В творениях святых Отцов не найдется развернутого учения о человеке и его предназначения [1]. Хотя данный вопрос не был ими полностью обойден, но внимание, уделенное ему, не идет ни в какое сравнение с разработанностью триадологического и христологического догматов. Именно современность с ее социально-политической напряженностью создало повышенный интерес к человеческой личности. Фундаментальными положениями православной антропологии являются истины, с особой силой выраженные в первых главах книги Бытия: На этих положениях и строится учение о человеке святых отцов и современных христианских богословов. Чтобы человек мог достигнуть конечной цели, или своего назначения, он должен находиться в правильном отношении к своему назначению, в надлежащем порядке. Святоотеческие аспекты предназначения человека. Создание человека по образу Божьему является фундаментальным положением православной антропологии, образ Божий — это определяющий принцип человеческого существования. Именно в этом пункте расходятся основные христианские исповедания. Образ Божий проникал в строение первозданного человека, но есть ли смысл говорить о нем в отношении антропологии наличного бытия, искаженного грехом. Православное сознание всегда сохраняло убежденность в неуничтожимости образа Божия в человеке, его реальности и действительности даже в падшей человеческой природе. Внутреннее соответствие человека своему Первообразу настолько глубоко и фундаментально. Игнатий определяет цель жизни каждого из нас. Игнатий следует общей святоотеческой традиции, именуя созданную по образу Всевышнего человеческую природу храмом Божиим. МакариюВеликому, Бог создал тело и душу человека в жилище Себе, и нет другой такой близости и взаимности, какая есть у души с Богом: В том, что человек является личностью, образом Божиим, коренится онтологическое основание его свободы. Именно в свободе человека заключается тайна грехопадения, но свобода — это также условие его обожения, сознательного стремления к Богу, уподобления Ему. Если человек не свободен, то вина за грех целиком переходит на Творца. Но свободным может быть только личностное бытие, именно в личности человека кроется начало его независимости от всех внешних определений. Как и личность, она — высочайший дар Творца. Как пример этой истиной свободы П. Здесь эта воля полностью совпадает с желанием самой Богородицы. Она всю свою жизнь стремилась к этому действию, хотя по смирению желала быть только служанкой Той, Которая станет Матерью Бога [7]. Это вечный пример для всех христиан, это призыв к тому, чтобы сделать Божественную волю своей собственной. В богословии и религиозной философии часто можно встретится с утверждением, что человек обладает свободой выбора только до тех пор, пока этот выбор не сделан. После этого свобода лишается своего смысла. Евдокимов считает подобные представления ограниченными. Если человек сделал выбор, это не значит, что он уже несвободен: Свобода человека не может быть свободой в себе или свободой для себя. Митрополит Иоанн Зизиулас видит в такой свободе синоним любви. Сигова, исследователя творчества митрополита Иоанна Зизиуласа , должна стать основным понятием не только для экклезиологии, но и для этики [10]. Мы не должны ждать прихода преображенной реальности, но уже здесь и сейчас, в рамках наличного бытия, положить это понятие в основу социальной и правовой реальности. В свободе человека заключается возможность грехопадения, возможность свободного выбора того, что не есть добро и истина. Человек сотворен совершенным, но не абсолютным. Космология и антропология Восточной Церкви носят динамический характер. Человек имеет свою задачу, в которой заключена и та направленность, в которой развивается все творение. По дерзновенным словам свт. В своем свободном стремлении он должен был прийти в меру совершенства и соединить с Богом через свою природу весь остальной мир. В этом положении и заключается разгадка различий между образом и подобием, встречающиеся уже в Библии Быт. В качестве определенных терминов эти понятия в православном богословии использовались со времен свят. Это разные моменты двуединой реальности. Конечная цель — выход к Абсолютному — возможно только в Боге. Только при помощи божественной благодати человек мог осуществить свое назначение, вне ее он может только умирать. В самом начальном пункте своей истории человек осуществляет роковой выбор — он уходит от Бога, отказывается от его благодати, отрывается от Источника всех благ. Религиозно-философские трактовки предназначения человека. Среди важнейших философских вопросов, которые на протяжении целостной истории идей решались, одно из центральных мест занимали проблемы человека, его назначения, его природы и смысла существования. Религиозно-философские доктрины, рассматривающие антропологическую проблематику, можно классифицировать на две группы: Повышенное внимание к антропологической проблематике и вопросу назначения человека характерно именно для современной религиозной философии и богословия. Это смещение акцентов позволило сказать одному из ведущих современных католических богословов Х. Эти же тенденции отчетливо присутствуют и в православной мысли. Только те интеллектуальные направления, которые были связаны с христианством, не потеряли интерес к поиску ответов на фундаментальные вопросы человеческого бытия и универсального назначения человека. Подобный процесс культурного воздействия осуществляется при условии совершенствования государственного устройства. Фихте выступилс философской концепции, признающей объективный характер смысла жизни и предназначения человека. В трактовке Фихте можно увидеть стремление понять человека и как природное продолжение природы , и как социальное познающее и деятельное существо. К религиозной концепции примыкала и русская философская мысль, в которой центральное место занимал вопрос духовного совершенствования человека. Это не были чисто религиозные искания, но и поиск истины человеческого бытия, предназначения жизни, исходящие из самого человека и развивались в принципиальном согласии с религией. А в конце XIX в. Федорова Вселенная— не только наличное бытие, но бытие долженствующее, как бытие в развитии в отношении к Творцу, подкупает то, что он высоко ставит человеческий разум, которого призвание — познавать и совершенствовать Вселенную. Последняя привносится человеком на основе познания мира и благодаря деятельности. Благодаря отказу от антропоцентризма в пользу антропокосмизма деятельность и разум человека выдвигаются на первый план в качестве творческой и творящей силы. Русский космизм восходит к идеям соборности, единения человека со всем Космосом во имя восстановления целостности также и самого человека. Религиозная философия, стоящая на позициях теоцентризма, определяет смысл человеческой жизни через соотнесенность человека с Творцом как служение Богу и подготовка к загробной жизни идея обожения человека, почитание Христа-Спасителя: Но светская интеллектуальная традиция дает иную — секулярную трактовку. Рассуждения о назначении человека можно обобщить в следующих предложениях. Историческое развитие содержания этих понятий, осознание диалектической взаимосвязи их еще не завершились. В силу своей тесной связи с Православием, русская религиозно-философская мысль трактовала предназначение человека в духе святоотеческой традиции, направленной на духовное совершенствование христианской личности. Проблема добра и зла являлась одной из основных проблем, рассматриваемых в русской этической мысли. Хотя ее понимание несколько разнится у отдельных философов, все же нельзя не отметить близость ее понимания к православной традиции. Русская мысль уделяла большое внимание роли человека как личности и индивидуума, его духовно-нравственному миру, и вследствие этого была особенно внимательна к нравственно-этическим проблемам отдельного человека и социума. Зло понимается как следствие искаженной эгоизмом человеческой воли, проявляющееся в разобщенности, раздробленности мира в категориях философии всеединства , а также в различных социальных кризисах, войнах, бедствиях и катастрофах в категориях социальной философии. Православное учение о человеке определяет два существенных момента. Во-первых, это сотворенность человека по образу и подобию Божию, и, во-вторых, его падшее состояние. И святые Отцы, и наши современные богословы всегда свой рассказ о человеке начинают с учения о Святой Троице и Богочеловеке Иисусе Христе. Таким образом, сообразность человека своему Первообразу является главным определяющим принципом его существования. Богословское понятие человеческой личности. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Проблема разрыва между онтологией и этикой в современных учениях о человеке. Каллист Уэр , епископ Диоклийский. Аналитический словарь исихастской антропологии. Проблемы аскетики и мистики Православия. История Духовенство Расписания Деятельность Пожертвования Святыни "Зернышки" Гостевая книга Контакты. Философия Сравнительное богословие Русская Церковь Литература Догматика Библеистика История Церкви Патрология. Жития Молитвы Иконы Исследования. Миссия предназначения человека в оценке русских религиозных мыслителей В творениях святых Отцов не найдется развернутого учения о человеке и его предназначения [1]. Религиозно-философские трактовки предназначения человека Среди важнейших философских вопросов, которые на протяжении целостной истории идей решались, одно из центральных мест занимали проблемы человека, его назначения, его природы и смысла существования. Customer Feedback 0 Leave a comment Please login to leave a comment.
Мероприятия по улучшению условии труда работников
Экономические права иностранных граждан
Для саркодовых характерны следующие способы захвата пищи
Образец заполнения квитанции за газ
обозначение узо и дифференциального автомата на схеме
Предназначение человека: как найти его и не сбиться с пути
График навигации 2017 санкт петербург
Приложение n 1к приказу фнс россии
Нужна ли накладная если есть счет фактура
Критическая ошибка код события 1001
Барбарики история группы
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Смысл жизни не дан человеку извне. Каждому человеку он открывается по-разному. Найти смысл жизни - единый и общий - для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - надежды каждой данной эпохи. Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, на которые человек ориентируется в своей жизни. И он может меняться в зависимости и от исторических условий существования человека, и от его возрастных особенностей. В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни:. Этика долга - жизнь - это самопожертвование ради высоких идеалов служение Родине, семье, долгу, любви, счастью других людей и т. Утилитаризм - жить - значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в другом человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей;. В зависимости от того, какие свойства как сущностные в человеке, разглядывали философские направления, различают последующие модели. В базе каждой модели разъяснения человека лежит определённое доминирующее качество человека, которое рассматривается как его сущностная база. При всем этом обилие людского бытия сводится к одной базе — к тему, духу, социуму, культуре и т. В рамках данной модели человек рассматривается как внеприродное, сотворённое богом существо. Бог сделал человека по собственному виду и подобию. Человек — высшее творение Бога. Эта модель человека является методологией христианской догматики. Тут человек рассматривается как животное, природное существо, достигшее высочайшего уровня развития приспособительных рефлексов Гоббс, Фейербах. Все психологические и духовные свойства человека — это проявление природных инстинктов и влечений человека. Неувязка сути человека в рамках данной модели сводится к поискам инвариантного набора черт и врождённых свойств человека. В рамках данной модели человек предстаёт как разумное животное. Эта модель зародилась в философских учениях Платона и Аристотеля, утверждающих, что тело человека смертно и приходящее, а душа у Аристотеля — разумная душа существует вечно. Сутью человека является сознание душа , наличием которого человек различается от животного. В рамках данной модели человек по сути собственной является социальным существом, продуктом общества, сутью которого является его способность жить в обществе, аккумулируя его нормы и ценности. Истоки данной трактовки мы находим в учении Аристотеля, который определял человека как политическое животное, обосновывая мысль о том, что жизнь человека в обществе также естественна, как и в семье. Человек — это то, что делает из него общество. Переработку данной модели человека осуществляет К. Маркс в своём социально-антропологическом учении, утверждая, что сутью человека является вся совокупность публичных отношений. Другую, более развитую и внутренне непротиворечивую концепцию развивает марксистская философия. Марксистская философия дает раскрыть суть человека не только лишь как природно-биологического существа, да и на базе концепции общественно-практической, деятельной сути человека. Она исходит из предпосылки о уникальности людского бытия. Обоснованию этого положения служит учение о сочетании био и социальной сути человека. Данная модель разглядывает человека как представителя особенного мира — мира знаков, который возвышает его над природным миром Кассирер, Леви-Стросс, Фуко. Суть человека выражается в его языке, религии, чувственном восприятии мира, в художественных формах его постижения. Человек различается от остальных живых созданий тем, что нашёл собственный метод включения в мир вокруг нас. Он преобразует её в свою необыкновенную природу, которая существует в другом измерении — в символическом мире. Продолжают эту идею Шопенгауэр, Ницше и Фрейд: Человек как био вид разрушается под напором цивилизации. Человек растерял свою природную суть. Гелен утверждает, что человек на биологическом уровне ущербен, не адаптирован к природе и это принуждает его быть активным по отношению к ней. Покоряя природу, человек создаёт культуру как искусственную природу, которая, в свою очередь, разрушает его. В рамках данной модели бытие человек рассматривается как тождественное его психологическим переживаниям. Суть человека, как утверждает Хайдеггер, лежит в его экзистенции, которая возникает в его поступках и выборе ситуации. В данной модели суть человека и его существование бытие неразрывно взаимосвязаны. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Его структура и исторические типы. Альтернативность диалектики и метафизики в философии. Особенности философии Древнего Востока. Проблемы истины и человека в философии софистов и Сократа. Учение Платона об идеальном государстве. Роль и значение философии Фомы Аквинского. Специфика и значение философии Эпохи Возрождения. Философия и естественно-научные учения Эпохи Возрождения Дж. Проблема метода научного познания в философии ф. Социально-политические взгляды Нового Времени. Этические и гносеологические воззрения и. Особенности немецкой классической философии. Противоречие между объективно-идеалистической системой и диалектическим методом. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории. Философия русских революционных демократов. Русская религиозная философия 19 — 20 вв. Позитивизм и его исторические формы. Модели научного познания к. Специфика и принципы сциентизма и антисциентизма. Философские интерпретации понятий пространства, времени и движения. Принципы и категории диалектики. Основные философские концепции сущности сознания. Структура и функции сознания. Естественные и искусственные языки. Познание как предмет философского познания. Субъект и объект познания. Практика как специфический способ отношения человека к миру. Проблема истины в философии и науке. Чувственное, рациональное иррациональное в познавательной деятельности. Его методы и формы. Роль методологии в научном познании. Ее место в системе философских знаний. Особенности познаний социальной реальности. Человек как системное единство биопсихосоциальных качеств. Природа, сущность и предназначение человека. Философские модели исследования человека. Понятие человек, индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность личности. Объективные законы общественного развития и сознательная деятельность людей. Общественный прогресс и глобальные проблемы. Социальное и природное в существование и развитии общества. Аксиология — философское учение о ценностях и их природа. В истории философии можно выделить следующие основные концепции смысла жизни: Гедонизм - жить, значит наслаждаться; 2. Утилитаризм - жить - значит извлекать из всего и всех пользу, видеть в другом человеке не самоценную личность, а средство удовлетворения своих устремлений и потребностей; 5. Эвдемонизм - жизнь - понимается как стремление к счастью как подлинному назначению человека 6. Прагматизм - цель оправдывает любые средства ее достижения. Философские модели исследования человека: