Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Понятие мировой воли является центральнымв философии/
МИРОВАЯ ВОЛЯ
Воля (философия) это:
Шпаргалка: Философия жизни
В сфере философии классическим выражением романтического мироощущения стала философия Артура Шопенгауэра. Он излагает свою собственную, альтернативную философию. Сдав труд в типографию, он уехал в Италию уверенный в успехе, но его возвращения никто не заметил. Он вернулся в Берлин и назначил свои лекции на то время, когда Гегель читал свои, но аудитория не перетекает к нему, тогда он удаляется жить в свой особняк и живет со своими собаками, разочаровавшись в человечестве. Шопенгауэр прожил долгую жизнь. В середине XIX века начинается признание своей философии, а к концу XIX века он становится модным философом. Это показывает, что он опередил свое время. В названном труде Шопенгауэр осуществляет поворот обратно к Канту от Гегеля, принимая кантовскую аргументацию в пользу того, что наше познание предопределено априорными формами познания даже если мы воспринимаем мир в пространстве и времени - это только человеческое восприятие, причинно-следственное восприятие так же является только человеческим миропониманием. Шопенгауэр принимает эту аргументацию и говорит, что то, что мы по наивности принимаем за реальный мир, есть лишь субъективное представление, а поэтому: Европейскому рационализму Шопенгауэр противопоставил иррационализм, то есть торжество слепой веры, жизненных побуждений, культ абсурда. Все это стало платформой для дальнейшего развития философии жизни. Новая философия обратилась к жизни как первичной реальности, целостному органическому процессу, который вообще предшествует разделению мира и духа, бытия и сознания. Вот почему в философии Шопенгауэра впервые в европейской традиции первенство отдается не разуму, а воле. По мнению современного исследователя творчества Шопенгауэра П. Оно возвестило по сути дела закат культуры. Credo своей философии определил сам Шопенгауэр: Все его миро- и жизнепонимание проникнуто пессимизмом. Шопенгауэр же дал развернутое обоснование пессимизма как всеобъемлющей системы в европейской философии. Философ не жалел черных красок в изображении бедствий мира и страдающего в нем человека. Как философ приходит к такому заключению? Шопенгауэр сам указывает на источники, помогающие ему в построении его философской системы: Кант, Платон, древнеиндийская философия брахманизм и буддизм. Воздействуя на нашу чувственность, она порождает все доступные нам явления. Это неприемлемо для Шопенгауэра. Отправная точка его рассуждений: Весь окружающий нас мир явлений - это совокупность чувственно-интуитивных представлений субъектов-людей. Все, что принадлежит и может принадлежать миру, говорит Шопенгауэр, подчинено этой обусловленности субъектом и существует только для субъекта, поэтому мир, прежде всего, и есть представление. Но сам субъект как таковой тоже обусловлен объектом. Сознание без предмета не есть сознание, утверждает Шопенгауэр. Однако философа мучит вопрос: А это - мы сами. И тогда Шопенгауэр вводит деление: Шопенгауэр утверждает, что прежде всего в нашем собственном сознании воля выступает как первичное и основное, интеллект -вторичен, производен. Неожиданно он антропоморфизирует волю, характеризуя ее как волю к жизни. Частые при этом ссылки на инстинкты животных преследуют цель подчеркнуть слепоту, стихийность, бессознательность изначальных порывов воли. Она не имеет ни плана, ни конечной цели. Воля находится в состоянии вечной неудовлетворенности, она вынуждена пожирать самое себя, так как кроме нее ничего нет. Она - голодная воля. Высшей из объективаций воли, говорит Шопенгауэр, является человек, существо, наделенное разумным познанием. Каждый познающий индивид сознает себя всей волей к жизни, все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его существа, что и служит источником эгоизма. Более того, всякое счастье дается случайностью лишь на неопределенное время и может быть отнято в следующий час. Жизнь людей уныла, коротка и полна постоянных тревог, горьких разочарований и мучений. Несчастье - удел человека, так как он сам источник всех постигающих его бед. Он возводит страдание в абсолют, перефразируя формулу Теренция: Свой пессимизм философ обосновывает ссылками на этическое значение трех своих категорий: Все хлопочут, суетятся, чего-то добиваются, к чему-то стремятся, но где же конечная цель всего этого, в чем она состоит? И Шопенгауэр отвечает, что этого понять нельзя. Он говорит, что воля к жизни разыгрывает великую трагедию и комедию на свой счет. Человек, сознавая, что воля к жизни - истинное проклятие, приходит к убеждению, что ее отрицание - единственное спасение, избавление от страданий. Но человек может найти волю только в окружающих его явлениях в особенности в себе самом , поэтому ему остается одно: Так, с устранением смысла жизни возникает вопрос о смысле и значении смерти. Отрицание же воли, считает философ, заключается не в том, чтобы избегать страданий, а в том, чтобы отвергать наслаждение жизнью. Ведь сама по себе смерть, с точки зрения Шопенгауэра, есть не зло, а добро: Только аскетизм, самоотречение, избавление от самолюбия, от служения Я, чтобы перестать чего-либо хотеть, угождать себе самому - путь умерщвления не жизни, а воли к жизни. И тогда человек будет принимать каждое страдание как неизбежное. В отличие от Канта, Шопенгауэр считает, что можно проникнуть сквозь субъективные представления к объективной основе мира, которую составляет мировая воля. Если субстанция, лежащая в основе мира по Гегелю - логическая мысль, то здесь - это динамика страсти. Воля Шопенгауэра - не человеческая воля, а некий поток энергии, лежащий в основе мира. Энергия этой воли, застывая, порождает мировые идеи, которые существенно отличаются от Гегелевских - это не категории, как у Гегеля, а некие нематериальные образцы реальных явлений, типа платоновских эйдосов. Таким образом, онтология учение о бытии Шопенгауэра включает в себя три уровня: Отсюда вытекает и шопенгауэровская гносеология наука о познании: Искусство же, в отличие от науки, способно проникнуть к объективной основе мира сквозь субъективное представление, постигая вечные абсолютные идеи, благодаря тому, что субъект искусства и способ художественного познания принципиально отличаются от субъекта науки и научного мышления. Мировая воля, по Шопенгауэру, всегда самотождественна во всех своих проявлениях. Все предметы реального мира суть результаты объективации воли. Но степень этой объективации в разных предметах и сферах бытия различна. На низших ступенях мироздания - в неживой и живой природе - воля выражается как глухой позыв, влечение, а на высшей - в человеке - как сознание. Мир на этой ступени бытия становится вместе с тем и представлением, со всеми его формами, объектом и субъектом, временем, пространством, множеством и причинностью. Но философ впадает в противоречие: Ибо если сохранится хоть один субъект, то в его представлениях мир продолжит свое существование, и задача устранения страданий останется нерешенной. Перейти к загрузке файла. Главная Философия Философия волюнтаризма Шопенгауэра. Понятие и характер воли в философии Шопенгауэра Credo своей философии определил сам Шопенгауэр:
Рассказы чеховав школе
Отпуск работающим вахтовым методом на крайнем севере
Свойства жимолости съедобной
Учение А.Шопенгауэра о мировой воле и представлении.
Www dota 2 состав
Где продать шаблоны сайтов
Бальзамин значение цветка
Понятия РАЗУМ и ВОЛЯ в православии и христианской философии.
Сайт знакомств россия
Born одежда официальный сайт каталог
Основные черты философии А. Шопенгауэра как философии «волюнтаризма»
Образец межевого плана по перераспределению земельных участков
Йемен на карте мира
Общероссийское движение за права человека кемерово
Философия мировой воли (А.Шопенгауэр) [10.10.09]
Три рыбака поймали рыбу