Підготовка до ЗНО з української літератури
Раздел 1. Особенности общественно – бытовых песен
Суспільно-побутові пісні
Гей, долиною, гей, Широкою, козаки йдуть. Гей, долиною, гей, Широкою, хорошенько. Гей, долиною, гей, Широкою, необачний. Гей, долиною, гей, Широкою, знадобиться! Та викришем вогню, та закурим люльку, Не журися! Гей, долиною, гей, Широкою, не журися! Не хилися, явороньку, Ще ж ти зелененький, Не журися, козаченьку, Ще ж ти молоденький! Ой там Роман воли пасе, Катерина воду несе. Буде бити ще й лаяти, Ще й Романом докоряти. А я стала-постояла, Доки вода устояла. В полонинах, буковинах ростуть вони всюди. Тато добрий, тато добрий, мати не лихая, Не боронять погуляти, поки молодая. Я гадала, що то сито, а то обичайка, Я гадала, що то хлопець, а то величайка. Та журюся, хлоп молодий, що ми жона схудне: Ой мала я хлопця, ой хлопця Андруха, Посадила над водою, та й украла муха. Логин Пароль Запомнить меня Забыли пароль? Список материалов по программе 7 класс зарубежная литература. Полет длиною в жизнь Правила жизни Антуана Мари Жан-Батиста Роже де Сент-Экзюпери. Загадочные явления мирового океана: Бермудский треугольник, Саргассово море и Море дьявола. При копировании материалов сайта активная гиперссылка обязательна.
Самыми давними по происхождению являются казацкие песни, которые возникли в XV-XVI ст. Они больше всего вобрали в себя исторические реалии своих времён. Имея в своей основе реальные факты и явления борьба с турецко-татарскими нападениями, победы и поражения казацкого войска, чужбинная неволя, рабство и т. К более давним историческим временам относятся песни о полевом стороже, постое казаков и пожаре в степи, о буре на море и потоплении турецкого корабля, о столкновениях витязя-русича с турком или татарином. Эти давние тексты имеют много общих черт с героическими колядками, тематически перекликаются с былинами и думами, историческими песнями. Но этот самый давний пласт общественно-бытовой лирики немногочислен, и даже те из текстов, которые сохранились до нашего времени, испытали определенные влияния и наслоения следующих исторических эпох. Основная часть казацких песен, хотя и не лишенная определенных архаичных черт, все же имеет более современный характер. Одной из самых распространенных тем казацких песен является прощание казака с родными и его отъезд из дома. Эти песни всегда проникнуты мотивом тоски, патриотические чувства отступают на второй план, основное место занимает печаль прощания с семьёй, любимой девушкой или молодой женой. Картина проводов казака в войска не лишена ритуальных черт: Мотив расставания может драматизироваться просьбой девушки взять ее с собой, плачем матери за единственным сыном или же предвещанием смерти казака. Тревога, плохое предчувствие передается так называемыми формулами. Например, на вопрос матери: Часто символическим предсказателем смерти в этих произведениях является черная птица или конь. Балушок объединяет эти мотивы прощания с обрядом инициации казаков, который предусматривал переход их в другое состояние, отлучения от семьи, тяжелые испытания, возможную гибель: Казацкая жизнь в лирических песнях изображена, как правило, вне границ битв, победоносных подвигов. Центральная тема - казацкий быт и вызваны им чувства и мысли. Основные мотивы - жизнь в походах без отдыха, когда негде преклонить головы, и домом становится зеленая дубрава или темный буерак:. Переночуй хоть ночку ту волю казачью. С ним, как видим, переплетается мотив опасности, что постоянно давит на казака, который уже смирился с мыслью, что каждую минуту может погибнуть. Особенно драматическим является мотив ностальгии за родным домом: Тоска усиливается мотивом одиночества: Тема смерти казака является одной из самых распространенных в этой группе песен. Причем у них, как правило, не изображаются ни битвы, ни поединки, не говорится об обстоятельствах смерти казака, не объясняются причины, почему он сам остался лежать на поле боя. Картина гибели казака появляется достаточно традиционной: В некоторых песнях смертельно раненный казак разговаривает со своим единственным другом-конем, который копытами в земле копает для него могилу, просит его передать последнюю весть родным:. Очень распространенный в казацких песнях мотив смерти казака как венчание с сырой землей или с травой-муравой. Особенный драматизм он приобретает в песнях, где гибель казака представлена в форме развернутой метафоры - как описание свадьбы:. Однако, невзирая на мотивы страданий, нелегкой судьбы, смерти казака, этим песням свойственная и тема воли, воинской победы, у них восхваляется патриотический дух, бесстрашие, самоотверженность всенародному делу национального освобождения, воспевается казацкая слава, символом которой становится красная китайка:. Символом казацкой победы, непреодолимости духа становится и насыпанная высокая могила - памятник воинской доблести. Эти песни проникнуты романтическим духом. В отличие от других жанровых разновидностей общественно-бытовой лирики, где по большей части основной акцент делается на бытовой тематике, реалиях ежедневной жизни, казацкие песни романтизируют быт, создают ощущение воли, что подчеркивается пейзажными картинами: Кроме того, что все эпизоды казацкой жизни подаются на фоне природы, романтизация происходит и в других аспектах образования: Персонификация сил природы предоставляет этим песням сказочности, роднит их с древним пластом национальной архетипности, архаичного сознания. В романтическом ключе создан и обобщенный типичный образ казака: Казацкие песни, как самый давний пласт общественно-бытовой лирики, хранят также некоторые элементы мифологического мышления. В этих песнях слышится отзвук легенд о жизни казаков-характеристик, которые, имея связь с нечистой силой продали душу дьяволу, вместо коня у них преобразованный черт и т. Давность происхождения казацких песен оказывается и в их образности. Кроме главного лирического героя - казака, у них фигурируют архетипни образы коня который может говорить человеческим языком, плачет над убитым казаком, просит проснуться , седой кукушки рассказывает казаку, что делается дома, от него несет весть родным ,ворон,сокол; персонифицированные образы сил природы, деревьев или всей дубравы, леса, рощи и тому подобное. Например,битва ассоциируется с пиром начать битву - наварить меда, наварить пива , тяжелая изнурительная битва изображается как сооружение мостов или дамбы, поле боя - в виде вспаханной пашни, усеянной пулями, смерть казака - венчание с могилой. Потому казацкие песни, которые сохранились до нашего времени, являются особенно ценными произведениями социальной лирики. Они стали основой подобных за тематикой и поэтикой солдатских, рекрутских, воинских, жанров песен. За тематикой и поэтикой ближе к казацким стоят чумацкие песни. Они такого же давнего происхождения, потому что чумаки как общественное явление возникло приблизительно в то же время, что и казачество. Первым, кто выделил их в отдельную группу и исследовал как своеобразный, со специфическими чертами, пласт фольклора, был И. Рудченко, который в г. Уже с XV ст. Самыми распространенными предметами торговли были соль и рыба, но чумаки привозили также воск, деготь, пряности и др. Чумацкий промысел в Украине был уникальным явлением, потому что хоть и у других народов были подобные купеческие промыслы, но нигде не известны извозы на такие далекие расстояния некоторые валками ездили вплоть до Москвы , не известно также подобного типа организации торговцев. Валка шла под проводом опытного атамана, вооруженная для обороны от татарских ватаг и степных разбойников, которые нападали с целью грабежа. Запряженные парами половых волов мажи большие телеги с товарами по ЗО в каждой валке, а иногда и вдвое больше охранялись конными дозорными, двое или трое из которых шли заранее разведать путь, убедиться, нет ли вблизи татарских орд или разбойников. Когда угрожала какая-то опасность, мажи ставили в круг, доставали сабли, огнестрельное оружие - часто приходилось вести настоящую битву. Потому чумаки обращались за помощью к запорожским казакам, которые проводили их опасными отрезками пути или сопровождали всю дорогу в военное время. После разрушения Сечи большое количество казаков занялось таким, что чумакует. На то время этот необычный промысел охватил все Поднепровье, Центральную и Левобережную Украину; были известные млечные пути в Крым и Причерноморья - Черный, Царго-родский, Харьковский, Муравский и другие. Чумацкие песни - те, что пели о своей нелегкой жизни в дороге сами чумаки, а также и те, что составляли о чумаках их односельчане хлеборобы, которые относились к ним с уважением и благодарностью, каждый раз ожидали возвращения чумака из дороги, потому что он привозил жизненно необходимые товары соль, воск и др. Чумачество было нелегким, но в то же время овеяно романтикой дальнего пути, безграничной степи, моря. Как усеять небо зорями и замерцает Млечный Путь, - выходят греться на месячный луч русалки, водят танки, поют. Чумацкие песни действительно чрезвычайно лирические и романтические. Однако эта экономическая сторона того, что чумакует в песнях почти не отобразилась. Потому что один из законов искусства - остается в наследство поколением на века лишь то, что затрагивает душу человека. Темы чумацких песен родственны с казацкими песнями. Значительную группу составляют песни об отходе в дорогу, приготовление к длинному путешествию, прощание с семьей:. Кроме описания, как из приказа атамана валка собирается отъезжать, в этих песнях звучат грустные, тревожные мотивы: Часто чумаками становились малоземельные крестьяне, что из небольшого лоскутка земли не могли прокормить семьи и были вынуждены подвергать свою жизнь опасности, чтобы обеспечить жизнь детям и жене. Совсем бедные нанимались к зажиточным чумакам помощниками или дозорными. Потому в таких песнях звучит мотив обреченности, нежелание побросать родительский дом, оплакивается несчастная судьба чумака-наёмника:. Молодой чумак, чего приуныл? Или волы пристали, или из дороги сбился? Волы не пристали, из дороги не сбился, Умер отец-мать, я еще не женился, Умер отец-мать, умерла вся семья, Остался я на свете один, сиротина. Наибольшая группа песен о чумацкой судьбе посвящена дорожным приключениям чумаков. Можно выделить несколько основных тем. Постой чумаков и разные опасности пожар в степи, нападение разбойников, хищных зверей. Здесь по большей части описан быт во время путешествия: Гибель чумаков при обороне валки. Кровавые битвы изображены в песнях о нападении на чумаков татарских отрядов, с которыми приходилось драться в степи. После битвы много чумаков убито, много ранено. Эти песни больше всего подобные к казацким, у них тоже говорится об отваге, мужестве чумаков, гиперболизируется их сила. Эта тема - кульминация трагедии чумацкой нелегкой судьбы: Очень драматические песни о смерти чумака в дороге вдалеке от дома; он просит товарищей похоронить его и приказывает заботиться его волами: Они прячут его в буераке, а волы без хозяина погибают. Еще одна тема - возвращение чумаков домой, их удачный торг на базаре. Однако и здесь временами звучат трагические нотки: Но большинство песен о возвращении чумака домой веселые, у них звучит тема любви, встречи с семьёй, детьми. Есть и шутливые чумацкие песни, в которых с юмором, кое-где иронически воспеваются перипетии того, что чумакует, гуляние по возвращении, предостережение девушкам не влюбляться у чумака, высмеивается чумацкая женщина, которая гуляет, пока мужчины нет дома и др. Среди самых распространенных мотивов чумацких песен - социальные причины, которые гонят людей от земли, земледелия на заработки;. Как и в казацких, здесь звучит тоска за родным домом, родителями, женой. Мотив ностальгии переплетается с мотивом одиночества чумака-наёмника, который не имеет того, с кем можно поговорить, излить свою душу, поделиться мнениями и тревогами. Во многих песнях отображенная романтика странствий воля, неизвестность дороги, товарищеская взаимопомощь, предчувствие и ожидание чего-то необычного. Такие мотивы усиливаются пейзажными элементами - бескрайней степи, ночного звездного неба, где Млечный Путь показывает дорогу к морю. Романтический дух передается кое-где и описаниями самой валки: Есть ряд песен, посвященных судьбе чумацкой семьи. У них изображенная тяжелая жизнь семьи без хозяина женщина самая должна выполнять всю работу, болеют старые родители, часто в доме лишения. Они проникнуты мотивом тоски и печали, ожидания кормильца семьи. Но вспоминаются и случаи, когда чумак дорогой терял волы, распахивался, возвращался без заработка, больной и истощенный. Отдельную тематическую группу составляют чумацкие песни балладного характера. Все они объеденены типичным сюжетом: Все эти песни кое-кто из ученых считает их аллегорическими написаны в форме диалога. В других песнях это - диалог птички с другой птичкой, например, соловей, гнездо которого загорелось от чумацкого очага, кричит и зовет на помощь кукушку. Уровнем аллегории и самой структурой текста эти песни приближаются к басням, некоторые из них являются настоящими народными баснями как например. Этих песен немного, но они являются оригинальным примером синкретизма украинского фольклора - синтезом черт лирической песни психологизм, внутреннее состояние , баллады сюжетность, драматизм, диалогизм , басни аллегория, наставление. Поэтика чумацких песен предопределяется неоднородностью этого жанра фольклора, который объединяет произведения, разные за художественно-образной структурой, ритмомелодикой. Часть же - сюжетные песни, мелодии которых приближаются к речитативу что передает медленный ритм поступи валки , а содержание тяготеет к философским размышлениям над смыслом жизни, проблемами судьбы. Эти песни с элементами созерцательности, медитативности, философичности, своеобразной манерой рассказа, условно можно назвать чумацкой эпикой. К ней следует зачесть и чумацкие песни балладного характера. Специфика жизни и быта чумаков произвела оригинальную самобытную образность их песен. Центральным, обычно, есть образ самого чумака - особенно выразительный образ атамана - руководителя валки. Это - типичный вожак: Этот образ не только гиперболизируется, но и идеализируется: Во многом он родственен с образом казацкого вожака. Среди второстепенных образов чумацких песен важное место занимают персонифицированные образы животных. Но в отличие от казацких песен, где чаще всего встречается архетип коня - верного друга, боевого товарища, в чумацких песнях это место отводится волам. Волы трактуются как друзья чумака, соучастники всех его скитаний. Чумак с ними разговаривает, делится своими хлопотами, просит советы. Гибель в дороге вола - не простая потеря, а трагедия для чумацкой семьи. Особенное отношение к волам как верных и неутомимых тружеников передается в песнях о смерти чумака, где он выражает свою последнюю предсмертную волю - просьбу к товарищам заботиться о его волах. Образная структура текстов конкретизируется спецификой чумацкого промысла. Здесь вспоминаются и реалии быта, как например, терновые занозы, весовые дрюки. Кроме общих черт с казацкими песнями что объясняется сходством путешествующего стиля жизни, оторванности от дома, опасностей и трудностей в дороге , чумацкие песни перекликаются с обрядовой лирикой, в частности веснушками. Возможно, это объясняется тем, что чумацкие валки снаряжались весной, когда сходил снег, чтобы еще по теплу успеть вернуться домой. Есть не только подобные отдельные черты, а даже целые отрывки веснушек несколько переделанные используются запевы чумацких песен. А тому чумацкой следует считать лишь те песни, в которых есть описания жизни чумаков, их быта и др. Песни ремесленников, - группа социально-бытовых произведений, очень распространенных в странах Западной Европы да и в фольклоре славянских народов. Ремесленники изготовляли ручным способом разные предметы ежедневного потребления. В зависимости от вида ремесла они объединялись в цеха: В странах Европы в период средневековья и позже ремесленные цеха занимали значительное место в обществе; будучи основной сферой производства, они могли существенно влиять на социальную жизнь, имели свои правовые уставы, законы и т. Тому там были достаточно распространенные фольклорные произведения о жизни ремесленников не только лирические песни, но и легенды, сказки, анекдоты. Как свидетельствуют исторические материалы, такие цеха существовали и в Украине. Однако они действовали наподобие тайных организаций, каждая из которых имела свою иерархию управления, условия вступления и поведения, нередко свой язык. Каждый из цехов имел специфический обряд инициации посвящения в мастера с предыдущими испытаниями, раскрытием секретов мастерства других умельцев, приобретением разных умений. Часто обряды, связаны с этими организациями, были засекречены. Наверное, потому в Украине ремесленных песен сохранилось немного. Кое-где в лирических произведениях встречаются названия людей, которые указывают на вид деятельности чаще всего - кузнец ; но это не является признаком ремесленной песни, потому что у них не говорится о самом ремесле или условиях жизни и труда. Сугубо ремесленных песен в украинском фольклоре очень мало. Примером ремесленного творчества, по мнению Ф. Это произведение, безусловно,связано с давним укладом таких обществ, поскольку фиксирует правила ритуального поведения учеников ремесленного мастера, которое считалось необходимым элементом такого рода инициаций. Прежде всего непомерной была сама длительность службы. Потому не удивительно, что кроме уже названных новых явлений в устном народном творчестве, появились еще и рекрутские причитания, которыми сопровождался уход парня к войску. На военную службу шли молодые, здоровые ребята, но много из них не доживали до завершения срока: Те, кому везло вернуться из войска, приходили домой калеками, больными, сломанными физически и морально. Годы жизни в войске были наполнены страшными событиями, сложными обстоятельствами, кровавыми картинами войны, нечеловеческими издевательствами. Тяжелые условия жизни и тоска за домом становились причиной самоубийств в армии. Большой трагедией было, когда в войско отдавали мужчину, который был женат, имел детей. Без хозяина семья была обречена на бедствование, женщина при живом мужчине без надежды на его возвращение становилась вдовой. Все эти явления солдатской жизни, связаны с ним перипетии и семейные драмы, нашли свое отображение в солдатских и рекрутских песнях. Как лирические произведения они воспевали трагическую судьбу солдата, раскрывали его внутренний духовный мир: Некоторые из них - это просто несколько измененные варианты казацких песен, приспособленных к новым общественным обстоятельствам после упадка казачества. Правда, возникло много новых песен, порожденных новой действительностью. Однако и у них есть много общих черт и образов с казацкими песнями: Специфика рекрутских песен заключается в изображении событий, порожденных явлением рекрутчины. Оно появлялось в народном воображении определенным этапом в человеческой жизни, что состоит из трех основных вех: Эти разные по продолжительности периоды жизни солдата и составляют основные тематические циклы рекрутских песен. Первый цикл - набор рекрутов и их провода к войску. Время набора до войска было переломным в жизни парня. Во времена крепостничества набором руководил господин владелец села , который самовольно выбирал, кому идти в солдаты, руководствуясь личным отношением к людям. Выбор падал прежде всего на непокорных, мятежных ребят которых отдавали в рекруты как наказание , тех ли, за кого не было кому вступиться. После реформы г. Потому жребий чаще всего падал на бедных людей: Эпизод рекрутского набора - одна из самых распространенных тем этого цикла. Он описан как страшное горе со всеми его атрибутами: На сироту или вдовиного сына, как пелось в песне, судьба выпадала чаще всего: От времени, когда парня ловили, вся процедура сопровождалась причитаниями его родных матери, сестер и братьев; жены, если он был женат, любимой девушки. Ритуал проводов парня к войску В. Балушок связывает с давним обрядом инициации, выводя его происхождение из княжеского периода, когда юноши отдавали из дома во двор князя или большого боярина, где он должен был стать воином-дружинником: Этот эпизод широко воспроизведен в песнях. С особенным драматизмом он изображается в лирике карпатского и буковинского регионов, потому что именно на Закарпатье и Буковине парни кичились длинными волосами, кудри были определяющим элементом красивой внешности. Драматизм этого новейшего ритуала делается выразительнее мотивом печали девушки, которая, вспоминая милого, думает о том, как ей еще с детства нравились его локончики, и она начинает их собирать: Очевидно, действительно был такой обычай, что жена или девушка собирала волосы новобранца во время, когда его стригли, потому что во многих песнях, где говорится о печали молодой жены или девушки за любимым, она вспоминает его, глядя на кудри, прибитые к стене. Да и сам эпизод собирания кучеров встречается неоднократно. Потебня указывает на распространенный мотив опавших листьев в рекрутских песнях, который звучит параллельно с мотивом опадения остриженных волос или ассоциируется с ним на основе символического сравнения парня с деревом - дубом, явором. Бритье чуба было окончательным прощанием юноши со своей жизнью на свободе и началом тяжелых скитаний на чужбине. Тема набора к войску завершается мотивами прощания парня с родными и проводами всего села с предчувствием, что он погибнет, не вернется. Здесь используется тот же прием невозможного: Провода из села изображаются в символических образах, цель которых - передать тяжелую кровавую дорогу, что ею гонят новобранцев: Распространенный мотив одиночества на чужбине, тоски за домом; ряд песен воспроизводит мнения солдата о семье, желании поехать домой хоть на Святой вечер. Особенно трагическим в солдатской жизни был закон о жестоких наказаниях за наименьшую вину. Не выдерживая издевательств, кое-кто заканчивал жизнь самоубийством или становился дезертиром. В песнях этого цикла действительность воспроизводится обобщенно, без детализации; солдатская жизнь подается как жестокое обречение, в котором не видно просвета: Балладных сюжетов есть немало: Тематический цикл песен о возвращении солдата домой небольшой. Самым распространенным мотивом этого цикла является мотив увечья: Этот мотив драматизируется распространенным приемом - калеку-солдата никто не узнает; он идет своим селом, встречает знакомых людей, но они воспринимают его как чужого: Такие постные нередко заканчиваются тем, что изуродованный солдат, увидев, что его жена не узнаёт в нем своего мужчины, разрешает идти дальше и уже не возвращается домой, или и задумывает самоубийство. Рекрутские песни перекликаются также со свадебным обрядом, что предопределенно подобием ситуаций проводов девушки, которая навсегда оставляет родительский дом, и проводов парня в войско. Символика свадебного обряда используется больше всего в песнях о смерти солдата: Особенная смысловая нагрузка несет образ свадебного платка, который давали девушки в дорогу своим любимым: Последнее изменение этой страницы: Все права принадлежать их авторам. Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления. Особенности общественно — бытовых песен.
Где в ухте удалить зуб
Где переправа в крым на карте
Поезд спб махачкала расписание маршрут
О службах гражданской обороны приказ
Зодчий калуга дома каталог