Философия и мировоззрение. Типы мировоззрений - реферат
Мировоззрение, его исторические типы. Специфика философского мировоззрения
Исторические типы мировоззрения
Мировоззрение — система взглядов, ценностей человека на мир и место человека в этом мире. Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Мифологическим мировоззрением - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится - называют такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием людьми социальных процессов и своей роли в этих процессах. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранним типом мировоззрения. В основном миф имеет место быть там, где отсутствует реальный опытно подтверждения знаниями, которые заменяются вымыслами и предположениями. Также мифотворство может носить и искусственный характер, преднамеренно осуществленный с тем, чтобы вместо реально имеющейся достоверной информации предлагать не соответствующие действительности мнения и оценки. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия обращается к фантазии и чувствам это могут быть и очень высокие чувства - любви, веры, надежды. Однако в отличие от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное, а наоборот разводит их на два противоположных полюса. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Существуют различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, так сказать обеспечивающие контакт с Богом. Эти организации призваны обеспечивать религиозное воспитание и контроль над разумом умами людей. Религия ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений. Философия - всегда подкрепление теоретическими доводами, всегда работа мысли. По отношению к философскому мировоззрению дофилософские дорациональные мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются необходимым и естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода. Но подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного фантастического, вымышленного логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания. Ответы на экзаменационные билеты по курсу "Философия". Исторические типы мировоззрения миф, религия.: Религиозная, философская и наученная картины мира. Религиозное и философское мировоззрение. Понятие мировоззрения и его особенности. Характерные признаки философского мировоззрения. Понятие религиозное мировоззрение, сравнительный анализ истогрических видов мировоззрения. Философия — Основы философии.
Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и места в нем человека, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценок, определяющие принципы поведения людей. Как разноуровненое духовное образование оно включает в себя мироощущение эмоциональная ступень , мировосприятие рациональная сторона и отношение человека к миру и к себе самому. Исторически сложились такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное и философское. Мифологическое мировоззрение было первой попыткой объяснить явления окружающего мира. Оно характерно для ранних этапов первобытного общества. Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественную силу. Здесь мир делится на земной и небесный. Обыденное мировоззрение проявляет себя в форме здравого смысла, и направлено на практические вопросы. Оно играет большую роль в жизни людей и определяет зачастую социальную ориентацию человека. Несмотря на это оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным так как оно не лишено ошибок и заблуждений. Испытываются затруднения при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные знания, в том числе и в философии. Философское мировоззрение является самым высшим типом мировоззрения. Оно представляет собой рационально объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов познания для него характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность и системный характер знаний. Поэтому философия формирует целое понимание мира и является ядром мировоззрения, ее теоретической основой. Человек как центральная проблема философии. Философия как сложившаяся система знаний включает ряд проблем, которые она призвана решать. Но центральная мировоззренческая проблема—отношение человека к миру. Она конкретизируется в философии в основной проблеме. Как относится мышление к бытию, сознание к материи, идеальное к материальному. Основной вопрос философии имеет сложную структуру, которая обусловливает многообразие уровней философского мировоззрения. При рассмотрении первого, наиболее общего и фундаментального уровня, различаются две стороны онтологическую и гносеологическую. При решении этого вопроса различают два подхода: В рамках монистического подхода выделяют такие философские направления, как материализм и идеализм. С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее мир существует объективно, независимо от человека. Идеализм считает , что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах: Гносеологическая познавательная сторона основного вопроса философии— вопрос о том можно ли адекватно познать окружающий человека мир, объективные законы его существования и функционирования. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Но существую и философы, которые в принципе отвечают отрицательно на этот вопрос. Философское учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, называется агностицизмом. Философия как сложившаяся система знаний включает целый ряд проблем, которые она призвана решать. Но центральная мировоззренческая проблема — отношение человека к миру — конкретизируется в философии в основном вопросе: Основной вопрос философии имеет сложную структуру, что обусловливает многообразие уровней философского мировоззрения. При рассмотрении первого, наиболее общего и фундаментального уровня основного вопроса философии различают две стороны. Первой стороной вопроса об отношении сознания к материи является вопрос о том, что является первичным — материя или сознание, какая из двух фундаментальных типов реальности — материальная или идеальная — является определяющей и порождает другую, лежит в основе мира. При решении этого вопроса возможны два подхода: Тем не менее, последний подход был распространен в философии слабо, и наиболее видными его представителями являются французский философ XVII в. Декарт и немецкий философ XVIII в. С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее. Он объясняет окружающий мир из него самого как существующий объективно, независимо от чьего бы то ни было сознания. В своем развитии материализм прошел ряд этапов — от стихийного материализма античности Гераклит, Демокрит и др. Идеализм считает, что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах — объективного и субъективного идеализма. Объективный идеализм ведет свое начало со времен античной философии. Он признает существование объективного мира вне человеческого сознания, но утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, не зависящего от человека — бога, духа, мирового сознания Платон, Гегель. Субъективный идеализм считает первичной реальностью человеческие ощущения и тем самым первичным индивидуальное сознание английский философ XVIII в. Другая сторона основного вопроса философии — вопрос о том, можно ли адекватно познать окружающую человека действительность, объективные законы ее существования и функционирования. Существуют философские направления, представители которых в принципе отвечают на этот вопрос отрицательно. Философское учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, называется агностицизмом от греческого a — не, gnosis — знание Д. Деление философов по вопросу познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо часть идеалистов признавала познаваемость мира. Тем не менее, последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира. Кроме того, незначительная часть философов является скептиками, отказываясь однозначно ответить на вопрос о познаваемости мира. Вопрос об отношении мышления к бытию является основным вопросом философии, так как, в конечном счете, именно тот или иной ответ на него обусловливает принципы решения всех философских проблем, среди которых такие, как проблема истины, проблема метода познания, проблемы онтологии, а также мировоззренческие, общетеоретические основы конкретных наук, пытающихся проникнуть в сущность мироздания. Философия и наука находятся в сложных отношениях — не совпадая абсолютно, но и не отличаясь абсолютно. Хотя философия не может строиться по естественнонаучному образцу. Различия философии и науки заключается в том, что философия стремится к такой логической доказанности своих положений, которые подтверждаются совокупным практическим опытом человечества. Более того, положения естественных наук не зависят от субъективного фактора, психологически-эмоциональных и культурных характеристик исследователя, а философия, напротив, стремится к такой выстроенности своего знания, которая обязательно обладает глубокой мировоззренческой убедительностью при сохранении важности рациональных доказательств. Иначе говоря, отличительная особенность философии в том, что она ставит и решает проблемы мировоззрения. Прежде всего, философия выполняет мировоззренческую функцию , вооружая людей знанием мира и человека, как целостной сложной системы. Она служит основой правильного осмысления мира, ориентируясь на раскрытие самых общих вопросов. Методологическая функция от греч. При этом философия выступает в качестве наиболее общей методологии, то есть формулирует общие принципы познания и освоения мира частные науки Бэкона. Аксиологическая функция от греч. Особенно важна эта функция в переломные периоды развития общества, когда решается проблема пути и системы ценностей. Критическая функция философии связана с аксиологической, так как утверждая определенные ценности, любая философская система подвергает Критике существующие ценности, господствующие порядки. Прогностическая функция формулирует гипотезы об общих тенденциях развития человека и мира, материи и сознания. Философия, как часть общей культуры человечества, выполняет и интеллектуальную функцию , развивая способности человека к теоретическому мышлению, формируя интеллект, способствует становлению собственного мировоззрения. Античная Греция, где возникновения рабовладельческого общества, а одновременно первых философских школ, относится к VII-Vi вв. Мифология —это способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. Наиболее характерная черта религиозных представлений древних Греков до рабовладельческого общества VII-VI вв. С другой стороны, фетишация природных явлений была вызвана слабым развитием производительных сил и бессилием человека перед природой. В основе мифологического мировоззрения лежал космологизм. Космос понимался как абсолют, божество, но античные боги— это не что иное, как те идеи, которые воплощаются в космосе, то есть законы природы, управляющие им. Представление сводилось к представлению о театральной сцене, где люди—актеры, а все вместе мир и люди — порождение космоса. С уничтожением родового и возникновением рабовладельческого строя начался переход от образного мышления к понятийному. Космогония наука, изучающая происхождение космических объектов и систем все чаще вступала в противоречие с мифологическим истолкованием природы. Первыми представителями прогрессирующего отмежевания от мифологии стали сторонники ранней философской школы Греции— милетской школы , основанной Фалесом в Милете крупный торговый центр и порт на греческом побережье полу острова Малая Азия. Взгляд на природу, развитый Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом заключались в том, что общую первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Здесь впервые возникает проблема начала, которое они ищут не за пределами материальной действительности, а в ней самой. Продолжателем милетской школы является великий диалектик Гераклит. Его учение—это первый сознательный переход от чувственного воззрения на мир к понятийно-категорическому его восприятию. Противовес материализму милетцев и Гераклита выступила математическая школа Пифагора. Пифагорейцы говорили, что все вещи обладают количественной характеристикой. Однако, чрезмерно абсолютизировав это положение, они пришли к выводу, что вещи и цифры— это одно и тоже. Особое место занимают софисты Протагор и Горгий , которые считали, что всякое знание относительно, подвергая его как искусному опровержению, так и защите. Основа взглядов этой школы— представление об отсутствии абсолютных истин и объективных истинностей. Влияние ранних фил школ и Гераклита оказалось двояким, что нашло свое проявление в школе элеатской метафизики. Они развивали по сути идеализм и субъективную диалектику. Акцентируя внимание на вечной и неизменной стороне бытия, они низвели множественность движ. Тел до степени кажущегося. Вывод из апорий Зенона: Отрицательной реакцией на это явились идеи Эмпедокла и Алексагора , которые считали, что вещи образуются из смеси 4-ёх начал: Они и открыли путь атомистической теории Демокрита и Эпикура. Они считали ,что весь мир состоит из совокупности атомов—мельчайших неделимых частиц и пустоты, в которой движутся атомы. Они отличаются размерами; они вечны и неуничтожимы. Мир согласно Демокриту— не хаос случайных явлений, все в нем обусловлено. Важную роль в философии Древней Греции сыграла атомистическая теория Демокрита и Эпикура,которая давала последовательно материалистическую картину мира, смело утверждая, что весь мир состоит из совокупности атомов атом — неделимый — мельчайших неделимых частиц и пустоты, в которой движутся эти атомы. Они отличаются друг от друга количественно: Атомы вечны, неуничтожимы и неизменны. Различные соединения атомов образуют различные вещи. Мир, согласно Демокриту, — не хаос случайных явлений, все в нем причинно обусловлено. В формировании философских взглядов Платона огромную роль играл его учитель Сократ ок. Сократовское учение заключало в себе обоснование необходимости понятийного знания. Сократ совершил поворот от космоса к человеку, считая главными проблемами вопросы человеческой жизни и смерти, смысла существования, предназначения человека, справедливость, мужество и другие нравственные добродетели. Он начинает свою философию с фиксации этического момента, отождествляя понятия добра и мудрости если данный человек мудр, то он, как правило, добр и наоборот. Диалектика- искусство ведения такого рода беседы, диалога, при котором собеседники достигают истины, обнаруживая противоречия в рассуждениях друг друга, сталкивая противоположные мнения и преодолевая соответствующие противоречия. Основные философские положения Сократа нашли логическое продолжение в трудах Платона — гг. Для Платона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей — миру идей. Частичкой вечного является душа человека -она составляет главную суть человеческого существа. Платон считал что всё что нас окружает, существует, выделяет 3 момента: С учением о чел-ке и душе связ. Из людей выполняющих соц ф-ии, без учета личных интересов. С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик — Аристотель — гг. По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей. Признание существования объективного мат. Мира, конкретная вещь-единство материи основы ,и формы сущности. В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству с соблюдением хороших, совершенствующих человека законов; ибо человек, по мнению Аристотеля, по самой своей природе предназначен к жизни сообща, будучи общественным существом, способным только в общежитии формироваться и воспитываться как нравственная личность, обладающая такими добродетелями, как благоразумие, благожелательность, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость. Венчает же все добродетели, согласно Аристотелю, справедливость. Отсюда и стремление его к справедливому государству. Для Платона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных существований— миру идей. Земные, материальные предметы— лишь тусклый отблеск, тень мира идей. Материальная действительность является отражением мира идей, а не наоборот. Частичкой такого вечного является и душа человека, которая и составляет главную суть человеческого существования. Теория вечных идей и бессмертной души лежит в основе платоновского понимания процесса познания. Он делает вывод, что истина заключена только в разуме, а совершенное знание свойственно лишь Богу чувственное знание— низший вид, а интеллектуальное мышление и рассудок—высший. С учением о человеке и душе тесно связана теория государства. Его этика было ориентирована не на формирование совершенной личности, а на совершенствование всего человеческого рода, совершенного общества, а отсюда—и на создание совершенного государства. Платон делил людей на 3 типа, в зависимости от преобладающей в них части души:. Эти люди должны заниматься физическим трудом, обеспечивая материальную сторону жизни общества; это крестьяне и ремесленники. Аристотель критиковал положение Платона о существовании идеё, независимо от чувственных вещей: Однако в учении о материи и форме он сам пришел к идеалистическому выводу, полагая, что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета. Так, форма кирпича, по его мнению, по отношению к самому кирпичу— это форма, а по отношению к форме дома, который из него построен— материал. Лестница форм идет от низшей к высшей природе. На каждой следующей ступени— большие формы и меньше материи. И наконец, есть высота, на которой форма не имеет материи здесь он противоречит сам себе, допуская форму без материи. Это—форма форм, высшая форма, которая является корнем всех существующих форм и высшим совершенством, целью каждого предмета. Поскольку форма предмета—это его мысль, то форма всех форм—смысл всей действительности. Аристотель признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству соблюдением хороших, совершенствующих человека законов, ибо человек по самой своей природе предназначен к жизни общества. Его учение завершает классический период в развитии греческой философии. Человек состоит из атомов. Боги безразличны к человеческим делам. Для счастливой жизни чел необходимо 3 гл состовляющие: Философия для стоиков — не просто наука, а прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Главным же достоинством мудреца стоики считали свободу человека от власти внешнего мира, а основу свободы личности видели в единстве разумного и природного. Человек существует в рамках косм законов. Неостойкие- задача человека понять место в след иерархии: Скептики сомневаются в познании мира. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут покой. Ои хотели показать, как мало способен человек найти верное отличие истинного от ложного, а отсюда — вывод о невозможности действительного познания истины. Средневековая философия была служанкой благословия. Философия западноевропейского Средневековья возникла и развивалась в течение четырех исторических периодов:. Создается философия францисканского, доминиканского и других орденов, а также философские системы Альберта Великого, Фомы Аквинского, Дунса Скота и др. В отношении общего теоретического базиса средневековой философии можно отметить, что она основана на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог. И в дальнейшем всесильная Божественная воля постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира. Следовательно, с точки зрения учения о бытии онтологии , средневековая философия была философией теоцентризма тео — Бог и основана на догмате креационизма креацио — создание, творение. У средневековой философии была и своеобразная антропология учение о человеке. Человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна: Для преодоления греховности необходима поддержка религии, церкви. Так как рационально обосновать онтологию и антропологию средневековой философии было невозможно, была создана и своеобразная теория познания: Итак, онтология средневековой философии — теоцентрична, антропология — дуалистична, гносеология — иррациональна. Другой проблемой, обсуждаемой в средневековой философии, была проблема соотношения общих, абстрактных понятий и понятий конкретных, отражающих единичные вещи. В ходе ее обсуждения сформировалось два направления — реализм и номинализм. Аквинский , напротив, утверждал реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считал производными от общих. Особенности средневековой философии нашли наиболее яркое воплощение в творчестве одного из наиболее крупных представителей Фомы Аквинского — Его заслугой является разработка одной из центральных в средневековой философии проблемы соотношения веры и разума. Аквинский создал учение о возникновении гармонии веры и разума, поскольку у них один предмет — Бог и созданный им мир; кроме того, вера и разум как методы познания дополняют, а не исключают друг друга. Но между ними есть не только сходство, но и существенные различия: Поэтому вера выше разума. Историческое значение созданной Ф. Аквинским концепции в том, что она обосновала идею о возможном компромиссе между наукой и религией, получившей дальнейшее развитие в ряде философских учений, особенно в философской системе Гегеля, русской религиозной философии XIX—XX в. Принцип гармонии веры и разума получил воплощение в разработанных Ф. Аквинским пяти рациональных доказательств существования Бога. Мир многообразен и совершенен, следовательно, есть Бог как высшее совершенство. Аквинскому, поскольку в живом мире есть цель, то должен быть и источник целесообразности, т. Хотя в мире и есть случайное, но в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Мир единственен и конечен в пространстве, но в нем всюду есть упорядоченность, т. Эти доказательства долгое время воспринимались как убедительные, несмотря на их односторонность, т. Аквинским доказательства и сейчас активно используются церковью. Проявляется светская философия, искусство. Прежде всего, происходит освобождение духовной жизни от влияния религии и церкви. Характерной чертой этой эпохи, давшей ей наименование, является широкое использование античного культурного наследия. Интерес к античной культуре в эпоху Возрождения проявился и в ее ориентации на искусство. Эта эпоха дала прекрасные образцы в области художественной литературы, живописи, скульптуры, архитектуры. В философской мысли эпохи Возрождения можно обнаружить сочетание самых различных традиций, специфические модификации аристотелизма и платонизма. Традиции античной и средневековой мысли получали в эпоху Возрождения новый смысл. Если в средневековой философии центральная проблема соотношения мира и Бога, природы и божественного начала решалась в плане противопоставления природы Богу, тленного земного мира нетленной небесной субстанции, то философия Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, отождествляя Бога и человека. Следовательно, пантеизм — специфическая черта натурфилософии Возрождения. При этом речь идет не о простом отождествлении Бога и природы, а о коренном пересмотре философского содержания этих понятий. Бог философии Возрождения — не Бог схоластического богословия, он не творит мир из ничего, а сливается с законом естественной необходимости. В то же время природа из творения Бога превращается в обожествленное, наделенное необходимыми силами первоначало вещей. Это наиболее последовательно проявилось в пантеизме Джордано Бруно. Философию эпохи Возрождения отличает и ярко выраженный антропоцентризм. Человек, являясь главным объектом рассмотрения, оказывается и центральным звеном космического бытия. В определенном смысле антропоцентризм был характерен и для средневековой традиции, но в ней человек рассматривался не сам по себе, а в отношении к Богу, греху и вечному спасению, которое недостижимо собственными силами. В гуманистической культуре Возрождения рассматривается земное предназначение человека. В противоположность феодальному аскетизму и корпоративной сословности приоритет отдается признанию интересов и прав человеческой личности. Идеалом и отличительными качествами человека становятся разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности, осознание собственной силы и таланта как творения природы и самого себя. Не случайно эпоху Возрождения также называют эпохой гуманизма. В развитии философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три периода, хотя это деление носит условный характер: Вселенная едина, материальна, бесконечна и вечна. Один из главных выводов, вытекающих из пантеизма Бруно, — утверждение о бесконечности природы. Кузанского учение о бесконечности мира было еще полутеологическим, то у Бруно оно формируется как учение только о природе. Он разработал, по существу, материалистическую концепцию Вселенной. Большое значение для развития философии имела теория познания Бруно. Он выдвинул против схоластических догм церковного авторитета принцип сомнения, утверждая критическое отношение к старым теориям и общепринятым положениям, свободу мысли. Центральная проблема философии Н. Кузанского — проблема соотношения Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая сущность всего, мир представлен как мир конечных вещей. Поэтому проблема соотношения конечного мира, мира конечных вещей и их бесконечной сущности поставлена Н. Кузанским как философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог, понимаемый как охватывающий собой все сущее, содержит в себе весь мир. Радикальному пересмотру подверглось представление о Вселенной. Схоластической картине мира противопоставлялось учение о космосе,. Глубокие идеи высказаны Н. Кузанским в теории познания. Главное в его гносеологии — это понимание познания как бесконечного процесса. Исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени. Полемика эмпиризма и рационализма. Быстрое развитие естественных наук. Провозглашается самая главная цель человека-научная деятельность. Эмперизм — все знания выводимые из опыта. Рационализм — все знание получается из разума и мышления. Необходимые знания невозможно получить из опыта. Осн метод — дедукция. В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами. Родоначальником английской материалистической философии и экспериментирующей науки был английский философ Ф. Бэкон — , идеолог нарождавшейся промышленной буржуазии, выдающийся политический деятель, сторонник политических реформ. Видное место в его философии занимают критика средневековой схоластики, выделение особой роли естественных наук в познании мира, стремление связать философию с современным ему научным знанием. Два последних являются приобретенными вследствие общения и в результате воздействия на сознание ложных теорий и философских учений, слепого поклонения авторитетам. В противоположность схоластике Бэкон признает предметом философии природу, Бога и человека так называемая естественная теология, познание Бога через факты природы , где главное — природа. Задача философии — изображение того, что есть в действительности, главное — не описание, а исследование. Видное место в философии Бэкона занимает учение о познании. Характерная черта философии — исторический оптимум. В философских мышлениях о природе просветители проводят принципы детертеминизма и механичность материализма. Природа понимается как часовой механизм, который может быть разобран. Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма. В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе. Основное внимание—проблемы онтологии, гносеологии и этики. На первом этапе его внимание было сосредоточено на проблемах онтологии, устройства мира, космоса. Эти проблемы он решает как философ-материалист. Первооснова космоса— мельчайшие частицы первичной материи. Главная заслуга Канта—обоснование точки зрения, что космос не есть нечто неизменное, а представляет собой бесконечный процесс естественного становления и развития. Опираясь на ньютоновскую физику, он выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из первоначального облака частиц, взаимодействующих на основе законов механики. Но в области познания он остается на традиционных позициях, сохраняя веру в неограниченные возможности человеческого разума. Главное содержание 2ого периода— выявление границ, пределов человеческого познания. Кант утверждал, что познание и знание возникают в результате человеческой деятельности, а причина трудностей в процессе познания— не объект, а субъект, человек, его разум. Возможности чел разума ограничены. Разум в стремлении познать сущность явлений наталкивается на неразрешимые противоречия—антиномии. Кант классифицирует знание как результат познавательной деятельности, выделяя 3 понятия, характер познание: Оно воплощено в таких категориях, как пространство, время, причинность, Бог. Только оно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. Поэтому знание человека о мире никогда не станет полным. Фихте - развивает идею канта. Делает акцент на творческую активность разума. Сущность человека обнаруживает в деятельности, одним из средств которых является мышление. Основная задача- раскрыть принципы действия сознания. Абсолютное то, что наращивается в росте в нашей субъективности. Сознание не есть готовая данность. Суть человека в духовной активности. Цель общества согласие и единодушие, новое равенство. Шеллинг- инструментальная инструкция, подлинный фил метод, единственный способ постичь мир. Но она в тоже время духовно-объективна. После философии Ш уже никакая философия не могла игнорировать объективность природы. Гегель исходит из представления, что мир, включающий природу, общество, духовную жизнь—это единый целостный процесс. В его системе мир предстает как саморазвитие абсолютной идеи, безличного мирового разума, высшей субстанции, которая объединяет все структурные части мира. Она постоянно развивается, приобретая различные формы. Разъясняя суть абсолютной идеи, он указывает 3 этапа ее развития. Первый —логика, этап чистых категорий бытие, качество, колво, мера. Этот этап делится на 3 части: Второй этап движения—инобытие природы, которая предстает как нечто противостоящее абсолютной идее, вторичное по отношению к ней. В природе абсолютная идея обогащается содержанием и затем возвращается в самой себе, в идеальное состояние, но уже на высшем этапе своего развития. Третий этап—философия духа, процесс развития человека, общества. Абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь, представляя собой объективный идеализм. Развитие происходит от абстрактного к конкретному, имея след механизм: Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики, главный из них—закон взаимопроникновения противоположностей. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Закон отрицания показывает направление развития. Эти законы не существенно оторваны друг от друга, а реализуются как элементы единого общего развития. Фейербах не согласен с Гегелем по проблеме соотношения философии и религии, не без оснований считая, что порождение абсолютной идеей природы — это рациональное выражение теологического учения о сотворении природы Богом. Фейербах раскрывает социально-психологические корни религии. Она оказывает облагораживающее воздействие на людей. Содержание философии Фейербаха не сводится к критике религии и философии Гегеля. Идеализму Гегеля он противопоставил философию материализма, основой которой является человек, а не абсолютная идея. Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются при-рода и человек, который предстает как единство материального и духовного. Однако для него человек — абстрактное, природное существо. Поэтому все вопросы бытия Фейербах рассматривает, исходя из человеческой сущности как природной, т. Природа же телесна, материальна. Причина природы находится в самой природе, она никем не сотворена. Общая характеристика учений кроме Маркс является иррационализм. Иррационализическое философское направление, в которое утверждает, что подлинные знания о мире можно получить с помощью интуиции. Артур Шипенгаун является основателем философии воли. Его концепцию называют - волюнтаризм. Сущность жизни и человека обнаруживается в воле. Ничем не ограниченная мировая воля порождает все события и явления мира. Единственный способ - чистое созерцание без цели. Ницше — в основе всего лежит воля к власти. Он сторонник сильных личностей, которые надо воспитывать. Философия марксизма — одно из важнейших направлений, вызывающее в современную эпоху неоднозначную оценку, представлена в различных вариантах: Энгельса ; ленинский вариант марксизма как его применение к российской действительности; сталинский вариант теории, обосновывающий тоталитарную практику; социал-демократическая версия марксизма и близкий к нему русский меньшевизм ; современный неомарксизм франкфуртская школа—Т. Поэтому, оценивая место данного направление в истории философии, важно учитывать, какой из вариантов имеется в виду. Необходимой предпосылкой объективного анализа марксизма является отказ от отождествления этого учения с его различными версиями и прежде всего со сталинским вариантом догматизированного и идеологизированного марксизма. Рассматривая классический марксизм как развивающуюся теорию, в нем можно выделить три группы идей:. Выделяя основные особенности марксистской философии в ее классическом варианте, отличающие ее от предшествующих учений, следует, прежде всего, сказать, что в центре внимания этого течения находились проблемы социальной жизни. В социально-философской концепции марксизма ведущее место занимает разработка закономерного характера поступательного развития общества как естественно-исторического процесса смены общественно- экономических формаций, в основе которого находятся материально- экономические отношения. Марксу, способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Этот вывод, по общему признанию, составляет крупнейший вклад марксизма в историю философской мысли. Существенной заслугой марксизма является детальная и оригинальная критика капитализма, которая в значительной степени действенна и в настоящее время. Особое место занимает исследование К. Марксом природы отчуждения человека и труда, основной причиной которого является отчуждение собственности на средства производства от непосредственного производителя. Маркс обозначил новые перспективы общества, которые преодолевают пороки капитализма и находятся в русле социалистических традиций. Характерные особенности развития отечественной философской мысли. Русская философия имеет длительную историю, насчитывая более тысячи лет. Начало эволюции древнерусской философии можно датировать XI — XIII вв. Первоначальный этап развития русской философии характеризуется теснейшей связью с природой и поклонением ей. Языческое понимание жизни как непрерывной смены и возобновления ряда природных циклов в русской христианской философии дополняется теорией линейной эволюции от сотворения мира и людей Богом до грядущего Второго пришествия Христа с неизбежной даже после смерти расплатой грешников за свои деяния. Православие духовно включает жизнь каждого человека в общий процесс мироздания, где индивид является важной составной частью не только своей семьи или всего народа, но и всего человечества. Одно из первых определений философии на славянском языке дал известный первоучитель Кирилл. Он понимает ее как знание вещей божественных и человеческих, насколько может человек приблизиться к Богу, которое учит человека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его. Тщательное истолковывание текстов Библии экзегеза и других священных документов способствовало формированию абстрактных понятий в русском самосознании, главной категорией которого было сверхпонятие Бога как высшего единства нравственного, материального, социального и иного бытия. Основная цель философии как священной мудрости состояла в том, чтобы научить человека постоянному поиску высшего смысла своей жизни и духовно- практической ориентации на православные добродетели. В русской философско-исторической мысли второй половины XIX века значительное влияние приобретает направление, связанное с материалистическим истолкованием истории, разрабатываемое Плехановым. Его истоки уходят в материалистическую традицию отечественной философии, наиболее последовательно представленную антропологическим материализмом Н. Чернышевского, идеи которого в 70 - х годах были широко известны в среде разночинной интеллигенции, и интерпретацией истории в духе экономического материализма М. Плеханов высоко ценил материализм Чернышевского. Материалистические идеи Плеханова складывались под значительным влиянием отечественной философской мысли. Плеханов был глубоко убежден, что исторический материализм Маркса, имеющий своим эмпирическим материалом всю историю человечества всемирную историю , - и есть философия истории. Бакунин — ценность свободы, готов все разрушить ради нее. Чернышевский — польза для всех это революция. Основной чертой русской философии, несмотря на внешнюю светскую направленность, является ее глубоко религиозный, православный характер, в связи с чем ее с известной долей приблизительности можно назвать православной философией. Религиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной4. Важной чертой русской философии является ее антропоцентризм в сочетании с ориентацией на Божественное начало человека. Главной идеей философии В. Соловьева была идея всеединства, органической целостности мира во всех его элементах и частях, о гибельности распада этого единства. Соловьев обосновывает цель новой философии — ориентация на добро с помощью универсального синтеза рациональных и эзотерических средств познания. Его философская система включает в себя и проблему природы человека, и философию религии философскую теологию , и социальную философию вместе с философией истории. Долг человечества, по В. Соловьеву, состоит в том, чтобы самому сделаться божественным и стать Богочеловечеством. В конце XIX века, во многом благодаря философии В. Соловьева, и в первой четверти XX века отечественная философия достигла высшего уровня своего эволюционного развития. Основная проблема философии, по Бердяеву, — в рассмотрении смысла существования как человека в частности, так и бытия в целом. Смысл бытия человека — это существование с его ориентацией на истину, на спасение или на творчество. Бердяев исследует эволюцию христианства и гуманизма. Бердяев говорит об отчуждении, дегуманизации человека, о возрастании его духовного одиночества в процессе социализации, о безмерной власти коллектива и государства над личностью. Бердяев верил в то, что в постсоветской России будет создан иной, более справедливый, чем существующий капиталистический, строй. Особый интерес вызывает его статья "Русская философия". Автор всё время подчеркивает , что в русской философии "теория" также постоянно связана с практикой, с внутренним подвигом. Он с сожалением говорит о том, что увлеченные системами западные ученые вряд ли серьезно отдались бы её изучению, так как даже сами русские немного и неохотно занимаются своими философами. Русская философия, и в этом также ее своеобразие, всегда основывалась не только на трудах отечественных философов, но и на других русских общекультурных источниках. Для русской философии характерно особое внимание к осмыслению кризиса мировой культуры и философии и создание отечественных философских теорий. Еще одной чертой русской философии начала XX века была тотальная критика идей западного классического рационализма, его попыток получить абсолютную власть над жизнью людей. Русская философия была связана с ее особыми правовыми поисками. Русские философы стремились по-новому. Чергышевский — польза для всех это революция. Идеалиская и религиозная философская традиция в России в Х IХ, ХХ вв. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной. Новый этап в западной философии открыл XX в. Усложнение социальных связей, многообразие общественных отношений, новые взаимоотношения индивида и общества, особый интерес к человеческой личности, ее внутреннему миру, научно-техническая революция обусловили особенности этого этапа. Его отличительной чертой является многообразие существующих философских школ, течений, концепций. Вместе с тем современная неклассическая философия представляет определенную целостность. В ней можно выделить некоторые основные, наиболее авторитетные направления, оказавшие значительное влияние на развитие философской мысли, такие, как позитивизм, экзистенциализм, неотомизм, герменевтика, постмодернизм. Позитивизм является одним из влиятельных философских направлений, в центре внимания находятся проблемы научного знания. Его основатель—французский философ Конт. Главная идея позитивизма—отрицание традиционной философии, бесплодности ее основной проблематики, так как истинными являются лишь знания, которые опираются на опыт, обоснованы эмпирически и логически. Такое знание дают естественные науки физика, химия , в то время как философские понятия бытие, материя, сознание и т. Поэтому на смену прежней философии должна прийти новая, позитивная философия, опирающаяся на данные науки, выводимые из опыта. Таким образом, в истории философии впервые появилось направление, отрицающее познавательную ценность философского знания. Спенсера — , Дж. При этом позитивизм оставался еще материалистическим учением, признавая существование объективной реальности. Второй этап позитивизма — махизм, возникший на рубеже XIX — XX вв. Третий этап — неопозитивизм, возникший в е годы XX в. Карнап — , М. Шлик — и др. Оставаясь верным основным положениям позитивизма, считая вненаучными понятия традиционной философии, неопозитивизм сформулировал принцип верификации от латинского — выявление истины для проверки ценности современных научных знаний. Согласно ему научные положения имеют смысл, если они подтверждаются фактами чувственного опыта. С этой точки зрения основные понятия традиционной философии субстанция, материя, бог и т. Однако, как показывает история развития науки, в ней всегда содержатся знания, которые невозможно проверить на современном этапе ее развития, но не исключается их проверка в будущем. Возникают проблемы и с установлением истинности исторического знания знания о прошлом. Не случайно принцип верификации был преобразован в принцип фальсификации, автором которого является английский философ и логик К. Суть этого принципа состоит в том, что критерием истинности теории является не подтверждение, а возможность ее опровержения. Если не удается опровергнуть выдвинутое положение, то оно является оправданным. Когда же его удается опровергнуть, то оно отбрасывается. Именно в этот период русская философская мысль стала испытывать влияние западной философии. Под философией человека или философской антропологией понимают учение о природе человека. В чем конкретно "философские антропологии" усматривают сущность человека? В решении этого вопроса их взгляды расходятся. Шеллер, полагает, что такой сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Сущностное определение человека, с точки зрения немецкого, есть одновременное определение его особого положения в порядке бытия. Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов. Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества. Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Философская концепция экзистенциализма Сартра развивается на основе абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий: Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия. Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя. Герменевтика как особое философское направление выдвинулось на первый план на рубеже 70—х годов. В герменевтике большое внимание уделяется методологическим проблемам познания вообще, социального познания в особенности. Она обратила внимание на такие важные вопросы, как проблема понимания в гуманитарных науках. Герменевтика как метод познания выделяет следующие этапы:. Завершая краткий анализ герменевтики, важно отметить ее роль в изучении субъективной стороны человеческой деятельности. Оставаясь верным основным положениям позитивизма, считая вне научными понятия традиционной философии, неопозитивизм сформулировал принцип верификации для проверки ценности современных научных знаний. С этой точки зрения основные понятия традиционной философии являются неверифицируемыми, ложными. Одной из новейших форм современной философии, в которой отражается как содержание всей современной культуры, так и новый стиль мышления, является постмодернизм. Во-вторых, отказ от фундаментальных принципов и оснований традиционной западно-европейской философии — веры в линейный прогресс, абсолютную истину, рациональное планирование идеальных социальных порядков. В-третьих, утверждение философии плюрализма, обоснование идеи вариативности, многообразия. Общественное бытие — это объективная социальная реальность, реальный процесс жизни людей, определяющую основу и существенное содержание которого составляет производство материальных благ. Первичность и определяющая роль общественного бытия аргументируется следующим образом:. Первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания как коренной принцип материалистического понимания общества обнаруживает возможности исследования духовной жизни людей. Разрабатывая научное определение материи, К. Энгельс имели в виду объективный миp в целом, всю совокупность составляющих его тел. От философского понятия материи нужно отличать естественные и социальные представления о ее видах, стpуктуpе и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность миpа, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя - это объективный миp в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, напpимеp, неживая, живая и социально организованная материя. Всеобщими атрибутами движущейся материи являются пpостpанство и время. Но не смотря на индивидуальные свойства, отличающие друг от друга пpостpанство и время, в миpе нет материи, которая бы не обладала пpостpанственно-вpеменными свойствами, так же, как время и пpостpанство не существуют сами по себе, вне материи или независимо от нее. Проблема истины в философии, подходы к ее решению в различных философских направлениях. Истина - теория подтвержденная практикой. Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Истина, по определению, - в субъекте, но она же и вне субъекта. Когда мы говорим, что истина "субъективна", это значит, что она не существует помимо человека и человечества; истина объективна - это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества. Существуют разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого познаваемого объекта, по видам предметной реальности, по степени полноты освоения объекта и т. Обратимся сначала к характеру отражаемого объекта. Все материалы в разделе "Философия". Понятие Мировоззрения и его исторические типы Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и места в нем человека, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценок, определяющие принципы поведения людей. В структуре мировоззрения выделяют 4 основные компонента: Человек как центральная проблема философии Философия как сложившаяся система знаний включает ряд проблем, которые она призвана решать. Онтологическая бытийная сторона заключается в решении вопроса об отношении сознания к материи, о том, что является первичным, сознание или материя, и какая из двух фундаментальных реальностей, идеалистическая или материалистическая, является определяющей, порождает другую. Мировоззрение и его разновидности. Исторические типы мировоззрения Все материалы в разделе "Философия". Мировоззрение и его исторические типы. Контрольная работа по Философии Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Понятие философии как о типе мировоззрения. Экзамен по философии за 11 класс. Исторические типы философии 3. Мировоззрение, убеждение, вера, их взаимосвязь.
Focusrite saffire pro 24 dsp
Через сколько дней действует заговор
Капуста ярославна описание
Рассказ о семье на немецком
Рсв 1 за 3 квартал