Армянская церковь — одна из древнейших христианских общин. В году Армения стала первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии. Уже много веков между нами нет церковного единства, но это не мешает существованию добрососедских отношений. На прошедшей 12 марта встрече с послом Республики Армения в России О. Есаяном, Святейший Патриарх Кирилл отметил: Читатели нашего портала часто задают вопрос: Исторически оно появилось как крайняя реакция на ересь несторианства и имело не только догматические, но и политические причины. Православная Церковь исповедует во Христе одно лицо ипостась и две природы — божественную и человеческую. Несторианство учит о двух лицах, двух ипостасях и двух природах. М онофизиты же впали в противоположную крайность: С канонической точки зрения различие между Православной Церковью и монофизитскими церквами заключается в том, что последние не признают Вселенские Соборы, начиная с IV-го Халкидонского, который принял вероопределение орос о двух природах во Христе, которые сходятся в одно лицо и в одну ипостась. Систематически монофизитская христологическая доктрина сформировалась в VI в. Современные нехалкидониты стараются модифицировать свое учение, утверждают, что их отцов обвиняют в монофизитстве несправедливо, поскольку те анафематствовали Евтиха 1 , но это изменение стилистики, не затрагивающее сути монофизитского вероучения. Еще в VI в. Однако этим не предполагается признание во Христе двух совершенных природ — природы божественной и природы человеческой. Кроме того, монофизитство почти всегда сопровождается монофилитской и моноэнергистской позицией, то есть учением о том, что во Христе только одна воля и одно действие, один источник активности, которым является божество, а человечество оказывается его пассивным орудием. В настоящее время существует шесть нехалкидонских церквей или семь, если Армянский Эчмиадзинский и Киликийский католикосаты рассматривать, как две, де-факто автокефальных церкви. Древние Восточные церкви можно разделить на три группы:. Это монофизитство севирианской традиции, в основе которой лежит богословие Севира Антиохийского. Армянская церковь в прошлом отличалась от остальных нехалкидонских церквей, даже сам Севир Антиохийский был анафематствован армянами в VI в. На богословие Армянской церкви значительное влияние оказывал афтартодокетизм учение о нетленности тела Иисуса Христа с момента Воплощения. Появление этого радикального монофизитского учения связано с именем Юлиана Галикарнасского, одного из основных оппонентов Севира внутри монофизитского лагеря. В настоящее время все монофизиты, как показывает богословский диалог, выступают с более-менее одинаковых догматических позиций: Если другие нехалкидониты церкви проявляют немалый интерес к своему богословскому наследию и открыты для христологической дискуссии, то армяне, напротив, мало интересуются собственной христологической традицией. В настоящее время интерес к истории армянской христологической мысли проявляют скорее некоторые армяне, сознательно перешедшие из Армяно-Григорианской церкви в Православие, причем, как в самой Армении, так и в России. Итогом такого диалога между Православными христианами и Древневосточными Дохалкидонскими церквами стали так называемые Шамбезийские соглашения. В них содержатся двусмысленные богословские формулы, которые допускают монофизитское толкование. Поэтому реакция в православном мире на них не однозначна: Русская Православная Церковь также признала, что эти соглашения недостаточны для восстановления евхаристического общения, поскольку в них содержатся неясности в христологическом учении. Требуется продолжение работы по устранению неясных толкований. Например, учение Соглашений о волях и действиях во Христе можно понять и дифизитски православно и монофизитски. Все зависит от того, как читающий понимает соотношение воли и ипостаси. Рассматривается ли воля, как принадлежность природы, как в православном богословии, или она усвояется ипостаси, что характерно монофизитству. Второе Согласованное заявление от года, которое лежит в основе Шамбезийских соглашений года, не дает ответа на этот вопрос. С армянами же сегодня вряд ли вообще возможен догматический диалог, по причине отсутствия с их стороны интереса к проблемам догматического характера. После того, как в середине х гг. В результате определилось три направления для двусторонних диалогов: Диалог с Эчмиадзинским католикосатом не затрагивал вопросов догматических. Армянская сторона готова обсуждать вопросы социального служения, пастырской практики, различные проблемы общественной и церковной жизни, но к обсуждению догматических вопросов интереса не обнаруживает. Священнослужители принимаются в сущем сане. Это древняя практика, так принимали нехалкидонитов и в эпоху Вселенских Соборов. Христианство на территорию Армении начало проникать очень рано. В чем разница между православием и армянским христианством? Армяне мало интересуются собственной христологической традицией. В настоящее время интерес к истории армянской христологической мысли проявляют скорее некоторые армяне, сознательно перешедшие из Армяно-Григорианской Церкви в Православие, причем, как в самой Армении, так и в России. Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой…. Семейная иерархия, как техника духовной безопасности. Вдруг вы проходите мимо двери, которая ведет в рай? Христос Ильи Глазунова 10 картин 9, То, что мы считаем грехом, порой имеет медицинскую причину 4, Хватит листать Фейсбук, пора двигаться вперед! Задержан москвич, 10 лет державший ребенка в сексуальном рабстве 2, Митрополит Иларион назвал условия признания подлинности останков царской семьи 2, Главное — воспитать волевую верующую элиту 2, Сегодня многие люди — потенциальные жертвы темной силы 2, Будьте как дети, или Когда общество предлагает нам взрослую правду 2, Священник Константин Камышанов 5, Святейший Патриарх Кирилл 2, Протоиерей Алексий Иродов 2, Ежедневное интернет-издание о том, как быть православным сегодня. Помочь Правмиру Подписаться на рассылку. Счастья много не бывает. Навигация Главное Документы Аналитика и комментарии. Дорога к храму Первые шаги в Храме Колокольные звоны Паломничество Православные праздники в году Рождество Христово — 7 января в году Крещение Господне — 19 января в году Благовещение Богородицы — 7 апреля в году Вход Господень в Иерусалим Вербное Воскресенье — 9 апреля в году Вознесение Господне в году — 25 мая Рождество Богородицы — 21 сентября в году Воздвижение Креста — 27 сентября в году Покров Богородицы — 14 октября в году Введение во храм Пресвятой Богородицы — 4 декабря в году Сретение Господне — 15 февраля в году Воскресение Христово Пасха — 16 апреля в году Праздников Праздник Троица в году — 4 июня День святых апостолов Петра и Павла — 12 июля в году Преображение Господне Ялочный спас в году — 19 августа Успение Богородицы в году — 28 августа Усекновение главы Иоанна Предтечи — 11 сентября года Богослужение Таинства Церкви Таинство Покаяния Исповедь Таинство Крещения Таинство Причащения Таинство Венчания Таинство Елеосвящения Таинства Церкви Пост Великий пост в году — с 27 февраля по 14 апреля Петров пост в году — с 12 июня по 11 июля Успенский пост в году — 14—27 августа Рождественский пост в году: Православные молитвы, молитвы святым, утренние и вечерние молитвы Поминовение усопших Икона: Православные иконы Инфографика Жизнь Церкви Монашество Миссионерство Люди Церкви Праведники Дневник иеромонаха Никона Новомученики Патриарх Святейший Патриарх Алексий II Святейший Патриарх Кирилл Святейший Патриарх Тихон Святейший Патриарх Пимен Богословие Навигатор Толкования Вопросы священнику Православие в мире Жизнь родного прихода. Рассказы Греция Палестина Африка Израиль Грузия Япония Узбекистан США Китай Индия Франция Сирия Пакистан Египет Латинская Америка Испания Италия Ливия Великобритания Аргентина Болгария Чехия и Словакия Религии и конфессии Секты Атеизм Оккультизм и мифы Справки Беседы о главном О грехах и добродетелях Исповедь шопоголика Проповеди Популярные статьи Слово Пастыря Митрополит Сурожский Антоний митрополит Антоний Сурожский прп. Серафим Саровский Старец Паисий Святогорец Святитель Николай Сербский Протоиерей Всеволод Шпиллер Протоиерей Александр Ильяшенко архим. Иоанн Крестьянкин Протоиерей Валентин Амфитеатров Протоиерей Алексий Уминский Храм Всемилостивого Спаса. Личный опыт веры Одиночество Спорт Наши современники Инвалиды Защитники Отечества Психология Скорби и болезни Болезни детей Смерть. Жизнь после смерти Про смелых и больших людей Православная кухня Постные блюда Блиц-опрос. Аналитические обозрения Полемика Новости редакции На правах рекламы Патриотизм Медицина СМИ Манипулирование Блоги Мониторинг СМИ История православной журналистики Дайджест Журнал "Направо" Журнал "Виноград" Нескучный сад События Интервью Жизнь в Церкви Общее дело Семья и личность ЖМП Мегаполис Экология Политика Мир Викторины Кризис Демография Образование Тесты Работа тайм-менеджмент Милосердие Наши опросы. Наука и вера Философия. До брака Переписка Николая Александровича Романова и принцессы Алисы Гессенской Беременность и роды Усыновление Взаимоотношения в семье Воспитание детей Многодетные семьи Приемные дети Детям Сказки Рассказы Папа, мама, восемь детей и грузовик Маленькая принцесса История перед сном Измена. Фото Видео Аудио Медиа-статьи. Священник Олег Давыденков , Александр Филиппов 16 марта г. О христианстве, протестах в Ереване и том, ради чего стоит выходить на митинг. Древние Восточные церкви можно разделить на три группы: С протоиереем Олегом Давыденковым беседовал Александр Филиппов. Христианство в Армении Христианство на территорию Армении начало проникать очень рано. Армения , монофизитство , разница между православием и армянским христианством , христианство. Священник Олег Давыденков Армяне мало интересуются собственной христологической традицией. Сегодня мы работаем благодаря вашей помощи — благодаря тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели. Помогите нам работать дальше! Пожертвования осуществляются через платёжный сервис CloudPayments. Кто такие христиане, и где их зона комфорта. Число христиан к году увеличится на миллиард. Новостная служба "Православие и мир". Помочь Сереже ходить без костылей. Помогите Галине победить рак. Святая Троица в Православной Церкви. Лучше бы больным детям помогли! Христос Ильи Глазунова 10 картин 9, Мама и волонтер: Главное — воспитать волевую верующую элиту 2, Патриарх Кирилл: Сегодня многие люди — потенциальные жертвы темной силы 2, Будьте как дети, или Когда общество предлагает нам взрослую правду 2, Новостная служба 16, Илья Глазунов 9, Ольга Данилина 5, Священник Константин Камышанов 5, Наталия Скуратовская 4, Валерия Михайлова 3, Мария Свешникова 2, Святейший Патриарх Кирилл 2, Протоиерей Алексий Иродов 2, Денис Семенов 1, Первые шаги в храме Христос Троица Крещение Крещение ребенка Как выбрать крестных Именины Как выбрать имя ребенку Исповедь Причастие Венчание Соборование Отпевание Панихида Святая вода Библия Евангелие Толкование Евангелия Молитвы Отче наш. Молитва Господня Молитвослов Вопросы священнику. Святые и чтимые иконы Святитель Николай Святой апостол Петр Александр Невский Серафим Саровский Матрона Московская Спиридон Тримифунтский Ксения Петербуржская Георгий Победоносец Иоанн Кронштадтский Сергий Радонежский Андрей Рублев Петр и Феврония Муромские Святая Ольга Иоанн Креститель Иоанн Златоуст Новомученики Владимирская икона Казанская икона. Православные посты и праздники Рождество Богородицы Воздвижение Креста Покров Введение во храм Рождество Крещение Сретение Благовещение Вербное Воскресенье. Вход Господень в Иерусалим Пасха Троица Вознесение Татьянин день Великий пост Рождественский пост Успенский пост Петров пост Рецепты постных блюд Масленица Прощеное воскресенье. Темы Смысл жизни Смерть и жизнь после смерти Конец света Рай Ангелы Дьявол Православный взгляд на аборты Заговоры Самоубийство Депрессии Обиды Ревность Атеизм Крещение Руси День Победы Песни Победы День святого Валентина Новый год. Персоналии Патриарх Кирилл Патриарх Алексий Патриарх Павел протодиакон Андрей Кураев Николай Второй Лев Толстой Галилей Высоцкий. Семья Семья Создать семью Мужу, жене Воспитание детей Многодетные семьи Бесплодие, усыновление Рождение ребенка Развитие ребенка Пережить развод, измену. Помочь Правмиру Подписка на рассылку О проекте Реклама. Нашли ошибку в тексте? Републикация материалов сайта в печатных изданиях книгах, прессе возможна только с письменного разрешения Редакции. Сайт создан компанией Hamburg Church Studio. Помочь Я уже помогаю Закрыть.
Апостол Варфоломей , Апостол Фаддей. Гарегин II , Католикос всех армян. Относится к группе дохалкидонских Древневосточных Церквей [2]. В богослужении используется армянский обряд. Первыми проповедниками христианства в Армении и основателями церкви Армении считаются апостолы Фаддей и Варфоломей. Первым, поставленным непосредственно апостолами епископом в Армении признается Закария 68— Традиционной, признаваемой самой Армянской церковью датой объявления христианства государственной религией Армянского царства, является год. Согласно некоторым альтернативным мнениям, это событие нужно относить к году. При административной независимости Киликийского католикоса , первенство чести принадлежит Католикосу Всех Армян, который имеет титул Верховного Патриарха ААЦ [3]. В прошлом, в Армянской церкви существовали и другие, подобные Киликийскому, католикосаты, такие как Агванкский Албании Кавказской католикосат с центром в Гандзасаре в Нагорном Карабахе , Ахтамарский католикосат на озере Ван и другие. Существовала и Сюникская митрополия в области Сюник [4]. В условиях иноверческого владычества и территориального разделения Армении , наличие отдельного католикосата, способного обеспечить самостоятельное существование части церкви на обособленной территории, было оправдано. Единство же Армянской церкви воплощается в лице Католикоса Всех Армян как преемника святого Григория Просветителя. В ведении Католикоса Всех Армян состоят все епархии в пределах Армении, а также большинство зарубежных епархий по всему миру, в частности в России , на Украине и в других странах бывшего СССР. Под управлением Киликийского католикоса находятся епархии Ливана , Сирии и Кипра. Патриархи Иерусалима и Константинополя имеют духовную степень архиепископов. В Армянской церкви существует пять духовных степеней [7] Хлеб в Армянской апостольской церкви при совершении евхаристии по традиции используется пресный. Освящённый евхаристический хлеб Тело погружается священником в Чашу с освящённым вином Кровью и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся. Смысл матаха заключается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным, а не в жертвоприношении, подобном ветхозаветному или языческому. Матах может совершаться по разным поводам, чаще как благодарность Богу за милость или с просьбой о помощи. Однако матах может устраиваться и в виде общественной трапезы членов прихода по случаю больших церковных праздников или в связи с освящением церкви. Участие в обряде священнослужителя ограничено исключительно освящением соли, с которой приготовляется мясо животного. Для матаха закалывают быка, барана или домашнюю птицу. Мясо варится в воде с добавлением освящённой соли. Его раздают бедным или устраивают трапезу у себя, причём мясо не должно оставаться на следующий день. Данное действо не имеет смысла благотворительного пожертвования и не подразумевает церковного благословения, а потому матахом в реальности не является. Армянская апостольская церковь в целом живёт по григорианскому календарю , но общины в диаспоре , на территории церквей, использующих юлианский календарь , по благословению епископа могут жить и по Юлианскому календарю. Армянская патриархия Иерусалима , согласно статус-кво , принятому между христианскими церквями, имеющими права на Гроб Господень , живёт по юлианскому календарю, как и греческая патриархия. ААЦ отмечает Рождество Христово 6 января одновременно с Крещением , под общим названием Богоявления. Остальные праздники, исчисляемые относительно праздника Рождества, соответственно отмечаются:. Христианство попало в Армению вскоре после своего возникновения. Оно проникало в Армению с юга - из Сирии, и с запада - из Каппадокии, где Были города Эдесса и Кессария, славящиеся своими богословскими школами [12]. Согласно церковному преданию, христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, явившиеся, таким образом, основателями церкви в Армении и преданные мученической смерти по приказу армянского царя Санатрука [13]. На рубеже I-II вв. Известный апологет христианства Тертуллиан ок. Уже с конца II - начала III в. Известно о послании александрийского епископа Дионисия написанного в году епископу Армении Меружану [12]. С момента своего создания Армянская церковь стремилась к независимости от оновополагающей церкви Кесарии Каппадокийской [13]. Согласно энциклопедии Ираника , в вопросе датировки христианизации Армении существуют проблемы. Так, если это событие ранее датировалось около года, то более поздние исследователи, как правило, относят это событие к — годам [17]. По мнению авторов Кембриджской Истории Христианства, принятие христианства царем Великой Армении произошло в году [18]. Такого же мнения придерживаются Турадж Дарьяи [19] [ неавторитетный источник? Сирарпи Тер-Нерсесян , ссылаясь на исследования х годов XX века, также утверждает что это произошло не ранее года. Однако, по её мнению, это не отменяет того факта, что Армения первой приняла христианство на государственном уровне [20]. Такого же мнения придерживается британский историк А. Редгейт Anne Elizabeth Redgate , которая считает ошибочной традиционную дату, и констатирует, что в научной среде существует консенсус соотносящий дату принятия христианства Арменией к году [21]. Согласно энциклопедии Британика Армения является первой страной принявшей христианство около года [13]. Согласно Джованни Гуайта вероятнее всего Армения приняла христианство между и годами [22]. По мнению Тео Мартен Ван Линта на государственном уровне Армения приняла христианство в промежутке между и годами [23]. Как отмечает российский историк Алла Тер-Саркисянц , в конце III века последователи христианства в Армении были настолько многочисленны, что в году христианство становится государственной религией страны [12]. Ряд западных исследователей также относят время официального принятия христианства к году [24] [25]. Принятие христианства армянами стимулировало появление национальной письменности для перевода Библии и другой христианской литературы, посвященной толкованию основ христианской религии на армянский язык. До создания армянской письменности христианское богослужение в Армении совершалось на двух языках: Кроме этого к концу IV века , в виду ослабления армянского царства, создание армянского письма и перевод на него Библии стали необходимостью для сохранения христианством статуса господствующей религии в Армении [26]. В этих условиях, в Вагаршапате, при католикосе Сааке Партеве был созван специальный церковный собор, на котором было решено создать алфавит для армянского народа [27] [28] [29]. Архимандрит Месроп Маштоц взявшись за создание армянской письменности , был всецело поддержан Католикосом Саак Партевом — и армянским царем Врамшапухом — Вскоре, в году , в результате продолжительной работы Месроп Маштоц создаёт армянский алфавит и осуществляет многочисленные переводы священного писания на армянский язык [13]. В процессе перевода Библии отшлифовывался и обогащался новыми терминами и понятиями. Переведенная на армянский язык Библия значительно расширила кругозор армян, познакомила их с обычаями и культурой других народов, с их социальными, политическими и этическими воззрениями, способствовала проникновению в жизнь новой системы нравственных ценностей [12]. Переводческую деятельность возглавил католикос Саак, который в первую очередь перевёл с сирийского и греческого на армянский язык Библию. Помимо этого с сирийского и греческого на армянский язык были переведены также все основные труды Иринея Лионского , Ипполита Бострийского , Григория Чудотворца , Афанасия Великого. Епифания Кипрского , Евсевия Кесарийского, Кирилла Иерусалимского , Василия Великого , Григория Богослова , Григория Нисского , Ефрема Сирина , Иоанна Златоуста , Кирилла Александрийского , Исихия Иерусалимского и др. Месроп Маштоц и переводчики святого писания причислены Армянской церковью к лику святых. Ежегодно отмечается день Святых Переводчиков. В период поздней античности Армения находилась под политическим влиянием Византийской империи и Сасанидской Персии. При шаханшахе Йездигерде II в Армении началось активное насаждение зороастризма и маздакизма, что вызвало решительный протест у большей части населения. Христианское духовенство и армянские князья на Соборе в Арташате г. Заручившись гарантией Маркиана о невмешательстве Византии в конфликт, персидская армия, с целью искоренить христианство вторглась в Армению [30]. В ответ на это, в мае года армянский князь Вардан возглавил народное восстание. Согласно античным источникам, в знаменитой Аварайрской битве против двухсоттысячной персидской армии выступили шестьдесят шесть тысяч армянских воинов во главе со спарапетом Варданом Мамиконяном [31]. Значительно уступая в численности, в битве при Аварайре, армяне сражались с персами почти до последнего человека. К концу ожесточенной битвы, в ходе которой полегло бесчисленное количество персидских солдат, был убит и предводитель восстания армян. В конечном счете, персы одержав пиррову победу и понеся тяжелые потери, были вынуждены признать право Армении быть христианами [32] [33]. Отсутствие у восставших помощи извне и переход на сторону Сасанидов части армянской знати во главе с марзпаном Васаком Сюни предопределили победу персов. Несмотря на отчаянное мужество восставших, они были разгромлены превосходящими силами противника и, разбившись на мелкие отряды, были вынуждены искать убежище в труднодоступных горных районах. Армянские войска в значительной степени сохранили боеспособность и перешли к тактике партизанской войны, базируясь в горных крепостях. В свою очередь персы захватили и разорили страну, уведя в плен многих священнослужителей Армянской церкви во главе с католикосом. Со временем Сасанидские войска начали постепенно подавлять разрозненные очаги сопротивления, некоторые захваченные в плен руководители восстания были казнены. Однако напуганный огромными размерами восстания сасанидский правитель Йездигерд II был вынужден отказаться от насильственного обращения армян в зороастризм, восстановил самоуправление, вернул привилегии местной знати и христианскому духовенству [34]. Армянская церковь причислила Вардана и павших вместе с ним на Аварайрском поле воинов к лику святых [30]. На Первом Вселенском Никейском и на Втором Вселенском Константинопольском соборах уточняются догматы о Божественности Христа и о Пресвятой Троице. В году состоявшийся в Эфесе Третий Вселенский Собор под председательством святого Кирилла Александрийского осудил учение Нестория о двух естествах Христа. После Третьего Вселенского Собора гонимые в Византийской империи сторонники Нестория нашли прибежище в Персии и начали переводить и распространять сочинения Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского , которые не были осуждены на Эфесском соборе. Епископ Мелитины Акакий и Патриарх Константинопольский Прокл в посланиях предостерегли католикоса Саака о распространении несторианства. В ответных посланиях католикос писал, что проповедники этой ереси в Армении пока не появлялись. В этой переписке закладывался фундамент армянской христологии на основе учения как Александрийской школы, так и экзегезы наиболее почитаемого Армянской апостольской церковью из всех христианских церквей представителя Антиохийской школы школы богословия Иоанна Златоуста. Многие в ААЦ считают его армянином. Речь здесь шла о сочинениях Феодора Мопсуэстийского. Узнав об этом, святые Саак и Месроп сразу же приняли меры для противодействия проповедниками несторианства и уничтожения распространяемой ими литературы. Армянская церковь находилась в кровопролитной войне с Персией и не могла принимать активного участия в христологических диспутах. Когда в период марзпанства Ваана Мамиконяна — Армения вышла из войны, то оказалось, что единства в христологических вопросах нет. В это время христианство было разделено на три ветви со своими доктринальными представлениями. Вера византийцев в единую природу Христа миафизитство более соответствовала христологии Армянской церкви, а духовное единство с Византией было предпочтительнее, чем с другими. Потому на Первом Двинском соборе года , в котором участвовали епископы Армении, Грузии и Албании Кавказской, Энотикон был официально принят Армянской и соседними церквами. Разрыв с византийцами произошел только тогда, когда на византийский императорский престол взошёл Юстин I — Он, ради устранения раскола между Римом и Константинополем осудил энотикон Зенона, а Халкидонский Собор провозгласил Святым и Вселенским, чем и предопределил отделение византийцев от остальных христианских народов Востока. Его преемник Юстиниан продолжил путь своего предшественника. Но что бы не происходило в Римской империи, это не могло повлиять на Армянскую церковь. На протяжении многих веков Армянская и Византийская церкви неоднократно предпринимали попытки примириться. В году в Двине при Католикосе Нерсесе III — и императоре Византии Константе II — была подтверждена уния католикоса Езра и императора Ираклия I, затем в VIII веке при патриархе Константинопольском Германе — и католикосе Армении Давиде I — , в IX веке при патриархе Константинопольском Фотии — , — и католикосе Захарии I — делались менее удачные попытки примирения. Но самая серьёзная попытка объединения церквей имела место в XII веке. В истории Армении XI век был ознаменован миграцией армянского народа на территории восточных провинций Византии. В году правитель Горной Киликии Рубен, родственник последнего царя Армении Гагика II, присоединил к своим владениям равнинную часть Киликии и основал Киликийское армянское княжество на северо-восточном берегу Средиземного моря. В году это княжество стало царством и просуществовало до года. Вместе с царским престолом в Киликию переместился и патриарший престол Армении — В начале года епископ Нерсес Шнорали , брат Католикоса Григора III, имел беседу с византийским протостратором Алексом, зятем императора Мануила Комнина , о различиях между Армянской и Византийской церквями. Вручив Нерсесу вопросник, протостратор попросил его записать их разговор и ответить на вопросы, которые ему передали греческие архимандриты. Этот текст Алекс лично вручил императору Мануилу. Нерсес Шнорали, ставший уже католикосом Армении — , отправил императору ещё одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены. Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения церквей, ответил посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьёзные вопросы, и что он ответит на них после созыва Национально-церковного собора. Обещанный собор созвал уже католикос Григор IV — в году в Ромкле. В письме к своим восточным собратьям он наставлял их не относиться к грекам, как к еретикам , так как среди них были выдающиеся Отцы церкви. Но ещё до того, как в Константинополе узнали о решении этого собора, умер император Мануил , а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской церковью не проявили. В те же годы Армянская церковь впервые в своей истории вступила в контакты с Римской церковью. После походов крестоносцев на Востоке возник ряд латинских княжеств, утвердились патриаршие престолы. На Иерусалимском соборе Римской церкви, на который был приглашён и армянский католикос Григор III, обсуждались также богословские и обрядовые различия между Армянской и Латинской церквями. Вернувшись в Рим, посланник папы епископ Алперик лестно отозвался перед папой Иннокентием об армянском католикосе и его брате Нерсесе Шнорали. Папа римский написал письмо армянскому католикосу, в котором призвал для совершенного единства двух Церквей предложил армянам в святую Чашу добавлять воду в память о истекшей крови и воды из Иисуса Христа при прободении Его копьем римским воином символ Крещения и Евхаристии и праздновать Рождество Христово 25 декабря. Иннокентий II послал также в дар армянскому католикосу архиерейский жезл. С этого времени в обиходе Армянской церкви появился латинский жезл, которым стали пользоваться епископы, а восточный греко-каппадокийский жезл стал принадлежностью архимандритов. Вместо помощи, папа вновь предложил армянам обрядовую часть Римской церкви. Вскоре начался Третий поход крестоносцев. В году теперь уже папа римский Климент III — попросил католикоса Армении и правителя Киликии Левона о помощи крестоносцам, которая была оказана. Хотя в году императором Германии Генрихом VI князь Левон был признан королём Киликии, а в году получил корону от византийского императора Алексея III — , однако коронация откладывалась. Левон хотел быть коронован Западом, дабы впоследствии иметь его покровительство, а по законам того времени все западные политические образования утверждались и благословлялись папой. Наконец в Киликию для коронации Левона прибыл посланник папы кардинал Конрад. Но папа не мог короновать и благословлять кого-либо, если тот не был единого с ним вероисповедания. Поэтому кардинал выдвинул идею объединения Армянской и Латинской церквей, предлагая армянам принять некоторые условия соответственно тому, как правильную веру и обряд понимают на Западе. Созванный Левоном собор отклонил предложения Рима. В году папа Иннокентий IV в своём письме к католикосу Константину I предложил по обычаям Латинской церкви совершать елеопомазание больных. В году с участием духовенства Киликии состоялся II Сисский собор, который утвердил 24 упорядочивающих канона, в основном о быте верующих. В году эти каноны вместе с Энцикликой католикоса, в которой предлагалось принять помазание больных елеем, были отправлены в Восточную Армению для утверждения. Но папа Иннокентий IV, не удовлетворившийся этим, в году отправил в Киликию епископа Тиманча для разъяснения тех политических выгод, которые могли бы получить армяне от унии. Царь Хетум отправил послание папы к католикосу Константину и попросил ответить на него. Католикос, хотя и был преисполнен уважения к римскому престолу, не мог принять тех условий, которые предлагал папа. Поэтому он отправил королю Киликии Хетуму послание, состоящее из 15 пунктов, в котором отвергал вероучение Католической церкви и просил царя не доверять Западу. Римский престол, получив такой ответ, ограничил свои предложения и в написанном в году письме предложил принять только учение о филиокве. Для ответа на это предложение католикос Константин в году созвал III Сисский собор. Не придя к окончательному решению, собор обратился к мнению церковных деятелей Восточной Армении. Проблема была новой для Армянской церкви, и естественно, что в начальный период могли существовать различные мнения. Однако никакое решение так и не было принято. В году на Восток прибыл и обосновался в Ахайе легат папы Урбана IV епископ Гулиельмос. Епископ Гулиельмос утверждал, что главой церкви является папа римский, тогда как Мхитар Скевраци, ссылаясь на Библию, доказывал, что главой церкви является не папа римский, а Христос. В те годы в Киликии царствовал сторонник унии Хетум II — Первым делом католикоса Григора Анаварзеци было приведение армянских четьих-миней в соответствие с греческими и латинскими и утверждение по просьбе царя Хетума праздника Всех святых 1 ноября, как и у латинян. Эти изменения вызвали серьёзные возражения в Восточной Армении, где под председательством Сюникского митрополита был созван собор, который письменно предупредил католикоса, чтобы тот не вводил подобные изменения в обряды Армянской церкви. Игнорировать мнение церковного собора богословов Армянской церкви католикос не мог, а потому об унии не могло быть речи. Но стремление обрести единство с христианскими братьями не угасало, а постоянные угрозы со стороны мусульман заставляли киликийцев искать помощи у христианских государств, и потому взоры армян были направлены и в сторону греков. Этот факт, так же как и реакция духовенства Восточной Армении, отвернул взгляд Григора Анаварзеци от Византии и он обратился снова на Запад в надежде получить поддержку для Киликии даже ценой унии. Он собирался ввести новые изменения в обряды Армянской церкви и с этой целью написал ряд духовных гимнов для празднеств Рождества Христова и Крещения, планируя отмечать их раздельно. Однако, убедившись, что от латинян невозможно получить реальной помощи даже такой ценой, он посчитал излишним далее заниматься проблемой объединения церквей и таким образом сеять смуту внутри своей церкви. Но цари Хетум и Левон, в тщетной надежде получить помощь от Запада, продолжали требовать от католикоса совершенного объединения двух церквей. Католикос отказался сделать это, за что был низложен, сослан и скончался в ссылке в году. После смерти Григора царь Левон созвал в году в Сисе собор, известный в истории как VII Сисский Собор, в котором участвовали 43 епископа и князья Киликии. Левон предъявил Собору письмо, якобы написанное Григором Анаварзеци так это или не так, Бог знает , которое содержало следующие богословские и обрядовые изменения:. Участники собора, за исключением пяти епископов, приняли эти изменения. На этом же соборе был избран католикосом поборник объединения Константин III Кесараци — Решения Сисского собора встретили серьёзное сопротивление как в Восточной Армении, так и в Киликии. Однако преемник царя Левона Ошин — приложил все усилия, чтобы воплотить в жизнь эти решения. Для прекращения возникшей смуты царь Ошин в году созвал в Адане собор с участием 13 епископов, 7 архимандритов и 10 князей. На этом соборе обсуждались возражения против решений VII Сисского собора, которые, однако, были отклонены как якобы противоречащие правде, и вновь были утверждены решения Сисского собора. После собора в Адане царь Ошин в году обратился к папе Иоанну XXII и королю Франции Филиппу V за обещанной помощью, но напрасно. Результатом пролатинской политики явилось лишь приобретённое недружелюбие соседних мусульман, особенно мамлюков Египта, частые набеги которых послужили причиной упадка Киликийского армянского государства. Возмущённый невыполнением обещаний католикос Месроп I Артазеци — в году созвал VIII Сисский собор и повелел убрать из обрядов Армянской церкви все нововведения, которые были результатом пролатинской политики киликийских царей [37] [ аффилированный источник? В году под ударами мамлюков окончательно пало Киликийское армянское царство. Страна разорялась, началась массовая эмиграция. Царь Левон Лузиньян , лишившийся трона и страны, отправился в Европу искать помощи христианских монархов в восстановлении Киликийского царства. Патриарший престол в руках чужеземцев превратился в игрушку. В подобных политических условиях в Восточной Армении, на базе ведущей богословской Сюникской школы, зародилась и нашла поддержку в церкви идея возвращения патриаршего престола в Армению. Решение о переносе главного престола ААЦ из Сиса в Эчмиадзин было закреплено при жизни и с одобрения последнего киликийского католикоса всех армян Григора IX, который из-за старости уже не мог переселиться в Армению. Католикосу всех армян, отныне находившемуся в Эчмиадзине, подчинялись в духовном отношении все прочие армянские первоиерархи. Симеон I — первым среди армянских католикосов установил официальные связи с Россией. К концу XVIII века армянские общины Северного Причерноморья оказались в составе Российской империи в результате продвижения её границ на Северном Кавказе. Епархии, находившиеся на персидской территории, прежде всего Албанский католикосат с центром в Гандзасаре , развернули активную деятельность, направленную на присоединение Армении к России. Армянское духовенство Эриванского , Нахичеванского и Карабахского ханств стремилось избавиться от власти Персии и связывало спасение своего народа с поддержкой христианской православной России. С началом Русско-персидской войны, тифлисский епископ Нерсес Аштаракеци способствовал созданию армянских добровольческих отрядов, которые внесли немалый вклад в победы русских войск в Закавказье. Согласно этому документу, в частности, был упразднён Албанский католикосат, епархии которого вошли в состав непосредственно ААЦ. Конфессиональные отличия ААЦ с Русской Православной Церковью в империи, где господствовало византийское православие , нашли своё место. Грузинская церковь является единоверной с РПЦ , и сильно с ней сблизилась. Несмотря на стабильное положение Армянской церкви в России, имели место некоторые притеснения ААЦ со стороны властей. В Османской империи армянская церковная организация в XIX веке также обрела новый статус. Тем не менее армянский Константинопольский патриарх продолжал рассматриваться Высокой Портой как официальный представитель всего армянского населения империи. Избрание патриарха утверждалось султанской грамотой, и турецкие власти всячески стремились поставить его под свой контроль, используя политические и общественные рычаги. Малейшее нарушение пределов компетенции и неповиновение могли повлечь за собой низложение с престола. В сферу деятельности Константинопольского патриархата ААЦ вовлекались всё более широкие слои общества, и патриарх постепенно приобрёл значительное влияние в Армянской церкви Османской империи. Без его вмешательства не решались внутрицерковные, культурные или политические вопросы армянской общины. Константинопольский патриарх являлся посредником во время контактов Турции с Эчмиадзином. По этой причине армянские Константинопольские патриархи нередко выдвигались и избирались на Эчмиадзинский престол. Под юрисдикцией Константинопольского патриархата находилась 51 епархия в пределах Османской империи и отделившихся от неё Греции, Румынии и Болгарии. В годы Первой мировой войны Армянская церковь в Турции понесла потери вместе со всем армянским населением страны. Духовенство полностью разделило судьбу народа. Преобладающее большинство епархий Константинопольского патриархата и Ахтамарский католикосат прекратили существование. Для обеспечения существования Киликийского католикосата под его юрисдикцию при поддержке Католикоса всех армян был передан ряд епархий, относившихся к армянскому Иерусалимскому и Константинопольскому патриархатам. Как и другие церкви, Армянская апостольская церковь неоднозначно отнеслась к Октябрьской социалистической революции. С возникновением Республики Армении — Армянская апостольская церковь поддержала её правительство и содействовала становлению Армянской государственности. Тем не менее на неё, как и на все другие церкви в СССР , обрушились репрессии. В году был издан декрет о национализации имущества Армянской апостольской церкви. Всё это привело к резкому сокращению сферы её деятельности. К давлению со стороны советской власти прибавились обвинения в адрес руководства Армянской церкви в сотрудничестве с большевиками со стороны дашнаков. Дело не ограничилось словесными упреками. С началом Великой Отечественной войны Армянская церковь организовала сбор материальной помощи на оборону страны. В конце второй мировой войны, в связи с существенным изменением отношения к религии в СССР, с разрешения государственных властей, в Армении впервые состоялся Национально-церковный собор ААЦ, на котором представители армянских епархий всего мира избрали Католикосом всех армян Геворга VI — Начавшаяся после войны массовая репатриация армян в СССР также положительно сказалась на отношении государства к ААЦ. Успешной была деятельность католикоса Вазгена I — Авторитет, которым он пользовался как в самой Армении, так и среди армян диаспоры , позволил ему осуществить ряд программ по обновлению церковной жизни. Перемены стали особенно явными с началом в СССР перестройки , в атмосфере резко возросшего национального самосознания, связанного с Карабахским движением. В конце х годов Армянская церковь постепенно вернула в общественном сознании подобающее ей культурно-историческое значение. Велика оказалась её роль в ходе ликвидации последствий землетрясения в Армении 7 декабря года , унёсшего десятки тысяч жизней. По призыву Церкви из её зарубежных епархий незамедлительно поступили средства на помощь пострадавшим и на восстановительные работы. Католикос всех армян Гарегин I — , бывший до того католикосом Киликийским, приложил немало усилий для сплочения рядов верующих и роста авторитета Армянской церкви как в армянском народе, так и на межконфессиональном уровне. Несмотря на разногласия и торжественное отречение священнослужителей церкви при их посвящении в сан от северианства и от определений Халкидонского Собора признанного РПЦ как православного , ААЦ ратифицировала Шамбезийские соглашения [41] и в целом воспитывает мирян в духе единства с другими православными церквами дохалкидонской и халкидонской ветвей, а многие священнослужители получили духовное образование в учебных заведениях РПЦ [42]. According to tradition, Armenia was evangelized by the apostles Bartholomew and Thaddeus. Armenia became the first country to adopt Christianity about ce, when St. Gregory the Illuminator converted the Arsacid king Tiridates III. The new Armenian church soon struck a course independent of the founding church at Caesarea Cappadociae now Kayseri, Turkey , though it developed in close relationship with the Syrians, who provided it with scriptures and liturgy and much of its basic institutional terminology. Их и их последователей и последовательниц мученическая агиография входит в число древнейших памятников грузинской и армянской литературы. В конце III в. Вскоре на аналогичный путь вступает и Грузия, а затем и Кавказская Албания ныне Северный Азербайджан. The event used to be dated about , but more recent scholars notably P. This culminated in the acceptance of Christianity by the semiautonomous princes of Armenia in Датой этого события традиционно считался год, однако, судя по последним исследованиям, это произошло не раньше года. This conversion is traditionally dated , before Diocletian began persecuting Christians in , well before the conversion of the Roman emperor Constantine , in But is wrong. The chronology is admittedly difficult to establish, but the scholarly consensus is to prefer When King Trdat IV made Christianity state religion in Armenia some time between and , it was not an entirely new religion in Armenia. In AD, the Armenian prince Vartan led a heroic, but unsuccessful revolt against the Persian Empire. Painfully outnumbered, they fought the Persians to nearly the last man at the Battle of Avarayr. Prince Vartan was killed as well, but not until they had killed uncountable numbers of Persian soldiers. Indeed, it was a pyrrhic vitory for the Persians as they could not afford to deplete their forces in such stupendous quantities. As a consequence, the Persians were compelled later to give Armenia greater independence. The Armenian defeat in the Battle of Avarayr in proved a pyrrhic victory for the Persians. Though the Armenians lost their commander, Vartan Mamikonian, and most of their soldiers, Persian losses were proportionately heavy, and Armenia was allowed to remain Christian. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 9 июня ; проверки требуют 84 правки. У этого термина существуют и другие значения, см. В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема , иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 14 июня года. История создания армянского алфавита. В этих верованиях нас никто не может поколебать: Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни послe, ни вовек, ни во веки веков Егише. Эта отметка установлена 28 июня года. Cambridge University Press , Арцахская школа армянской архитектуры: Армянская Апостольская Святая Церковь. История Армянской Церкви часть 1. От начала до г. The Cambridge History of Christianity. The Rise and Fall of an Empire. ISBN , ст. The Christian Communities of the Middle East , pp. Next Walls moves up into Central Asia and the are around the Caspian Sea, where the kingdom of Armenia officially adopted Christianity as the religion of the state in Armenia became the first kingdom in the world to proclaim Christianity as the state religion in , shortly after King Trdat was miraculously healed by prayer and subsequently converted to the faith. Григорий Просветитель и основатели армянской церкви апостолы Фаддей и Варфоломей. Армянская апостольская церковь История христианства. Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN Википедия: Статьи с разделами без ссылок на источники с июня года Википедия: Статьи без источников объекты менее указанного лимита: Неавторитетный источник с декабря Статьи с утверждениями, основанными на неавторитетном источнике Википедия: Аффилированный источник с июня года Википедия: Статьи с утверждениями, основанными на аффилированном источнике. Навигация Персональные инструменты Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Текущая версия Править Править вики-текст История. В других проектах Викисклад. Эта страница последний раз была отредактирована 11 июля в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
https://gist.github.com/d4a348229a6cd07bc9b8fc93edb46965
https://gist.github.com/90550cb144727d5be34b25461f67c078
https://gist.github.com/fb0a0696fa8c747bd389cdefd17edd7d