Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Философское понятие судьбы/
Понятие судьбы
Суд бытия: судьба как предмет философско-этимологического анализа
О СУДЬБЕ
Шкарупа, Омский государственный университет, кафедра философии,. При этом слове наверняка у большинства из нас возникает представление о чем-то неизбежном, неотвратимом, роковом, чему подвержен каждый из нас без исключения. Но действительно ли оно несет в себе лишь эту смысловую нагрузку - ;предопределенность;? Обращение к философско-этимологическому анализу такого понятия, как ;судьба;, показывает, с одной стороны, многозначность и многомерность этого понятия, а с другой - крайнюю важность его для уяснения глубинных экзистенциальных основ самого человека, что заставляет отнести ;судьбу; к архетипическим понятиям, то есть таким, которые задают каркас изначальной укорененности человека в мире вообще и в социуме в частности. Как известно, архетипы - это всеобщие образы поведения и мышления, универсальные образцы коллективного бессознательного, не подвергшиеся сознательной обработке. Можно даже сказать, что совокупность архетипов образует собой основное содержание мифологического сознания. И действительно, идея судьбы в мифологии занимает одно из центральных мест наряду с такими, скажем, идеями, как идеи богов, героя, добра и зла, духов, души, жертвоприношения, загробного мира, земли, мирового древа, неба, огня, праздника, рождения и смерти, хаоса, царя, чудовищ, мирового яйца и мн. Можно сразу отметить тесную связь рассматриваемого нами архетипа ;судьба; с перечисленными выше - архетипами богов, добра и зла, рождения и смерти, а также с понятиями жизни, справедливости, необходимости и случайности, детерминированности, суждения, суда и возмездия, и др. Перечисленный ряд понятий и архетипов кажется весьма разбросанным, пестрым и неопределенно широким, но это в силу того, что, как отмечалось, само понятие архетип судьбы является многозначным и многомерным см.: Претерпев значительную эволюцию своего содержания и ценности, идея судьбы из мифологемы превратилась в философему. Но если в качестве первой она занимала, как указывалось, одно из центральных положений в сфере родо-общинного и общинно-полисного менталитета древнего человека, то о последней этого отнюдь нельзя сказать - было бы явным преувеличением утверждать, что идея судьбы в менталитете современного человека занимает не то что центральное, но и сколько-нибудь важное место. Налицо аксиологическая деградация этой идеи за последние две-три тысячи лет. Однако, на мой взгляд, на пороге третьего тысячелетия она должна занять достойное ей место, и менталитет человека будущего должен быть существенно ориентирован именно на философему судьбы. Человек должен возвыситься до amor fati - любви к судьбе, ибо, как отмечал Ф. Ницше, в этом состоит действительное величие человека. Задача данной статьи все же существенно скромнее - показать значимость для самоопределения человеком своего места в общественной системе определение им своего социального статуса и общественной самоценности, умение, и, главное, желание определять собственную судьбу. Это связано с тем, что слово ;судьба; этимологически связано со словом ;суд; и, по сути дела, они являются близкородственной парой, лексическая связь между которыми имеет под собой архетипическое основание; и основание это конституировано ;суждением;, ;возмездием; и пр. Это легко обнаруживается даже при поверхностном анализе; созвучие двух слов отнюдь не случайно - в русском языке они являются однокоренными словами. Не беря на себя ответственности за окончательные выводы без дополнительного лингвистического анализа аналогичного обстояния дел в других языках, замечу, что в английском или немецком мы этого не обнаруживаем англ. Schicksal или Los - Gericht. Филиацию суд - судьба мы можем фиксировать не только этимологически, но и исторически мифологически , что является первичней этимологии, которая лишь закрепляет языковыми средствами онтологические реперы мифологической картины мира с помощью которой и конституируется топология социума на ранней стадии его развития. Уже в греческой мифологии обнаруживаем эту связь: Когда возобладали анимистические представления, магическая сила, заключенная в фетише, стала представляться самостоятельным божеством, которое наделяет той или иной участью человека, изрекает ему свою волю, определяет его дальнейшую жизнь. В славянской мифологии эта связь выражена еще более отчетливо. Так, в ней мы встречаем такого персонажа, как Суд рус. С ним связаны персонифицированные воплощения судьбы - суденицы, определяющие судьбу человека при его рождении. Они приходят после рождения ребенка в его дом, чтобы ;судить; или ;наречь; ему жизненную судьбу см.: Идеологическое господство христианской мифологии и богословия обрезало поле значений ;судьбы;, сведя их к минимуму, точнее, к одному-единственному, являющемуся следствием монотеизма. Если язычество как многобожие исходило из многозначности ;судьбы;, понимавшаяся и как необходимость, и как случайность, и как то, что предопределено, и стоявшая даже над богами, то христианство принципиально ограничило понятие судьбы: Ницше, непримиримый критик оного, замечает: Что воля божия раз и навсегда предписывает человеку, что ему делать и чего не делать. Что ценность народа и отдельного человека измеряется степенью послушания их богу. Что в судьбах целого народа и отдельного человека во всем царит воля бога, который карает и вознаграждает по мере послушания ему; [7]. Со времени появления в свет в начале века одноименной книги Н. Бердяева, а то и раньше, стало привычным выражение ;судьба России;. И, видимо, это не просто словосочетание,- в него вкладывается некий глубинный смысл, близкий каждому из нас, а само слово ;судьба;, скорее, понимается как ;судьбоносность;, а именно: В силу этого и становится необходимым исследовать значения самого слова ;судьба; - для того, чтобы разобраться в тех этимологических линиях и изломах, которые исторически напластовались, в частности, вокруг словосочетания ;судьба России;. Это поможет нам понять если не всю трагичность ее, то в значительной мере сердцевинное в ней, воплощающееся в феномене, который раскрывается перед нами, сынами России, как извечная обеспокоенность ее судьбою, к смыслу которой мы постоянно возвращаемся, рядим да судим. Видимо, нет у других народов такого этимологического напряжения, которое мы встречаем в связке ;суд-судьба;, выраженной на русском языке; может быть, поэтому другие делают свою судьбу, а мы о ней судим и ее судим. Не случайно многие русские писатели и мыслители с искренней болью обращаются к судьбе России, пытаясь не только ее судить, но и обустроить, хотя бы в мыслях, в духе своем, понять ее неизбывную тайну, извечную загадку. Попытаемся разобраться в напластованиях смысла. Будущее, то, что случится, произойдет. Не судьба нам жить вместе. Мне не суждено больше встретиться с ним. Так рок судил или судьба судила. Исходя из суждений С. Ожегова, этимологическая связь пары суд-судьба в современной русской литературе значительно ослаблена. И лишь в приведенном фразеологическом обороте есть отсылка при толковании не судьба как не суждено к слову ;судить; в значении ;предназначать;. У Ожегова отмечены те значения, которые и встречаются в литературе и современной разговорной речи. На примере английского языка мы уже имели возможность в этом убедиться. Я лишь приведу значения двух слов, выражающих ;судьбу; по-английски: Выяснив родство, этимологическую близость слов ;суд;, ;судьба;, мы видим довление прежде всего значения этимона ;суд; как ;разбирательства дел в суде;, государственном органе, ведающим ;разрешением гражданских споров и рассмотрением уголовных дел;, либо общественном органе, рассматривающем ;проступки членов какого-н. Довление этого значения обусловлено правовой традицией современного общества цивилизации , восходящей или порожденной к появлению правовых способов урегулирования различных жизненных ситуаций в Древнем Риме. Конкатенация ;суд-судьба;, естественно, намного древнее правовой культуры общества и, как мы могли видеть, восходит к временам, когда права в его древнеримском понимании и осуществлении еще и в помине не было, то есть к временам мифологического сознания древнего человека. Лишь намечая линию развития от мифологемы судьбы к ее философскому осмыслению и постижению и имея в виду указанную выше конкатенацию ;суд-судьба;, приведу знаменитое изречение Анаксимандра: Все получает возмездие друг от друга за несправедливость и согласно порядку времени;. Томсона, выражение ;получает возмездие; взято из этическо-правовой практики родового общества, а античная философия зарождается именно в лоне мифологического мироотношения. Так что судьба для родового сознания выражала, в частности, момент необходимости, внешне налагаемой на поведение и саму жизнь человека, момент ;осуждения; его - суд жизни. В философских словарях мы находим значение, закрепленное в латинском fatum, то есть предопределенность, неизбежность, фатальность, что явилось следствием христианской традиции, в лоне которой и произошла инволюция смыслового поля ;судьбы;: Кант был из тех немногих философов, которые интуитивно понимали или ощущали всю глубину может быть, лучше даже сказать - бездну смысловых наитий, открывающихся пристальному взору. Не поэтому ли в его знаменитой ;Критике чистого разума; это слово встречается всего лишь единожды! Идея судьбы в определенном плане за последние тысячелетия претерпела в своей эволюции негативные изменения, связанные, в частности, с потерей части важной смысловой нагрузки в мировоззренческом аспекте. Мы практически утратили в понятии ;судьба; конкатенативную связку ;суд-суждение вердикт, если хотите -судьба;. По существу, как показывает философское и современное литературное словоупотребление, за ;судьбой; закрепились те значения, которые можно свести к понятию предопределенности, неизбежности и пр. Положительная экспликация понятия ;судьба; настоятельно требует углубленного философского обоснования - необходима философская теория Судьбы в рамках которой судьба и раскрылась бы нам как Суд жизни, Суд бытия. Есть суд совести - нравственность. Но есть и суд бытия - онтология. Как у любого слова архетипического ряда, зачастую несущего в своем смысловом поле прямо противоположные значения. Также приведенный фразеологический оборот в этой словарной статье свидетельствует об этом: Здесь неуместно сколь-нибудь подробное рассмотрение вопроса о том, почему для философии неприемлемо данное понимание судьбы как некоей предопределенности, ибо последняя, в какие бы она одежды не рядилась, - религиозные ли, сциентистские ли,- не перестает быть крайне лживой и запутанной теорией будущего. Все материалы в разделе "Философия". Идея судьбы в мифологии. Трансформация мифологемы в философему как ее инволюция. Шкарупа, Омский государственный университет, кафедра философии, Судьба Идея судьбы в мифологии 1. Судьба как архетип Обращение к философско-этимологическому анализу такого понятия, как ;судьба;, показывает, с одной стороны, многозначность и многомерность этого понятия, а с другой - крайнюю важность его для уяснения глубинных экзистенциальных основ самого человека, что заставляет отнести ;судьбу; к архетипическим понятиям, то есть таким, которые задают каркас изначальной укорененности человека в мире вообще и в социуме в частности. Трансформация мифологемы в философему как ее инволюция Претерпев значительную эволюцию своего содержания и ценности, идея судьбы из мифологемы превратилась в философему. Мифологема судьбы Филиацию суд - судьба мы можем фиксировать не только этимологически, но и исторически мифологически , что является первичней этимологии, которая лишь закрепляет языковыми средствами онтологические реперы мифологической картины мира с помощью которой и конституируется топология социума на ранней стадии его развития. Античная и славянская мифология Уже в греческой мифологии обнаруживаем эту связь: Инволюция идеи судьбы в христианстве Идеологическое господство христианской мифологии и богословия обрезало поле значений ;судьбы;, сведя их к минимуму, точнее, к одному-единственному, являющемуся следствием монотеизма. Судьба России и русская ;судьба; Со времени появления в свет в начале века одноименной книги Н. Конкатенация ;суд-судьба; в русском языке Рассмотрим поближе различные значения слова ;судьба; в современном лексиконе. Стечение обстоятельств, не зависящих от воли человека, ход жизненных событий. Рок как явление западной культуры второй половины ХХ века. Предмет социальной философии 3. Проблема бытия в историко-филосовской мысли. Фрома - опыт анализа и применения при наблюдении бытия. Философско-мировоззренческая проблема познаваемости бытия. Бытие в европейской философии. Предмет анализа хозяйственной деятельности.
Модные вязаные шапки зима 2017 схемы
Описание сорта яблони конфетное
Шейвер браун куры описание
СУДЬБА
Чертежи пылесоса циклон
Bad decision перевод
Заводила зарядное устройство схема
Судьба
Легкий кардиган крючком схемыи описание
Товарная номенклатура пример
«Судьба» в философии и религии.
Річний план днз його структура та зміст
Описание газовая плита лысьва эг 401м2с 2у
Сколько нужно денег чтобы отдохнуть в турции
Понятие судьбы в контексте разных культур
Магазин комиссионка в дзержинске каталог товаров