Диссертация выполнена на кафедре философия религии и рель ведения философского факультета Московского государственного ун версптета имени М. Мооква, Деншокие горы, 1-й корпус гуманитар! Буддизм - самая древняя из существующих мировых религий. Возникла она в 6 веке до н. К традиционным регионам ее распространения - странам Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии теперь должны быть причислены США и страны Западной Европы. Интерес к буддийскому мировоззрению на Западе связан с определенными кризисными чертами традиционных рационалистически ориентированных мировоззренческих систем, поисками альтернативных путей решения философских, жизненно вааных для человека вопросов. В последние десятилетия на Западе наблюдается бурный рост нетрадиционной религиозности, так называемых "новых культов", или "религий нового века". Дзэн-буддизм представляет из себя сложный социокультурный комплекс. Он включает в себя. Кроме того, дзэн как мироощущение может пронизывать любые стороны обыденной и практической яизни.: Дзэн оказал и продолжает оказывать влияние на определенные те чения в культуре Европы и Северной Америки, на видных деятелей кул туры Запада. Так, творчество писателя Дж. Сэлзщдяера, философа и психоаналитика Э. Процессы, сходные с теми, которые происходят на Западе, имеют место и в нашей стране. Действующая в настоящее время тенденция к проникновению буддизма в западное общество в условиях идеологического плюрализма становится заметным фактором современной сотщокультурной ситуации. Таким образом, выбор темы. Необходимость осмысления всех этих явлений делает актуальным систематическое исследование дзэн-буддизма, его идеологии и мировоззрения. Исследование религиозно-философских аспектов дзэн-буддизма, представляет в настоящее время обширное поле для работы. Множество трудностей технического и содержательного характера, связанных с интерпретацией буддийских терминов в понятийной системе категорий европейской философии, в Значительной степени преодолены благодаря трудам В. В работах советских религиоведов Г. В то se время, исследований, специально посвященных дзэну ж специфицескому феномену культуры, не тале много. Уотте и других, штся изложение дзэн-буддизма как оригинальной мкровоззренческой гстемы. Но для этих авторов характерно апологетическое отяоьшняе дзэну, без критического анализа достоинств я недостатков докт-. При общем признании перспективности философского и религио-здческого анализа мировоззрения дзэн-буддизма, необходимость змплексного исследования данного социального и культурного фе-. Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы автор ставит анализ и раскрытие содержания религиозно- фи лософских аспектов мировоззрения современного дзэн-буддизма. При этой дзои рассматривается как сложый социокультурный комплекс, развившийся в средневековых Китае и Японии на базе индийского бу дкзма махаяны и местных религиозно-мировоззренческих традиций. О влекаясъ от внутридзэнских различий и дифференциаций, автор иссл дует наиболее общие,: Поставленная цель предусматривает реиеиие следующих задач:. Метотюлогичеокой к теоретической основой диссертационного ] следования являются научные принципы анализа. Всесторонность и объективность исследования долкна бнт: При аа писании диссертации использована труда отечественна! Значение диссертации определяется содериадимися в ней материалами и выводами, имепцши научное значение и выхсд в сферу обучения и воспитания. Теоретические вопросы и материалы диссертации иозут быть использованы в учебных курсах и спецкурсах по историк религии, истории культуры, философии в вузах, колледжах, средних специальных учебных заведениях, общеобразовательных школах. Основные яаяааенгя исследования излагались и обсуждались на семинарах аспирантов кафедрифиаософаи религии и: Ломоносова в , гг. Результаты диссертационного исследования нашли отрааекиа в научных публикациях автора. Диссертация хЗьша обсувдева на заседании кафедры философии религии и религиоведения ШУ мм. Ломоносова и рекомендована к защите. Во введении выделяется объект исследования, обосновывается актуальность его изучения. Рассмотрена степень разработанности проблемы. Сфорцуляровапы цель и задачи исследования, освещена его методологическая и теоретическая основа. Еесвая глава - ГДсоиехояианиа лазн-будявамз. Первый параграф первой главы - "Дзэн как буддийское учение восточно-азиатского средневековья". Послание это заключалось в следующих строках: Независимость от всякого рода буквы. Прямой контакт с духовной сущностью человека. В действительности, это высказывание, достаточно точно отражающее методы и задачи дзэн-буддийского учения, появилось позже прихода в Китай Бодхидхармы д не принадлежало ему, но мояно сказать с уверенностью, что доктрина дзэн-буддизма получила свое распространение в результата его деятельности. Конечно было бы явной ошибкой считать создателем дзэн-буддизма одного лишь Бодхидхарцу. Возникновение столь слоаной по своим направлениям школы буддийской философии вообще неправомерно приписывать творчеству одной какой-либо личности. Дзэн-буддизм концентрирует в себе взгляды и доктрины многих буддийских школ и направлений. Так, очень заметное влияние на первоначальную доктрину дзэн-буддизма оказал даосизм, в некоторых аспектах похожий на философию индийского буддизма. Бодхидхзрма, как основатель чань-буддизма развил те характерные. Отказ от изучения метафизики, от опоры на письменные источники буддизма, а таюке отсутствие необходимости детального, кропотливого изучения сутр и мантр, замена всего этого определенными практическими усилияш - все это сделало чань доступным для многих последователей. Автор диссертационной работы отмечает, что нравственно-духовные положения буддизма всегда считались одним из главных путей самосовершенствования. Тем не менее психологические аспекты постепенно стали играть все более заметную роль в буддийской практике. В этом было нечто "недоступное пониманию большинства буддистов того времени, ограничивающихся абстрактной метафизикой, упражнениями, успокаивающими ум или только моральными аспектами самоусовершенствования. Обычно донимают бодхисаттву как потенциального будду, достигшего "просветления", но оставшегося в шре ради. Здесь ае автор указывает на параллели из индийского буддизма, дослужившие предпосылками развития дзэна. Когда это происходит, пробувдается каруна, бодхисаттва слива- 1 ется с бесцельной природой шуньятн. В этой главе автор анализирует центральные в дзэнском мировоззрении философские и религиозные проблемы, тесно связанные между собой. Отправным моментом первого параграфа второй главы является утверждение о том, что в основе всех дзэнских построений находится человек, живая личность. Все поучения, наставления, расеуадения, "мондо" и "коаны", направлены на то, чтобы освободить личность. Человек, личность , "Я" - для дзэна творческая активная субстанция,пребывающая в царстве абсолютной субъективности , и противостоящая как объективной причинности природы, так а моральной причинности карт. Правда в буддизме иахаявн явно прослезшваеггся тенденция считать иллюзией существование отдельной личности. Психологическая концепция дзэн-буддизма, будучи оригинальной и самобытной по своим практическим методам, в теоретическом отношении восходит к онтологической концепции "классического" буддизма. Исходным моментом психологической концепция дзэна слуяит представление о наличии в человеке двух уровней сознания. Первый из этих аспектов представляет собой "чистое. Суть идеи чистого, до своей внутренней природе сознания и ее значение в общей конлегши философской антропологии буддизма сос. Исходя из посылки, что эта возможность "яр светлзния" существует в каждом человеке и даже в каждом живом существе, в буддизме. Немаловажной деталью в мировоззрении дзэн-буддизма было представ-. Убейте Будду, если он существует где-то в другом месте. Убейте Будду, потому что вы должны восстановить свои собственную природу Будды! Зто и является задачей и основной целью состояния, именуемого в дзэн-буддизме "сатори", то есть "просветление". Освободить, очистить сознание от состояния "омраченности", выявив тем саыым его подашную, природную сущность, это и является целью всей системы психологической практики и этических предписаний дзэн-буддизма. Буддийское освобождение связано с кармой, которая понимается как своеобразная нравственная причинность. Но в махаяне вообще, а в дзэне в особенности, чаще подчеркивается другая сторона этого единого процесса - активность личности, и акцент делается чаще на устремленности личности к просветлению, которое само по себе способно менять модальность поступков. Но они не имеют такого явстхо закрепленного характера, как в иудаизме, исламе, традиционном хри-. Наставления по теории и практике дзэн-буддизма. Зо всяком случае, пунктуальное соблюдение обрядов и норм ничего не гарантирует последователю дзэна. Причем эта моральность не может быть достигнута простым поведенческим подраяанием поступкам и словам Учителя. Снятия противоречия невозможно достичь логическим путем, оно происходит интуитивно. Одинаковый на внешний взгляд, поступок, совершенный "просветленным" и "непросветленным" имеет абсолютно противоположный смысл и противоположную моральную оценку. Учитель дзэн Танка мскет позволить себе сжечь. Его гуманистическая направленность проявляется в приоритете жьвой моральной личное ти-над мертвым словом, догматом. Когда дурной человек проповедует истинное учение, оно-стако-. Гаутама проявляет подлинный гуманизм, когда в "Сутре Лотоса" утаерЕдает: Он будет находиться среди живых существ - сарвасаттва и трудиться, чтобы просветлять их. Он должен заботиться и о том, чтобы не избегать страданий, если через них лежит путь ко всеобщему благоденсйзию"? В работе отмечается, что прооветаюнив — это не самоцель дзэна, это лишь средство выражения истинной природа ваздого человека. Что касается онтологического статуса "омраченного" сознания, то данный вид сознания после достижения просветления нельзя считать уничтоженным, так как его, собственно говоря; нелвая было считать истинным с точки зрення дзэн-буддизма;. Следствием подобной тактики является исчезновение внеиних признаков "омраченности", скрывающих в своей глубине истинную, просветленную природу сознания. При этом каким бы ни было соотношение внешних признаков "лросвеглешого" и "омраченного" аспектов сознания, само выделение этих признаков представляет собой, согласно философско-психологическим представлениям дзэн-будцазш, лтаный, ашззорный взгляд на вещи. Отсвда и установки дзэн-буддизма на недуальность мышления, отрицание дихотомического мировосприятия , свойственного интеллектуальному, осмыслению окрукающей действительности. Это и является "омрачением", "неведением", затемняющим истинную природу сознания. Это же неверное представление человека об окружающем его мире провоцирует его на иллюзорное восприятие явлений и предметов действительности, следствием чего является вдея о существовании субъекта и объекта. Вера в существование реальных объектов, ведет в формированию ложных представлений о наличии "Я" и "ие-Я". Второй параграф второй главы посвящен анализу специфики соте-риологического учения дззн-будцпзма. Идея необходимости "спасения" очень четко выражена в псюсологической практике-дзэн-буддизма. Исходной установкой данной идеи служит положение "классического" буддизав о том, что "омраченное" неведением сознание побуждает человека и вее живые существа испытывать иллюзорные желания, привязанности к "чувственному", феноменальному бытию,: Сущность спасения, нирваны заключается в том, чтобы разрушить иллюзорные мысли и желания,. Поскольку неведение является следствием неправильного, дискурсивного и концептуализированного подхода ко всем явлениям и объектам ваеннего мира, то способом освобовдения от неведения, иными словами, способом "просветления" долины стать принципиально иные психологические установки индивида. Одним из центральных аспектов религиозно-философской практики буддизма всегда были его нравственно-этические установки. Но в учении о достижении просветления немаловажную роль играл психологический аспект буддизма, направленный на корректировку индивидом своего мировосприятия и на выработку правильных взглядов относительно природы бытия. Объективно, "сатори" представляет из себя определенное психическое состояние. Налимов рассматривает его как деавтоматиза-шш привычных вам психических структур, при которой медитирующий выходит за рамки логически структурированного сознания. Происхо-дат слияние с объектом медитации, расстворение в нем, потеря границы собственной личности. Для достиаения этого состояния в дзэне используются три основных приема: Большинство коанов имеют историческую основу. По существу, это специфическая парадоксальная дзэнская форма постановки "вечных" философских проблей, которые в западной философской мысли формулируются как вопросы о смысле существовав; бессмертии душ, соотношении бога и мира, бога и человека, творения и т. Той зе цели служит н дзадзэн. Причеи дзэнская медитация отш чается двумя характерными признаками: Важно ара этой, а то, что человек делает, а то, как он к этому относится. Другими словами, дзэн - это образ жизни, а просветленный1 отличается толь ко тем, что он просто живет, не создавая кармы, ни плохой, ни. Благодаря этому дзэн-буддизм оказал поразительное влияние на многие стороны искусства и культуры тра-дишонных стран своего распространения, и проникая в чуддую этнокультурную среду, легко находит там возможности для своей органичной адаптации.. Третья глава - "Дз энские мотивы в искусстве" посвящена анализу взаимоотношений дзэн-буддизма, как оригинальной системы мировоззрения, мировосприятия и миросозерцания с культурой в делом и с ее отдельными элементами. Создание произведения искусства, по представлению дзэна, должно исключать приложение сознательных усилий художкка. Произведение искусства не может быть создано, оно роадается-естественным образом, тагсге как растет трава, летит птица, восходит солнце. В соответствии с общей дзэнской. Отсюда, специфика техники и содерзания "сутяге": Внешняя дохо-кестъ не только не считается достоинством, но является недостатком. Это общее представление дззна о самоценности настоящего, тех мгновений, что уходят незаметно и безвозвратно, особенно ощущается в чайной церемонии. В заключении диссертации подводятся итоги исследования в соответствии с задачами, поставленными во введении, формулируются выводы относительно дроисхоздения к функционирования основной рели-гиознс-фшософской проблематики дзэн-буддизш. Молодые ученые - практическому здравоохранению. Философские науки Философия религии автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ Религиозно-философские аспекты современного дзэн-буддизма Год: Демьяненко, Сергей Петрович Ученая cтепень: Москва Код cпециальности ВАК: Ломоносова Научный руководитель - кандидат философских наук, доцент ПОПОВ A. Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор КИШЕВ В, А. Ведущая организация - Пермский государственный технически! Автореферат разослан " ",. РАБОТЫ Актуальность теш исследования. Скворцовой, В трудах С. Но для этих авторов характерно апологетическое отяоьшняе дзэну, без критического анализа достоинств я недостатков докт- ШЫ. При общем признании перспективности философского и религио-здческого анализа мировоззрения дзэн-буддизма, необходимость змплексного исследования данного социального и культурного фе- номена, недостаточная разработанность и дкскуссионность многих вытекающих огсада теоретико-познавательных и практических проблем предопределили выбор темы диссертационной работы, цель л основные напрашгзккя исследования. Поставленная цель предусматривает реиеиие следующих задач: Совершенно очеввд- 1S uzu,ki b. Абаев полагает, что "мадхьямики и йогачары заложили о основы школы чань". Чэнь-буддизм я пскхологические традиции Китая,- М. Когда дурной человек проповедует истинное учение, оно-стако- Судзуки Д. Идеалом в этом отношении являются будды и бодхисаттвы, толерантность буддизма в том и состоит, что ддеал этот практически доставим для любого индйвада, ибо он обладает природой будды. Онтология и теория познания Теория научного социализма и коммунизма История философии Эстетика Этика Философия религии Логика Философия науки и техники Прикладная социология Философия политики и права Социальная философия Философия и история религии, философская антропология, философия культуры Философия религии и религиоведение. Литературоведение Русская литература Литература народов Российской Федерации с указанием конкретной литературы Литература народов стран зарубежья с указанием конкретной литературы Литература зарубежных социалистических стран Литература народов Европы, Америки и Австралии Литература народов Азии и Африки Теория литературы, текстология Фольклористика Журналистика Текстология Языкознание Русский язык Языки народов Российской Федерации с указанием конкретного языка или языковой семьи Славянские языки западные и южные Германские языки Романские языки Тюркские языки Финно-угорские и самодийские языки Иранские языки Кавказские языки Классическая филология, византийская и новогреческая филология Балтийские языки Монгольские языки Семитские языки Теория языка Сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание Прикладная и математическая лингвистика Языки народов зарубежных стран Азии, Африки, аборигенов Америки и Австралии. Театральное искусство Музыкальное искусство Кино-, теле- и другие экранные искусства Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура Декоративное и прикладное искусство Техническая эстетика и дизайн Музееведение. Консервация, реставрация и хранение художественных ценностей Теория и история культуры Теория и история искусства История искусства Техническая эстетика и дизайн. Теория, методология и история социологии Методы социологических исследований Экономическая социология и демография Социальная структура, социальные институты и процессы Политическая социология Социология культуры, духовной жизни Общественное мнение Социология управления. Теория политики, история и методология политической науки Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии Политическая культура и идеология Политические проблемы международных отношений и глобального развития Межнациональные процессы и институты. Теория и история культуры Историческая культурология Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов Прикладная культурология. История, Философия, Филология, Искусствоведение, Социология, Политология, Культурология в научной библиотеке диссертаций. Вход на сайт Логин.
Правовой нигилизм и правовой идеализм общая характеристика
Краткая история bmw
Что такое Душа на языке CSS
Золото 585 белгород каталог
Магазин леруа мерлен в костроме каталог
Сколько еды нужно курице
7 городская больница симферополь официальный сайт расписание
Основные характеристики ременных передач
Уголовно правовая характеристика нецелевого расходования бюджетных средств
Видео инструкция по сборке мебели омега 10
Сколько стоит снять лимузин на свадьбу
Клапан соленоидный ду50 данфосс
Померанц, Григорий Соломонович
Где лучше остановиться в кахетии
Поздравления с днем медика в стихах шуточные
Сколько грамм фреона в 1 литре
Мерседес cls 500 где рычаг открыть капот
Panasonic история компании
Померанц, Григорий Соломонович
Тест 2 химия 9 класс
Суда проекта 21 88
Skid row monkey business перевод
Статья 229 налогового кодекса рф