц ии заняла в Дагестане шафиитская религиозно-правовая школа суннизм а. Началась многовековая полоса тесных взаимоотношений, переплетения шариата и местных обычно-правовых норм, традиций, обычаев, их взаимной адаптации. В правовой культуре Дагестана обычно-правовые нормы адат сохранили довольно сильные позиции. Как указывают исследователи истории ислама в России, сращива ние нормативного ислама с местным ду ховным су бстратом разных культур привело к сложению ре гион альных форм его бытов а ния, опиравшихся, однако, на общеисламски е принци пы. В Дагестане, в частности, четко прослеживаются сильнейшие позиции суфизма, выступавшего здесь как форма бытования ислама. Можно выделить несколько этапов исламизационного процесса, вернее, истории ислама в Дагестане: VII — первая половина X в. При этом каждый из хронологических периодов имеет свои неповторимые особенности. Если во время первых двух этапов происходило распространение ислама вширь, то последующие два включали в себя более глубинные процессы—утверждение новых идей, вторжение их в быт и сознание, укрепление взаимодействия шариата и обычно-правовых норм, в частности в сфере семейного, наследственного, земельного права. Что касается последующих этапов, а именно XVIII-XIX вв. Дагестан не является здесь исключением. Строительство сотен и сотен новых мечетей, открытие многочисленных мадраса и мактабов, выпуск массовыми тиражами популярных религиозных книг, небывалый интерес к Корану, коранической литературе, арабскому языку — все это стало повсеместным явлением. Возвращение к исламским ценностям воспринимается как важнейший историко-культурный процесс, неразрывно связанный с национальным возрождением дагестанских народов и их национальных культурных ценностей. Исламизация Дагестана представляет собой часть важнейшего процесса формирования общего пространства исламского мира в ходе межцивилизационного воздействия. Имеющийся фактический материал дает возможность не только говорить об особенностях исламизационного процесса, но и проследить место и роль мусульманской общности на всех этапах проникновения и утверждения ее на периферии исламского мира. Начальный этап распространения ислама в Дагестане связан, как известно, прежде всего с арабскими завоеваниями. Арабское влияние на хозяйственную структуру дагестанского общества, сферу земельных отношений, религии содействовало дальнейшему развитию социальных отношений, способствовало упрочению раннефеодального общества. В основе этого процесса лежит синтез двух параллельно развивавшихся и взаимосвязанных факторов: Сложившаяся после арабских завоеваний внешнеполитическая ситуация благоприятствовала усилению южной ориентации, сложению тесных многосторонних контактов со странами Ближнего Востока. Арабский халифат сыграл важнейшую роль в истории многих народов, оказавшихся в сфере влияния исламского мира. Движущие силы арабо-мусульманской культуры — арабский язык и ислам — проникли в Дагестан вместе с завоевательными походами арабов и стали составной частью культуры дагестанских народов, сыграв огромную роль в формировании духовной культуры и нравственных критериев. Как известно, арабские завоевания в Дагестане прекратились в начале IX в. Политические и культурные факторы оказались здесь более эффективными, нежели военные акции и различные формы экономического давления. Как развивавшиеся в Дагестане раннефеодальные отношения, так и интересы государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой быстро было осознано всеми слоями общества. Сообщения источников о местных правителях, первыми принявших монотеистические религии, хорошо иллюстрируют это положение 2. Вместе с тем следует отметить, что представители местной историографии того времени освещают события в Дагестане в VIII в. Арабский историк ал-Йакуби писал, что дагестанские владения, как правило, без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры 3. Абу Хамид ал-Гарнати, бывший в г. Тем, кто принял ислам, он назначил добычу. Он построил в городе балда Кумук мечеть, назначил над ним, а также над другими областями Дагестана хакима,.. Затем он вернулся в вилайат Хайдак, сражался с его жителями, убил их хакима, обложил поземельным налогом харадж тех, кто принял ислам, убил тех, кто не принял ислам, и разделил их имущество среди участников сражения, назначил хакима над ними из своей родни… Затем он отправился в вилайат Табасаран, сразился с ними ожесточенно, нанес им поражение и убил их правителя, пощадил тех, кто принял ислам, взял -имущество тех, кто не принял ислам, и убил их, разделил их имущество среди воинов. В действительности же исламизация Дагестана была длительным и сложным процессом. Но чтобы в VIII в. Гасанов впервые высказал мысль о длительности процесса исламизации в Дагестане и о его основных этапах,. В мусульманском праве все земли по принципу их отношения к исламу и к арабской власти делятся на три крупные категории: Одновременно принималась во внимание принадлежность покоренного населения к ахл ал-китаб люди Писания, каковыми считались христиане, иудеи, зороастрийцы или же к кафирам неверующие, язычники. Ахл ал-китаб входили в число ахл аз-зимма покровительствуемых , получали гарантию неприкосновенности личности и имущества, но при сохранении условий договора 9. В ходе распространения ислама немаловажное значение имела налоговая политика арабов. Она заключалась во взимании хараджа и джизьи подушной подати , а также в организации многочисленных натуральных повинностей Джизья взималась исключительно с иноверцев и представляла собой своего рода вознаграждение завоевателям за проявленную веротерпимость и сохранение жизни этим иноверцам. Арабский военачальник Марван обязал население завоеванных земель в Дагестане вносить в зернохранилище Дербента зерно и поставлять ежегодно определенное количество красивых юношей и девушек. Все это, в сущности, рассматривалось как джизья. Арабский историк ат-Табари ум. Марван завоевал эти крепости и разрушил его землю. Он повиновался Марвану на условиях уплаты джизьи ежегодно в тысячу душ. Марван взял от владельца заложников рахн в качестве гарантии этому. Что касается этнической принадлежности проводников идей ислама, то ими обычно считают арабов, но это верно исключительно для первого этапа, т. Миграция арабского населения в Дагестан была фактически продолжением подобного рода политики халифов в других областях, только здесь этот процесс отличался особой масштабностью. Ал-Йакуби сообщает о многочисленных переселенцах, в числе которых были рабочие и строители, обосновавшиеся в середине XIII в. Мечеть каждой части он назвал по имени [обитающего в ней] племени: Имеется ряд сообщений об арабском населении в Дербенте и близлежащих селениях, относящихся к XI-XV вв. В каждом квартале города была построена, таким образом, отдельная мечеть. Только одна мечеть была связана не с арабским населением, а с хазарами. Этнический облик арабского населения сохранился в этом районе на столетия. Строительство в Дербенте грандиозной пятничной мечети в начале VIII в. Джума-мечеть Дербента — один из самых древних и грандиозных памятников города и самое крупное мусульманское сооружение Кавказа. Массивные квадратные в плане колонны делят зал на три части, а между столбами перекинуты стрельчатые арки. Большой стрельчатый купол диаметром более 9 м расположен над квадратным залом, прилегающим к южной стене здания, где находится богато украшенный михраб. В северной стене расположены четыре входа Строительство семи квартальных мечетей свидетельствует о быстром изменении этнического облика города и о намерении арабов обосноваться надолго. Дербент Баб ал-абваб с мусульманским, в значительной степени арабским, населением и был основным опорным пунктом распространения ислама в Дагестане. Для них выделялась часть хараджа или джизьи. Наряду с арабами немалую роль в упрочении позиций ислама стало играть со временем и местное население. Исламские походы в центральные районы Дагестана следовали один за другим, и дербентские газии принимали в них самое деятельное участие. Так, в г. Если первоначально арабы занимали по численности основное место в Дербенте, то к X в. Арабский географ ал-Истархи ум. Демографическое развитие города шло в сторону все большего роста доли местного дагестанского населения. Они соответствуют следующим современным языкам: Раннесредневековый Дербент был, таким образом , крупным политическим, культурным, идеологическим полиэтническим центром, где многие дагестанцы приобщались к исламу и затем, в свою очередь, выступали его пропагандистами в других районах. Так, Мухаммад ибн Халид, получивший в г. Местные жители оказали сопротивление, попытка подчинения и исламизации Шандана окончилась неудачно. Правитель Ширвана и эмир Дербента попали в плен вместе с 10 тыс. Походы газиев в соседние районы продолжались и в XI в. Благодаря усилиям дербентского эмира Маймуна в г. К середине X в. В Джидане Хайдаке мусульманами были только правитель и его семья. Ибн Русте приводит интересную деталь: При существовавшей в IX—X вв. В работах многих представителей дореволюционной историографии и ряда современных историков ислами-зационный процесс связывается с именем Абу Муслима, знаменитого арабского политического и религиозного деятеля, сыгравшего выдающуюся роль в свержении Омейядов и в приходе к власти династии Аббасидов в г. Однако, как известно, Абу Муслим в Дагестане не был Арабские авторы IX-X вв. Местные хроники заменили имя Масламы на имя Абу Муслима. Затем он построил мечети в Калах-Кура то есть Каракюре , Ахты, Рича и Мака и назначил всюду своих родственников. Потом он вернулся в Ширван. Внуки Абу Муслима обосновались в Услуге, Микрахе, Курузе Куруш , Хина Хнов , Рутуле, Шиназе, Куба, Калхане Гельхене , Курахе, Рича, Мака и в других селениях. Часть же потомков Абу Муслима обосновалась в Ширване, Табасаране, Аварии, Кумухе, Кайтаге, Кубачи, Хучни, Шиназе, Джаре и Тала , то есть фактически во всем Дагестане и ряде районов Северного Азербайджана. Сохранившийся до сих пор ряд архитектурных памятников и данные эпиграфики ясно показывают, что именно в X в. Значительная часть мусульманского населения, в том числе арабские эмигранты, проживала в районе, близком к Дербенту, в частности в Табасаране. Именно по его территории проходила знаменитая Горная стена Даг-бары , составлявшая часть Дербентского оборонительного комплекса. В этой стене на определенном расстоянии друг от друга были построены сильно укрепленные форты, где обычно находились арабские воины и их семьи. В мирное время арабы обосновывались и в соседних селениях, становясь частью местной сельской общины джамаата. Строительство мечетей было здесь делом обычным. Но древние постройки, как правило, не сохранились — это судьба многих ранних мечетей не только в Дагестане. В Табасаране дожили до наших дней лишь единицы культовых сооружений. Среди них мечеть в табасаранском селении Зиль, что находится в 15 км к северо-западу от Дербента. Мечеть расположена в м к западу от селения, на возвышенности. Два ряда полуциркульных арок, сложенные из красного обожженного кирпича, делят внутреннее помещение на три части. Вход — в южной стене, слева от михраба. Стены сильно разрушены, но по сохранившимся деталям можно определить их высоту — 4 м при толщине см. Михраб состоит из двух ниш, вынесенных за линию южной стены примерно на 1 м, и облицован снаружи крупными каменными блоками. Никаких надписей или же сведений о строительстве Большой мечети в селении Зиль не сохранилось. Очевидно, во время строительства такие надписи и не были сделаны, что значительно затрудняет датировку этого интереснейшего памятника дагестанской мусульманской архитектуры. Здесь на помощь приходит красный кирпич, главный строительный материал при возведении внутренних деталей здания — из него сложены арки и опорные базы стен мечети. Искусствоведы Средней Азии и Азербайджана тщательно изучили кирпич, обнаруженный ими на археологических памятниках, и показали, что каждой эпохе или столетию в основном соответствует особый размер кирпича. В Азербайджане , например, красный кирпич подобного размера был характерен для строений X-XI вв. Примерно этой датировки или XI-XII вв. Зодчие широко пользовались техническими и декоративными возможностями кирпича. Кирпич зильской Большой мечети также был открыт, только в XIX в. Мечеть в Зиле — одно из ранних культовых сооружений Дагестана 29 , отразившее строительную практику Кавказа и Средней Азии того времени. Красный кирпич как строительный материал применялся также и при возведении культовых сооружений Дербента и Калакорейша. Недавно в Табасаране обнаружен еще один из ранних памятников культовой архитектуры Дагестана. Это старинное сооружение в центре селения Хели-Пенджик Табасаранского района — остатки древнего минарета— имело круглую в плане форму, было сложено из крупных, хорошо обработанных каменных блоков размером 80x45x56, x53x43 см и т. Высота сохранившейся части здания около 2 м, а диаметр — 3 м. Сохранился вход—несколько ступенек винтовой лестницы, идущих против часовой стрелки, как это бывает в минаретах. Последнее обстоятельство и расположение сооружения в северо-западном углу мечети дают право наверное утверждать, что это минарет, причем один из самых старинных, сохранившихся на территории Дагестана. Датировать памятник очень трудно. Дело в том, что подобная кладка из крупных блоков, возможно, была сделана по аналогии с находящимся неподалеку крупным сооружением — фортом при Горной стене, построенным в VI в. Строения из крупных блоков встречались также и в соседнем поселении, прекратившем свое существование в XII1-XIV вв. К числу древних памятников культового зодчества Дагестана относятся мечети в селениях Каракюре Докузпаринский район. Фите, Рича, Тпиг и Буршаг Агульский район , Калакорейш Дахадаевский район. Мечеть Каракюре — старейшая в Дагестане после дербентской Джума-мечети. Само расположение этого древнего селения на берегу р. Самур, на пересечении торговых путей из Дербента и Северного Азербайджана в Южный Дагестан, не могло не оказать благотворного влияния на его развитие и связи с ближневосточным миром. Старожилы Каракюре рассказывают, что первоначально на этой земле было семь армянских, то есть христианских, селений. С приходом арабских завоевателей в этой местности началось распространение ислама. Для облегчения этого процесса все семь маленьких селений были объединены, и таким образом сложился один крупный населенный пункт — Каракюре. После ухода арабов на родину, продолжает предание, в селении остался только один из них, по имени Шам Шариф, следивший за тем, чтобы жители сохраняли верность новой религии. Мечеть, расположенная в центре селения, неоднократно разрушалась, неоднократно же и восстанавливалась. В первоначальном виде она представляла собой четырехугольное здание, вытянутое с востока на запад. Два ряда колонн по три в каждом поддерживали плоскую крышу. Стены были сложены из местного рваного и речного камня, а круглой формы столбы из красного кирпича, впоследствии оштукатуренные, опирались на квадратные базы. Общая высота столбов вместе с базами составляла 3,6 м. Базы столбов были покрыты со всех сторон превосходными растительными и геометрическими орнаментальными мотивами, выполненными в высоком рельефе по штуку 3. Как известно, к особенностям средневекового мусульманского искусства относится широкое распространение эпиграфических текстов и эпиграфического орнамента. Текст надписей как бы дополнял декоративный узор. То же самое мы наблюдаем при изучении опорных баз каракюрин-ской мечети. Верхнюю часть всех баз опоясывает широкая эпиграфическая лента. Все надписи — на арабском языке, прекрасным почерком куфи. Буквы двух размеров — сравнительно высокие и средней величины. Наиболее ярок коранический текст и формула единобожия. Интересно также то место, где упоминается имя или мастера-строителя, или же человека, финансировавшего постройку мечети: При ознакомлении с каракюринской мечетью поражают разнообразие и совершенство орнаментальных мотивов, изящество, стройность и неповторимость куфических букв. Перед нами один из самых отточенных и искусно выполненных образцов декоративно-прикладного искусства Кавказа. Среди достопримечательностей подобного рода памятников культовой и гражданской архитектуры в странах мусульманского мира штуко-вые рельефы Каракюре занимают важное место. Как известно, применение резного штука в качестве архитектурного декора было излюбленным и широко распространенным видом украшения в странах Ближнего и Среднего Востока особенно в Иране , в Афганистане, Средней Азии. IХ-ХII века—время наибольшего расцвета штуковых облицовок. Наиболее выдающиеся памятники расположены в Самарре, Афрасиабе, Узгенде, Наине, Мешхед-и Мисриане, Термезе, Рее, Мерве. Большую ценность имеют композиции, палеографические данные надписей и орнаментальные мотивы памятников Самарры Ирак, IX в. Каракюринские опорные базы и их декоративное панно включили в себя целый комплекс орнаментальных мотивов памятников резьбы по штуку VIII—X вв. В селении Кочхюр Курахский р-н имеется арабская строительная надпись X в. В селениях Ахты Ахтынский р-н , Рича Агульский р-н , Кумух Лакский р-н сохранились надписи о строительстве мечетей Абу Муслимом, но выполнены они были в XIX в. Таким образом, через триста лет после появления первых мусульман территория распространения ислама в Дагестане ограничивалась прибрежной полосой от Дербента до Семендера, Южным Дагестаном, включая Табасаран, землями до среднего течения Самура и Чирахчая, а часть территории Дагестана оставалась верной языческим религиозным представлениям Вторая половина X в. Шествие ислама происходило на фоне дальнейшего усиления социальных противоречий в дагестанском обществе, покровительственной политики завоевателей — сельджуков, монголов начиная с конца XIII в. К концу X в. Еще в г. В течение второй половины X — XII в. Ярким свидетельством этого являются памятники эпиграфики — эпитафии и строительные надписи этого региона, относящиеся к Х-ХШ вв. Старейшие надписи X в. Фитинская мечеть построена, возможно, одновременно с мечетью Каракюре. Она сохранилась в первоначальном виде. Это невысокое здание словно растворилось среди жилых домов селения, не отличаясь ни своими размерами, ни внутренней отделкой. Однако деревянный портал, украшенный резными орнаментальными мотивами, имеет превосходную куфическую надпись, выполненную в низком рельефе. Дагестанские надписи по дереву совершенно не изучены, но можно предположить, что надпись мечети селения Фите — одна из древнейших на Восточном Кавказе. Она может быть отнесена к X-XI вв. Красивое вычурное куфическое письмо выполнено в своеобразном стиле —буквы снабжены растительными мотивами, и таким образом поле с надписью полностью заполнено. В селении Цахур, что в верховьях Самура, в конце XI в. Закарийа ал-Казвини пишет о жителях Цахура: Все жители города мадина — шафииты. Дербент продолжал функционировать как крупный идеологический центр. Известные пограничные посты арабов превратились в исламские центры ал-маракиз ал-исламийа. Отсюда становится понятным статус и роль гази, населявших эти центры, в процессе исламизации. Выявлена специфика и механизм исламизации региона, которая в широких масштабах проходила в рамках суфизма Важную роль играло также и то обстоятельство, что в X-XI вв. Дербент был не только чисто религиозным, но и крупным духовным центром, где уже сложились устойчивые традиции фикха, хадисоведения, суфийской и исторической литературы С городом связаны имена многих выдающихся деятелей науки и просвещения. Двое его сыновей занимали должности квартальных судей Дербента. У Ахмада ибн ал-Хусайна и его сыновей было много учеников и последователей. Учился у них и Мухаммад ад-Дербенди, один из крупных теологов-ашаритов и мистиков. Мухаммад ибн Муса ибн ал-Фарадж Абу Бакр аш-Шафии ас-Суфи ад-Дербенди ум. Вернувшись в Дербент, он основал собственный маджлис. Ад-Дербенди вошел в историю науки как автор наиболее значительного из дошедших до нас памятников раннего суфизма на Кавказе. С Дербентом же связана творческая деятельность Йусуфа ибн ал-Хусайна ал-Факиха ал-Баби ал-Лакзи ум. Упомянутый выше Абу Бакр Мухаммад ад-Дербенди был одним из его учеников. Придворным историографом Хашимидов, правителей Дербента, был и Маммус ибн ал-Хасан ад-Дербенди ал-Лакзи прибл. Он учился во многих городах Халифата Самарканд, Бухара, Багдад и др. В исламизации Дагестана значительную роль сыграл тюркский элемент. Власть сельджуков продолжалась здесь до первой половины XII в. Сельджуки настойчиво и упорно проводили идеи ислама, который был государственной религией их державы. Походы монголов первоначально отрицательно сказались на положении мусульманского духовенства и позициях ислама в Дербенте, но впоследствии ситуация резко изменилась, когда правители монгольских государств держава Хулагуидов и Золотая Орда сами приняли ислам. Ширваншахи также придавали большое значение строительству и восстановлению культовых сооружений. По имени основателя она получила название ал-Фаррухийа Исламизационный процесс в Кумухе также был сложным и длительным. Согласно исторической традиции и надписям на камнях правда, эти надписи — копии с предыдущих, не сохранившихся , ислам в Кумухе был принят первоначально еще в VIII в. Согласно сведениям курдского писателя начала XII в. Масуда ибн Намдара, жители Ку-муха окончательно приняли ислам в конце XI в. Как известно, в Х-ХП вв. Ширван усиливается и оказывает значительное политическое и экономическое влияние на Южный Дагестан В конце XI в. Ширваншах писал жителям Кумуха Гумик: Повсеместное усиление тюркского элемента при монголах общеизвестно. Золотоордынские ханы в поисках путей усиления торговых и политических связей со странами Ближнего Востока стали придавать большое значение Восточному Кавказу. Религиозный фактор играл здесь немаловажную роль. Хан Берке и его последователи активно под-. Исламский фактор искусно использовался в борьбе против Хулагуидов, убивших халифа и уничтоживших ряд мусульманских городов 5. Начиная с Узбека все золотоордынские ханы были мусульманами Важно то обстоятельство, что во власти золотоордынских ханов был в это время не только Дербент, но и северные равнинные земли. В лице правящей верхушки Золотой Орды мусульманское духовенство Северного Кавказа и Поволжья нашло политическую поддержку. В свою очередь, и представители духовенства Дагестана также играли немаловажную роль в религиозной жизни Золотой Орды. Исламизация даргинских обществ, начавшаяся в конце X в. Большое число надписей XI-XV вв. Важнейшим идеологическим центром Кайтагского уцмийства стало селение Калакорейш с его знаменитыми культовыми сооружениями. В селении в XII—XIII вв. Калакорейшская мечеть с превосходным штуковым михрабом вошла в историю культуры как замечательный памятник культового зодчества и декоративно-прикладного искусства мусульманского мира Опорные столбы состоят из трех отдельно изготовленных частей, не повторяющих друг друга по своей форме. Но настоящее украшение мечети, принесшее ей широкую славу, — ее штуковый михраб. Он имеет высоту 3,2 м, состоит из двух ниш с архи-. Изящные куфические буквы, расположенные по периметру, имеют крупный размер — 41 см. Композиция штукового михраба и его орнаментальные мотивы имеют большое сходство с композицией михраба мечети Пир Хусейна на р. Это позволяет датировать михраб Калакорейша XII-ХШ вв. Относительно исламизации ряда сел и обществ имеются достоверные письменные известия. Усилиями прибывшего из Ирана шейха Хасана Сухраварди были обращены в г. В начале XIV в. Очевидно, это были последние даргинские в данном случае — кубачинские селения, принявшие ислам. Описанные нами выше мечети Каракюре, КалакореЙша, Фите — самые древние после Дербента из сохранившихся культовых сооружений Дагестана. Кроме того, в них сохранились наиболее ранние образцы резьбы по штуку и дереву, выполненные в стиле куфи. Все описанные выше культовые здания, в том числе и Джума-мечеть Дербента, не имеют минарета. Очевидно, в первые века ислама в дагестанских селениях строительство минарета не практиковалось, да и само здание подчинялось местным строительным канонам, не выделяясь среди обычных жилых домов. Более ранних сведений об этом в нашем распоряжении нет. Кстати, и после XII в. Выше мы уже писали о той большой поддержке, которую золотоор-дынские ханы после принятия ими ислама оказывали мусульманскому духовенству. Однако этому предшествовал другой период — время безжалостного уничтожения мусульманских культовых сооружений. В этом отношении характерна судьба мечетей XII—XIII вв. От первой сохранились уникальные по своему многообразию каменные базы деревянных столбов, а вторая донесла до нас тончайшей работы деревянные конструкции. Обе мечети имели одну судьбу — монгольский отряд, проникший в г. Кстати, обе мечети имеют более поздние минареты, хронологически не синхронные зданиям мечетей. Селение Рича расположено высоко в горах, на правом берегу р. Об этих драматических событиях рассказывают две надписи, ныне сохранившиеся в стене мечети Согласно им, соборная мечеть Рича была разрушена в ноябре г. В Рича было три квартальные и одна соборная мечеть. Большая ричин-ская мечеть сложена из грубообработанного местного камня, стоит на крутом склоне горы и резко выделяется среди других зданий внушитель-. Обширный зал мечети имеет высоту 4 м, Особый интерес в архитектурно-художественном отношении представляют деревянные детали: Любимова, впервые исследовавшая этот памятник, писала: Различие столбов объясняется, согласно преданию, тем, что они были подарены жителям Рича представителями нескольких селений. Относительно деревянных опорных столбов мнения ученых резко расходятся: XI—XII, XVIII и даже XIX век. Первая датировка наиболее убедительна, так как подтверждается анализом стиля резьбы по дереву и содержания куфических надписей: К северо-западному углу мечети примыкает круглый минарет, завершающийся башней с кубическим низом и цилиндрическим верхом. Он также сложен из грубообработанного камня, имеет высоту более 18 м и возвышается над всем селением. Мечеть и минарет построены в различное время. Мечеть обоснованно относится учеными к XI-ХП вв. В стену ричинского минарета вмонтирован камень с арабской надписью, рассказывающей о двадцатидневной борьбе жителей Рича и соседних селений против монголов, которые разрушили Рича в середине ноября г. Надпись о строительстве крепости в середине XIII в. С появлением на политической арене фигуры Тимура ислам нашел в его лице еще большую опору. В борьбе против своего противника Тохта-мыша, с которым он столкнулся в х годах XIV в. Это особенно ярко видно на примере Дагестана. В конце XIV в. К концу XIV в. Сам процесс исламизации центральной Аварии также происходил в середине XIII в. Хунзак превратился в опорный пункт распространения и утверждения ислама в соседних, западных аварских обществах. Дагестанские археологи выявили на Аркасском городище Буйнакский р-н остатки Мадраса и двух мечетей, датируемых серединой XIII — началом XIV в. Аркас был одним из крупных средневековых городов Дагестана, значительным культурным центром. Здесь жил известный шейх Асилдар Аркасский ум. Ко времени похода Тимура конец XIV в. Существует предание о том, что общество Карах приняло ислам за сорок лет до гидатлинцев и что к этому времени перешли в ислам цунтинцы Совместным усилиям Гидатля, Кумуха и Хунзаха предание приписывает исламизацию багулалов и чамалалов Примерно в XVII в. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, ; он же. Ближний Восток и Грузия. Ирак на грани VII—IX вв. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Lugduni Batavorum, series II, c. Lugduni Batavorum, BGA, VII , с ; Якуби. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. История Ширвана и Дербенда. История Ширвана и Дербенда, с. Cairo, , с К изучению идеологии народных движений в Средней Азии VIII-IX вв. Memoires sur les inscriptions musulmanes du Caucase. О некоторых памятниках средневековой культуры Дагестана. О распространении ислама в Дагестане. Закарийа ал-Казвани о Дагестане. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. К истории изучения Ширвана XIV-XV веков. Эпиграфические памятники Северного Кавказа, с. Государство Ширваншахов VI-XV1 вв. Архивные сведения о трех арабских надписях из Кумуха. Le Recueil transcaucasien de Macnd b. Ислам в средневековом Дагестане, с. Le Recueil transcaucasien de Mac,ud b. Надпись бронзового таза Бард-ад-дина Лулу. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Архитектурная резьба Дагестана, с. Эпиграфические памятники Дагестана, с. О распространении ислама в Дагестане, с. Культовые постройки агульских селений Дагестана. Улугбек и его время. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, с. Нузхат ал-азхан фи-тараджим улама Дагестан. К вопросу о хазарском Семендере в Дагестане. Ислам и исламская культура в Дагестане. Фильм о распространении ислама в горах Дагестана. Your email address will not be published. Ислам , История Дагестана , Религия и Религиоведение. Махачкала, , 30 ДебировП. Похожие сообщения Правовое регулирование деятельности конфессий в Российской империи в конце XVIII — начале ХХ в. Восточный Кавказ в стратегических планах противоборствовавших держав в гг. Почти 2 тысячи древних рукописных свитков найдены в Дагестане Популярные сообщения Всемирная история. Лезгинский вопрос вчера и сегодня Дагестанцы- Герои Советского Союза Написать ответ Cancel reply Your email address will not be published. Поиск по сайту Поиск Хронология Всемирной истории Хронология истории Лезгистана Кавказская Албания Алпан Лакз Лекз. Правовое регулирование деятельности конфессий в Российской империи в конце XVIII — начале ХХ в. Взятие Хаджи-Давудом Ардебиля [2]. Русские националисты о лезгинском вопросе. Иран в годы Второй мировой войны. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря. Средневековые цивилизации Запада и Востока. Ключи и ответы — Котова. Практикум диагностика — Котова. Мнение Администрации сайта может не совпадать с мнениями авторов и комментаторов. При копировании материалов ссылка на сайт обязательна.
Автобус 12 рти медвенка расписание
Выиграю ли я грин карту
Рекламная компания гугл адвордс
Minutes til midnight перевод
Схемы автомобильных зарядных устройств зу
Обозначения эл цепи