Религия
РЕЛИГИЯ
Общее определение религии. 7 моделей объяснения происхождения религии.
Религиоведение как комплексная относительно самостоятельная область знания складывалось начиная с XIX века, хотя соответствующие знания накапливались в течение веков. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, её строение и различные компоненты, её многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей культуры. Объектом религиоведения является религия, однако по поводу предмета существуют разные точки зрения. Проблема, прежде всего, заключается в том, что религию изучают также история, философия, социология, психология, культурология, этнография антропология в западном смысле слова , экология, география и другие науки. Основными разделами религиоведения являются философия религии, психология, феноменология, герменевтика, социология, история религии. Философия религии дает объяснение религии с помощью философских понятий, концепций, принципов натурализм, материализм и т. В узком смысле — это автономное рассуждение о Божестве и религии в рамках конкретной конфессии. Психология религии изучает психологические законы развития и функционирования религиозных явлений чувств, настроений, потребностей и др. Феноменология религии дает систематическое описание и классификацию явлений религии на основе их сопоставления и сравнения. Герменевтика религии — это учение о понимании религиозных объектов, теория истолкования священных текстов, перевода текстов с языка оригинала на иные языки, понимания первоисточников каждым новым поколением. Социология религии изучает соц. История религии выявляет закономерности исторического развития религии во всем его многообразии и показывает все многочисленные религиозные течения и направления в истории общества. Особенность предмета религиоведения — он не дает прямых и однозначных ответов на вопрос, потому что религия — это очень сложная, тонкая и индивидуальная сфера жизни человека. Вопросы, на которые пытается ответить религия — вечные, т. Отличительная особенность религиоведения состоит в том, что на основные вопросы курса разные религии отвечают по-разному. Религия — является общественным институтом, занимающим важное место в структуре общества; выступает как форма общественного сознания, выражающая определенные идеи и регулирующая общественные отношения; существует в виде системы норм и предписаний поведения человека в обществе. Древнегреческие мыслители за первоначальную форму религиозных верований принимали античные верования в их готовом виде; они нападали на гомеровскую мифологию. Первая из известных нам теорий происхождения религии принадлежит великому материалисту древности Демокриту. Демокрит приходит к выводу, что страх и непонимание людьми природы являются корнем происхождения религии. Религия — вымысел, результат обмана и самообмана людей. Но религиозные иллюзии обязаны своим возникновением страху, чувству зависимости, забитости и придавленности, а также невежеству. Религиозные верования — плод незнания, они — нечто противоположное знанию. Если в сознании человека есть понятие-слепок с действительности, то в действительности должен быть готовый прообраз для этого слепка. Это заводило античных материалистов в тупик. Исходя из своего материалистического учения, они приходили к выводу, что богов, создавших мир и управляющих им, нет и не может быть, а на основании своей наивно-механистической теории отражения заключали, что если в сознании людей есть представления о богах, то и в реальности должны быть какие-то прообразы для этих представлений. Получался своеобразный заколдованный круг. Наивно-механистическая теория отражения Демокрита не могла показать, как создаются в человеческом воображении фантастические образы. Античный материализм получает свое завершение у Эпикура. Страх и невежество создали богов — это основа учения Эпикура о возникновении религии. Людей надо освободить и от суеверного страха, и от невежества. Эти идеи и делают Эпикура великим просветителем древности. Эпикур стремился объяснить, как создались в сознании человека понятия о богах. Естественно, что в уме человека есть понятие дерева, леса и т. Это отражение того, что существует в самой действительности. Но представления о богах? Стараясь углубить теорию происхождения религии, Эпикур, однако, так же как и Демокрит, не может отказаться от поисков каких-либо реальных прообразов для человеческих понятий о богах. Если есть те или иные понятия в умах людей, то должны быть для них и реальные прообразы. Эпикур признает существование неких прообразов и для представлений о богах. Мыслитель считает, что боги существуют, но они совсем не таковы, какими их изображает религия. Возникновение субъективно-идеалистической концепции в теологии связывается с именем и деятельностью Ф. Шлейермахера — немецкого протестанского священника и богослова. Не отрицая сверхъестественного источника существования религии, он центр религиозной проблематики перенес в сферу сознания отдельного индивида, прежде всего, в сферу его чувств. Ценность человеческой религии, по Шлейермахеру, определяется тем, как человек сознает божество в чувстве. Широкую известность приобрела субъективистская трактовка религии американским прагматистом У. С его точки зрения, религию следует рассматривать как порождение индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания. Он считал, что религия нужна человеку, чтобы чувствовать себя в большей безопасности в ненадежной, полной случайностей Вселенной, нужна как источник дополнительных сил в жизненной борьбе. Вера в Бога нужна для того, чтобы возмущение существующим в мире злом и сострадание к обездоленным и несчастным не мешали человеку выполнять обязанности по отношению к самому себе даже в безысходных ситуациях, ибо там, где есть Бог, трагедия только временна и частична. Вера в Бога должна помочь человеку путем индивидуальных усилий наилучшим образом устроить личную судьбу. Нигде и никогда не затрагивая проблему реальности существования Бога, Джемс утверждал, что вера, в которой концентрируется весь религиозный опыт, имеет важнейшие последствия для человеческой жизни, поэтому ее нужно считать реальным объектом. Квазирелигиозные явления то есть мнимые — есть движения, построенные не на вере в бога, а заимствующие у некоторых религий их методы или ритуалы для тех или иных целей. Эти движения становятся объективными конкурентами религий, они часть оттесняют бога на задний план, предлагая другие интересы. Некоторые философские движения стремятся заменить религию, оказываясь в то же время от того, чтобы их воспринимали как религию. Один из распространённых видов квазирелигиозных явлений — это разного рода культы личности или группы людей руководители, возглавившие движения. При этом поклонение своим кумирам похоже на религиозное. При этом определяются имеющие отношение к объекту поклонения символы, вырабатывающиеся ритуалы, возникают организации. Принципиальное отличие кумирования от религии содержится в объекте поклонения — он реален и естественен. В первобытном обществе культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры- первобытный синкретизм , то есть её нерасчлененность на отдельные формы. Универсальной формой духовной жизни первобытных людей является мифология. Это основная форма мировоззрения народов на древнейшей ступени развития. Мифы существовали у всех народов мира. Первые предрелигиозные верования существовали в форме анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Тотемизм - вера в существование сверхъестественной связи через родство между человеческим родом и животным или растением, которые являются тотемом. Животное или растение считались предками людей, от которых магическим способом зависит существование рода и каждого человека. Фетишизм - это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность защищать, исцелять человека. Фетишем мог стать любой природный предмет камень, дерево и т. Анимизм - вера в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественной силой. В этот период зарождаются представления о душе и её бессмертии. Магия - обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир явления природы, людей и духов. Магия представляет собой совокупность разнообразных символических процедур, в которых за физическими действиями жестами, манипуляциями с вещами, словесными заклинаниями скрывается духовное, мистическое содержание. Магические действия лежали в основе культовой практики всех религий. Языческие религии Древнего Средиземноморья Древнего Египта, Междуречья, Греции и Рима. Цивилизация Древнего Египта была одной из древнейших. Власть фараона воспринималась как сакральная: Мифологическую систему Египта можно охарактеризовать как политеизм многобожие , поскольку она включала в себя культы множества богов около Огромную роль в египетской мифологии играл заупокойный культ: Одним из важнейших для египтян, определявших их погребальные ритуалы и содержание их древнейших текстов было представление о суде после смерти, который решает дальнейшую судьбу человека. Загробный суд- один из высших культурных принципов человечества наравне с концепцией происхождения и развития мира. Это условное название папируса, который насчитывал около глав, состоящих из молитв и магических заклинаний. Мифологические воззрения Древнего Египта нашли свое отражение в литературе, различных видах изобразительного искусства: Культура Месопотамии - одна из древнейших мировых культур. Она возникла в долине рек Тигра и Евфрата примерно в то же время, что и в Египте. Однако в Месопотамии на протяжении всего времени сменяли друг друга государства: Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран. Из всех народов, заселявших этот регион, именно шумеры, а затем и аккадцы оказали наибольшее влияние на развитие религиозных верований Месопотамии. Все религии раннеклассового общества сохраняют пережитки тотемизма, фетишизма, магических представлений первобытного, архаического общества. Так и религиозные представления шумеров включали в себя поклонение многочисленным духам, добрым и злым, поклонение растениям, священным животным. В Месопотамии объектами поклонения были тростник, тамариск, финикийская пальма, кедр. Объектами поклонения были и животные. Наряду с этим возникает и вера в богов. Политеизм в Месопотамии сочетался с космогоническими представлениями того времени. В соответствии с ними мир возник как результат отделения Неба от Земли и священного брака между ними. Само мироздание включает три сферы: Верхняя сфера управлялась богом Аном. Значимое место в пантеоне отводилось богине неба Инанне, отождествлявшейся с планетой Венерой. Сфера обитаемого мира была во власти бога Энлиля. В более позднем периоде, в Вавилоне, он становится покровителем царской власти. Область подземных вод нижней сферы подчиняется богу Энки- владыке земли, покровителю ремесел и искусства. Энки вместе с главной богиней-матерью Нинмах почитались как создатели людей. В области царства мертвых властвовали боги-супруги Нергал и Эрешкигаль, а также грозные боги-судьи. Верховным богом вавилонского пантеона был Мардук. Кроме него, были бог солнца Шамаш, бог луны Синна, богиня Иштар и ее муж - умирающий и воскресающий бог Таммуз, почитаемые как боги растительности и плодородия. Наряду с культом богов было распространено и почитание демонов добра и зла. Для греческой религии, как и для древневосточных, характерен политеизм. На смену архаическим верованиям, связанным с фетишизмом, тотемизмом, магией и почитанием духов предков, приходит вера в богов. Первые боги - Гея-Земля и Уран - Небо, возникшие из Хаоса, - произвели поколение могучих и грозных титанов, а также страшных сторуких циклопов. Светлые боги-олимпийцы свергли титанов и поделили мир между собой: Зевс становится повелителем неба, его брат Посейдон- владыкой морей, а Аид господствует в подземном царстве. Земля остается в общем владении. Однако высшая власть принадлежит Зевсу, который правит и людьми, и богами, ведает всем в мире. Кроме мифов о богах, у греков существовали различные мифы о героях о Геракле, Тесее, Персее и т. Герои- это полубоги, которые обладают сверхчеловеческой силой. Таким образом, устройство мира осуществилось в результате смены поколений богов и деятельности героев- промежуточного звена между богами и людьми. Боги были не только антропоморфны, но и наделялись свойственными человеку характерами. Кроме того, в представлениях о богах отражается изменение форм деятельности людей, их систем ценностей. С развитием ремесел, появлением многообразных форм деятельности людей усложняются и функции богов. Они становятся покровителями определенных сфер деятельности людей, а также отношений между людьми Аполлон- бог юности и покровитель искусств, Афродита- богиня любви, Афина- богиня мудрости, Гера — богиня брака, Дионис- виноделия и т. В классический период в Греции появляются культы божеств, связанных с политическими ценностями- Демократии, Мира, Правосудия и т. Среди них особенно известна и почитаема Ника - богиня победы. В честь богов проводились состязания: Олимпийские игры - спортивные состязания, посвященные Зевсу и проводившиеся раз в четыре года с г. Древнейшие верования племен, образовавших население первоначального Рима, как и верования других древних народов, были связаны с архаическими религиозными представлениями и обрядами, среди которых значительное место занимала вера в духов. Культы духов, превратившихся в богов, просуществовали в Римской империи до победы христианства. Основание Рима было связано с сыновьями бога войны Марса, близнецами Ромулом и Ремом, вскормленными волчицей. Греческая религия оказала большое влияние на римскую культуру. В отличие от неё, в римской царил формализм отношения с богом представлялись как договорные: Римские боги стали отождествляться с греческими: Юпитер с Зевсом, Нептун с Посейдоном, Юнона с Герой , Минерва с Афиной и т. В главе римского пантеона первоначально стояли бог небес Юпитер, бог войны Марс и бог Квирин, которые позже были заменены триадой: Юпитер, Юнона хранительница брака и Минерва богиня мудрости, искусства и ремесел. Их считали защитниками государства. Все официальные обряды в Риме совершались жрецами. Высшей жреческой коллегией была коллегия понтификов во главе с Великим понтификом, избираемым пожизненно. В ведении жрецов были гадания и предсказания, толкование знамений. Жрецы-гадатели определяли будущее по внутренностям жертвенных животных гаруспики и полету птиц авгуры. Иудаизм является национальной религией евреев. Это комплекс правовых, морально-этических, религиозных представлений, определяющих уклад жизни евреев. В развитии иудаизма можно выделить три периода:. В нем содержатся сведения о сотворении богом Яхве мира, природы и человека. Ветхий завет излагает вероучение, мораль и различные предписания, которыми должен руководствоваться правоверный еврей ;. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев ;. В столетиях возникла проблема адаптации евреев к европейской и американской культуре. Приход мессии связывается с праведным судом над врагами правоверных и торжеством равенства и справедливости. Мессия возвысит еврейский народ ;. Культ в иудаизме состоит из большого количества обрядов, молитв, постов, запретов насчитывают и повелений, которые полностью регламентируют все дела, поступки и мысли правоверного иудея. Последнее изменение этой страницы: Все права принадлежать их авторам. Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления.
Широкое понятие религии , которое наиболее четко сформулировал психолог Эрих Фромм — Узкое понятие религии — это такая разделяемая группой людей система особенностей мышления и действия, которая позволяет человеку вести осмысленное существование, дает целостную систему мировоззрения, целей, идеалов, эталонов и норм поведения, дает объект для преданного служения и при этом основной или неотъемлемой частью такой системы мышления является вера в сверхъестественное. Сверхъестественное, по убеждению верующих, полностью или частично находится вне реального мира, вне всей существующей материальной Вселенной. Сверхъестественное, по убеждению верующих, не подчиняется законам окружающего материального мира, материальной Вселенной. Сверхъестественное, по убеждению верующих, само не подчиняясь законам материальной Вселенной, способно не только отслеживать происходящее в реальном мире, но и влиять на происходящие в реальном мире события, вмешиваться в их естественный ход с различными целями. Религия как иррациональный дар свыше всегда истолковывалась собственно религиозными мыслителями. Согласно этому толкованию, нельзя говорить о каком-то функциональном предназначении религии или о ее естественном генезисе, так как религия дается непосредственно свыше — оттуда, куда она направляет человека. Античность знала вариант этой версии, в соответствии с которым религия есть плод экстатического состояния, которое может быть вызвано как физическими причинами дельфийский пророк дышал наркотическими испарениями из расщелины в скале , так и духовными под катартическим воздействием искусства, например, греческой трагедии. В более поздние времена указанное истолкование сущности религии приняло самые разные модификации. Однако каждый религиозный мыслитель определял религию исходя — из собственных религиозных воззрений: В итоге сторонники такого рода толкований вынуждены объявлять другие религии лишь извращением их собственных верований и говорить, что, например, буддизм — это тоже жизнь в Боге, только до неузнаваемости искаженная, так как. Бог здесь подменен чем-то иным в силу происков языческих жрецов или из-за невежества местных жителей. Религия как аллегорическое знание впервые была истолкована Теагеном Регийским 6 в. В этом смысле религия понимается как некий особый способ познания, позволяющий увидеть то, что недоступно обыденному познанию, даже если оно предельно систематизировано. Эта посылка в позднейшие времена позволила увидеть в религии конкурента науки или ее предшественницу. Когда же оказалось, что сфера религии, в сущности, не пересекается со сферой науки, оккультисты решили, что пришел час реванша. Между тем, помимо и тех, и других, серьезные мыслители, в т. Знание религии оправдывается не его соответствием реальности, а нравственными последствиями для того, кто его принимает, поэтому его нельзя верифицировать или фальсифицировать. Религия как преклонение впервые была понята Эвгемером из Мессены 4 в. Эвгемер считал, что люди обожествили древних героев — реальных людей, которые поразили их величием своих деяний. Этим он положил начало отождествлению религии и культа, весьма распространенному и в наши дни. Религия как общественный институт впервые была объяснена афинским тираном Критием ум. В дальнейшем эта точка зрения выросла в т. В некоторых случаях, как у Секста Эмпирика и у просветителей 18 в. Своей вершины этот социально-политический вариант интерпретации религии достиг в учении Карла Маркса, увидевшего в ней опосредованный результат общественных отношений — иллюзорное сознание, отражающее разорванность и отчужденность общественного бытия и закрепляющее ее. Религия как плод страха и бессилия впервые была определена Демокритом из Абдеры 5 в. Концепцию греческого философа афористично выразил древнеримский поэт Стаций: В дальнейшем такая психологическая трактовка религии также приобрела свои модификации: И в самом деле, религия может в некоторых случаях выручить человека. Однако поведение человека в экстремальных ситуациях почему-то далеко не всегда ведет его к религии. От страха человек может убегать и прятаться, либо он может брать в руки оружие и пытаться защититься, наконец, он может просто стоять и бояться — от дрожи до шока; религия же здесь оказывается совершенно не причём. От бессилия человек или гибнет, или попросту опускает руки — сама по себе мысль о поклонении вряд ли придет ему в голову. Было высказано мнение, что если человек боится чего-то чуждого или неведомого ему и при этом он чувствует, что не в силах этому противостоять, ему приходит мысль, что он должен обратиться к кому-то за помощью. Бесспорно, но здесь возникает вопрос о смысле такого обращения. Если человек верит в существование властвующих над миром богов, которые могли бы его услышать, он обратится за помощью к ним — с молитвой, с жертвоприношением и т. Если же он не верит ни в то, ни в другое, ему останется надеяться только на собственные силы, либо на силы своей семьи, либо на силы своей империи, либо на силы всего человечества и т. Религия как врожденное свойство человека была впервые интерпретирована философом-стоиком Посидонием из Апамеи ок. Такая трактовка, с одной стороны, призвана избавить от вопроса о смысле религии религия с человеком изначально и не подлежит смысловой оценке , с другой же, имплицитно содержит ответ на этот вопрос: Остается только одна проблема: Решение этой проблемы было получено в рамках следующей версии — единственной, которая в оформленном виде появилась только в 18 в. Религия — направляющая сила — впервые была понята Иммануилом Кантом — Основоположения религиозных учений, по словам И. Эту линию осмысления религии продолжил немецкий социолог и философ Макс Вебер — Многие религиозные системы содержат в себе некоторую непоследовательность в запретах и предписаниях, но эта непоследовательность связана с тем, что каждая подобная религиозная система религий обосновывает жизнь не индивидуальной личности, но общества, распределяя при этом свои различные указания между различными социальными группами, занимающими особое место в общественном разделении траты сил. Однако и при этом религиозные запреты и предписания не противоречат друг другу, но лишь дополняют друг друга в рамках общего, по выражению Х. Одной из позднейших модификаций такого истолкования религии является ее определение через смысл человеческой жизни. Такая интерпретация наиболее удачно отвечает на весьма волнующий вопрос: Этот секрет, по всей видимости, заключен в том даре религии, который наиболее дорог человеку — в смыслополагании. Для Эйнштейна задаваться вопросом о смысле жизни — значит быть религиозным. Можно считать, что на сегодняшний день такой подход господствует в светской философии религии. Понятия веры, минимума веры. Вера как интеллектуальный феномен и мифологическая система. Вера как эмоционально — волевой феномен. Психология религии о вере. Здесь обозначились три основных подхода. Второй подход утверждает, что специ-фика религии связана с культовой деятельностью. Третий — с религиозными организациями. Они, как правило, связывают религию с верой. Вера - это особое эмоционально-психологическое состояние человека и одновременно его отношение к определенным явлениям окружающего мира. Это естественное свойство человеческого сознания: Помимо религиозной веры бывает вера и нерелигиозная. Всякая вера имеет свой предмет. Человек не просто верит, а верит во что-то. Таким образом, вера — это элемент человеческого сознания, и она непосредственно направлена на те или иные образования сознания: Вера возникает у человека лишь в том случае, когда он личностно заинтересован в чем -то, когда это вызывает у человека эмоциональную и оценочную реакцию. При этом данная оценка чаще всего бывает позитивной. Человек, прежде всего, верит в то, что соответствует его психологическим установкам, убеждениям, идеалам. Хотя не исключены и случаи, когда вера предполагает резко отрицательную оценку какого-либо образа, понятия. Например, вера в дьявола как антипода Бога. Предметом веры являются образования сознания, которые не являются предметом знания, то есть те, которые не получили в сознании человека статуса объективных истин. Ученые отмечают, что предметом веры являются гипотетические представления, образы, понятия и теории. Без религиозная вера отличается от религиозной предметом своей веры. Предмет безрелигиозной веры, также как и религиозной — гипотетические, требующие дальнейшей проверки понятия, образы, суждения или понятия, суждения, относящиеся к будущему. Однако они воспринимаются как нечто естественное, то есть включенное в систему закономерностей материального мира, имеют свои реальные причины, которые могут быть выявлены и изучены. Предметом же религиозной веры является сверхъестественное. Веру в существование сверхъестественного и в возможность установления с ним определенных связей, отношений в качестве всеобщей, существенной характеристики религии признают и многие светские религиоведы. Такой подход к исследованию религии называется преформизмом. Преформизм — это учение, утверждающее, что все высшие формы, которые достигает явление в процессе своего развития уже содержит потенции, в зародыше в низших формах. Процесс развития явлений направлен на раскрытие этих потенций, заложенных в самом явлении, форм. Имеется еще один аспект при выявлении специфики религии. Среди религиоведов, признающих религиозное сознание в качестве ведущего, определяющего элемента религии, отчетливо выявляются две тенденции. Одни истолковывают религиозную веру по преимуществу как интеллектуальный феномен. Они делают акцент на содержательном характере религиозных представлений. Религия, с позиций такого подхода, предстает по преимуществу как мифологическая система. Сторонники такого подхода обычно рисуют такую схему формирования религиозного сознания: Источником образного материала служат природа, общество, сам человек. На базе этих образов формируются мыслительные конструкции: Важное место в религиозном сознании занимают так называемые смысло-образы, которые являются переходной формой от чувственно-наглядных образов к абстрактным понятиям. Содержание этих образов находит свое выражение в притчах, сказках, мифах. Другие переносят акцент на эмоционально-волевой элемент. Религиозная вера, по их мнению, это, прежде всего, религиозные переживания, религиозные чувства. Такой подход к религии разделяют многие ее исследователи, но наиболее ярко он представлен у представителей психологии религии: Совокупность этих чувств — это чувство благоговения означает, по мнению православного мыслителя, благоговение перед Богом. Следовательно, особенность этого чувства определяется характером его направленности, а именно направленности на Бога. Джемс, утверждает, что религиозные чувства, с точки зрения своих психофизиологических проявлений — это обычные человеческие чувства любви, страха, радости, надежды и т. Особенность этим чувствам придает их особая направленность на объект их веры. Психология религии связывает наличие религиозных чувств с врожденными инстинктами З. Фрейд или исторически обусловленной предрасположенностью архетипы, К. Учись учиться, не учась! Организатор оставляет за собой исключительное право отбора фотографий к публикации и отказа в приеме к участию в Фотоконкурсе без объяснения причин. Определение факторов рисков для каждого рабочего места. Создание визуализированных карт факторов рисков по охране труда V2: Определение перемещений с помощью интегралов Мора. Определение коэффициентов предотвращения опасности и разработка мер по улучшению условий труда VIII. Определение взаимосвязи функциональной стратегии управления качеством с другими функциональными стратегиями и требований, предъявляемых к ним VIII. Общее анкетирование General Survey. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Сверхъестественное определяется здесь как нечто, соответствующее трем условиям: Сверхъестественное, по убеждению верующих, само не подчиняясь законам материальной Вселенной, способно не только отслеживать происходящее в реальном мире, но и влиять на происходящие в реальном мире события, вмешиваться в их естественный ход с различными целями Семь моделей объяснения происхождения религий:
Кари воткинск каталог
15 понятиеи особенности договора аренды предприятий
Тромбоциты ниже нормы причиныу женщин
Калининская линия метро планы строительства
Где самый большой адидас в москве