Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Проблема соотношения ментального и материального в философии/
Book: Шпаргалка по философии
Соотношение материального и идеального (духовного) как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения
Философия сознания
В таком случае, пожалуйста, повторите заявку. Соотношение материального и идеального духовного как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения. Среди совокупности проблем, которые исследует та или иная область знания, всегда можно выделить основные, базисные. Такой основной, базисной проблемой философии, от решения которой, в конечном счете, зависит решение всех других философских проблем, является вопрос об отношении материального и духовного идеального , формулируемый традиционно как вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Данный вопрос имеет глубокие жизненные основания. Дело в том, что в существующем мире есть две группы, два класса явлений: Поскольку философия является системой знаний о мире как целом, постольку и возникает необходимость выяснить, прежде всего, как соотносятся материальное и идеальное, материя и сознание, дух и природа, составляющие это единое целое. Вопрос об отношении мышления к бытию получил название основного вопроса философии. Энгельс в г. Сегодня отношение к данному вопросу неоднозначно. Диапазон мнений колеблется от попыток лишить этот вопрос ореола универсальности до полного его отрицания, как лишенного познавательного смысла и значения. Но ясно и другое. Невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете — это не одно и то же. Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем. Более четко этот вопрос сформулировал Ф. Бертран Рассел также писал: Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астрономам, - крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем, и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Она продолжает сохранять свою актуальность и как одна из загадок мира, и как одно из существенных оснований для упорядочения философских школ, учений, взглядов. Вопрос о соотношении материального и духовного идеального многоаспектен. Так, уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного и физического труда. Это также вопросы об отношении реальности и идеала, отношении между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов основного вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека. Основной вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны рассмотрения: Первая заключается в постановке и решении проблемы, что первично: По существу, это вопрос о природе, сущности мира, о том, материален он или идеален, сознание ли зависит от окружающего мира, производно от него или сам мир производен от сознания? Существуют различные варианты решения данного вопроса. Так, древнегреческий философ Гераклит ок. Другой древнегреческий мыслитель Платон, напротив, считал, что есть два мира: По мнению Платона, материальный мир, мир вещей — это лишь тени, искаженное отражение мира идей. Русский мыслитель XVIII в. Андрей Михайлович Брянцев полагал, что великие и вечные во вселенной законы установлены всемогущим повелителем природы3. В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии философы разделились на 2 направления: Как видно из приведенного выше, монизм может быть либо материалистическим, либо идеалистическим. Но в истории философии существовал и дуалистический взгляд на мир от лат. Дуализм — мировоззрение, которое признает не одно, а сразу два начала - полностью автономных и равноправных, существующих одновременно, независимо друг от друга — материю и дух, которые развиваются самостоятельно по своим специфическим законам Р. И все-таки дуализм не составлял какой-либо особой, самостоятельной линии в философии. Философы-дуалисты в конечном счете примыкали либо к идеализму, либо к материализму. Материализм прошел ряд ступеней в своем развитии. Исторически первая форма материализма — материализм древних греков. Эту форму обычно называют наивным, стихийным материализмом. Он был результатом непосредственного созерцания мира и не мог еще опираться на науку, поскольку она только начинала зарождаться и сама еще находилась в лоне философии. Особенностью этого материализма было то, что он сочетался с элементами стихийной диалектики Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и др. Вторая историческая форма материализма — механистический, метафизический материализм XVII—1-й половины XIX вв. Это типичный созерцательный материализм. Он назывался механистическим, поскольку все многообразие явлений мира объяснял лишь законами механического движения, а метафизическим — поскольку мир, природу, материю рассматривал в сущности как неизменные, вне связи и исторического развития Ф. Бэкон — , Т. Гоббс — , А. Радищев — , М. Ломоносов — и др. Третья форма материализма — материализм русских мыслителей-демократов — В. Их материализм представлял переходную форму между метафизическим материализмом и материализмом диалектическим. Он уже сознательно был связан с элементами диалектического метода. Наконец, четвертая историческая форма материализма — это диалектический материализм. Основу его составляет не только признание материальности мира, но и рассмотрение всех явлений природы, общества, мышления как взаимосвязанных, находящихся в процессе непрерывного движения, изменения и исторического развития К. Идеализм полагает, что первично духовное сознание , а природа, бытие, материя так или иначе порождены сознанием. Существуют две разновидности идеализма: Объективный идеализм полагает, что объективно, независимо от сознания человека существует некое духовное начало - мировой дух, мировой разум, мировая идея или мир идей , а природа, бытие, материя, человек есть лишь порождение этого духовного начала. Наиболее крупными представителями объективного идеализма в истории философии были Платон — гг. Ныне это персонализм, неотомизм и т. Идеализм в своей объективной форме зародился еще до нашей эры, и долгое время вплоть до XVII в. Дело в том, что человек не сразу стал концентрировать внимание на себе самом; перед человеком, только вступающим на путь своего развития, вставали вопросы осмысления, прежде всего, внешнего для него мира. С чем это было связано? Живя в мире и будучи полностью зависимым от него, человек должен был узнать как можно больше о природе, которая его окружала, о строении мироздания. Необходимо было выяснить, почему мир, в котором живет человек, так устроен, откуда он взялся. Следовательно, человек пока не концентрировал свое внимание на самом себе как личности, субъекте, способном что-либо менять в этом мире, быть в какой-то мере свободным по отношению к нему. Все внимание было направлено на объект, на попытки объяснить этот объект. Это было обусловлено сильной зависимостью каждого отдельного человека от природы, от совместной деятельности, невозможностью в достаточной степени проявить свою индивидуальность. Таким образом, абсолютизировался момент объективной необходимости обстоятельств и причин, их порождающих. Как видим, объективный идеализм тесно смыкается с теологией учение о божественном начале , но не тождествен ей. Другой разновидностью идеализма является субъективный идеализм. Для субъективного идеализма характерна абсолютизация роли сознания субъекта. С чем это связано? Во-первых, достаточно высокий для того времени уровень развития материального производства, накопленный человечеством опыт освоения природы, а также значительные научные достижения и в целом развитие духовной культуры привели к тому, что человек из полностью зависимого от внешнего объекта природы, общественной ситуации, религии и т. Человек начинает чувствовать себя более свободным, в чем-то определяющим внешние обстоятельства. Во-вторых, зарождение и развитие частного капиталистического предпринимательства требовало научного осмысления роли личности в общественной жизни в целом и в процессе производства, прежде всего. Следовательно, внимание к изучению субъективной активности в познании и в утверждении активной роли субъекта в практической жизни было объективно обусловлено зарождением капиталистического способа производства. Чтобы более наглядно представить точку зрения субъективного идеализма, попытаемся ответить на вопрос: Он существует для нас только через наши собственные ощущения и только в нашем сознании. Лиши нас ощущений и сознания, и мир для нас перестанет существовать: Причем каждый из нас представляет мир по-своему, индивидуально, каждое субъективное сознание уникально. Получается, что вне нашего сознания материальный мир для нас не существует. Иными словами, субъективный идеализм отождествляет вещи, объекты с ощущениями субъекта. Основной тезис субъективного идеализма: Упрощенно логику рассуждений субъективного идеалиста можно представить следующим образом: Следовательно, вещи предметы — это совокупность ощущений субъекта. Если последовательно проводить эту идею, то можно прийти к солипсизму от лат. Таким образом, гносеологическим основанием субъективного идеализма является абсолютизация ощущения как источника познания. Наиболее крупными представителями субъективного идеализма в истории философии являются английский философ Д. Беркли — , английский философ, историк, психолог Д. Юм — и немецкий философ И. Сегодня субъективный идеализм представлен такими течениями, как экзистенциализм, неопозитивизм и др. Современный субъективный идеализм ставит проблему специфически: Для человека объективный, вне сознания существующий мир не имеет никакого смысла. Моя жизнь уникальна и неповторима, у меня собственное представление о смысле жизни, об идеалах и ценностях. Объект во мне, а не вне меня, он от меня зависит. Проникнуть во внутренний мир другого человека нет никакой возможности. Все сказанное выше приводит нас к мысли о том, что идеализм как объективный, так и субъективный имеет определенные гносеологические теоретико-познавательные корни. Они — в самом процессе познания, в его сложности и противоречивости. Уже в процессе познания существует возможность отрыва ощущений, понятий человека от реальных вещей, отлета фантазии от объективной реальности. Эта возможность становится действительностью в результате одностороннего, преувеличенного развития, раздувания одной из сторон, черточек, граней познания в абсолют, оторванный от природы, от материи и обожествленный. Объективный идеализм абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, что и приводит к выводу о первичности идей, понятий и вообще идеального по отношению к материи, природе, бытию. Субъективный идеализм абсолютизирует роль ощущений, восприятий, одинаково противопоставляя их всему остальному миру. Выше мы подчеркнули, что основной вопрос философии имеет две стороны. Вторая, гносеологическая, сторона основного вопроса философии формулируется так: Иначе, это вопрос о том, как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру, может ли человек в своих понятиях, суждениях, представлениях о действительном мире составлять верное отражение действительности? Материализм всегда стоял на позициях познаваемости мира. Подавляющее большинство философов-идеалистов также утвердительно отвечает на этот вопрос. Дело в том, что решение второй стороны основного вопроса философии неразрывно связано с решением первой его стороны, то есть зависит от того, что признается первичным, иными словами, от уяснения того, о познании какого мира идет речь. Материализм говорит о познании объективного, материального мира, а сами знания рассматривает как идеальные образы этого мира. Субъективный идеализм сводит процесс познания лишь к описанию собственных ощущений. Вместе с тем есть философы, которые в принципе отрицают возможность познания мира. Такие философы называются агностиками от греч. Агностицизму в древнегреческой философии предшествовал скептицизм Диоген, Секст Эмпирик от греч. Скептики выражали сомнение в возможности достижения достоверного знания о мире. Наиболее крупными, можно сказать классическими, представителями агностицизма в истории философии были английский философ, историк, психолог Д. Юм и немецкий философ И. На вопрос же о том, что стоит за нашими ощущениями, то есть чем они вызываются, Юм отвечал, что мы не знаем и знать не можем. Кант в отличие от Юма утвердительно отвечал на вопрос о существовании объективной реальности. Кант признавал, что вещи существуют объективно, вне нас, независимо от нас. Отличие агностицизма Канта от агностицизма Юма позволяет говорить о двух оттенках, разновидностях агностицизма: Таким образом, в решении вопроса о познаваемости мира можно выделить следующие основные позиции: Проблеме познания будет посвящена отдельная лекция. Подчеркнем лишь, что попытка решить вопрос о возможности познания мира, изолируясь от человеческой практики, — это бесплодная попытка. Только в практике человек может доказать истинность и мощь своего мышления. Следует также различать два аспекта проблемы познаваемости мира: Ясно, что ответы на эти вопросы будут существенно отличаться. Другой важнейшей философской проблемой является проблема метода в философии. Проблема метода в философии — это, по существу, вопрос о том, в каком состоянии находится мир. Находится ли он в движении, изменении, развитии или в нем господствуют устойчивость и неизменность? Существует ли в мире взаимная связь и обусловленность явлений или они совершенно изолированы друг от друга? Начало этот термин берет от Сократа. Метод — способ, путь, средство, совокупность правил, требований, принципов, ориентирующих человека в его познавательной и практической деятельности сформулированных на основе знания закономерностей исследуемой области действительности. Есть методы частные, общие например, идеализация, формализация, аксиоматический метод, метод математической гипотезы, индуктивный метод , и всеобщие. К всеобщим относятся философские методы: Несколько слов об истории и значении этих терминов. Диалектикой в древности называли умение вести беседу, умение установить истину в процессе столкновения мнений. Маркс и Энгельс понимали под диалектикой определенный способ подхода к анализу действительности, который характеризуется рассмотрением вещей, явлений, процессов мира в их движении, развитии, изменении, всеобщей связи и взаимной обусловленности. Источник же движения диалектика видит во внутренних противоречиях, присущих всем явлениям и процессам. Начиная с Гегеля под метафизикой стали понимать метод, противоположный диалектике. Для метафизики характерно одностороннее рассмотрение явлений, вне их связи с другими явлениями, без учета различных сторон и подходов к изучению объекта. Метафизику не интересуют происходящие с объектом изменения, она рассматривает вещь, в сущности, как неизменную, не может проанализировать объективных причин ее возникновения, развития и исчезновения. Однако сам метафизический метод претерпел определенную эволюцию. Со 2-й половины XIX в. Но на первый план выдвинулось не просто признание развития, а конкретное содержание развития. Можно говорить лишь о различных проявлениях метафизического способа мышления, таких как схоластика, софистика, эклектика, формализм, догматизм5. Реальная практика убеждает в том, что именно диалектический метод является аналогом действительности, а потому более верно ориентирует познавательную и практическую деятельность человека. Область применения методов частных наук обычно ограничивается рамками предмета данной науки. Философские методы носят универсальный характер. Но они прилагаются к специальным областям знаний не прямо, а в результате переработки их в систему положений, применимых к специфическому материалу соответствующей науки. Важно вместе с тем отметить, что деление философов на материалистов и идеалистов не совпадает с делением их на метафизиков и диалектиков. Так, немецкий философ Людвиг Фейербах — был крупным представителем материализма. Но его материализм носил метафизический характер. Основатель же диалектики — Гегель — классический представитель объективного идеализма. Многообразие философских школ и направлений не означает, что между ними нет ничего общего. Все они по-своему стремятся решить одни и те же проблемы бытия и познания. В каждом из направлений так или иначе отражается та или иная сторона материальной и духовной деятельности человека, его отношение как к самому внешнему миру, так и к его познанию. Поэтому было бы неверно представлять историю философии лишь как историю борьбы различных философских школ и направлений. Это была также история их взаимовлияния и взаимообогащения. По замечанию одного из видных представителей русской философии 2-й половины XIX и 1-й трети XX вв. Русская философия второй половины XVIII в.: ООО Изд-во ЭКСМО, Образцом родоначальником идеализма для него был Платон, а наиболее ярким выразителем первой наивной формы материализма — Демокрит. Вместе с оценкой стоимости вы получите бесплатно БОНУС: Даю согласие на обработку персональных данных и получить бонус. Спасибо, вам отправлено письмо. Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе. Соотношение материального и идеального духовного как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения Среди совокупности проблем, которые исследует та или иная область знания, всегда можно выделить основные, базисные. Список использованной литературы Мир философии. История философии в кратком изложении. Судьбы философии в России. Философское понимание материи Понятие материи как фундаментального понятия философии и естествознания. История возникновения и развития данного понятия. Религиозно-идеалистическое понимание материи в древнегреческой философии. Ленинское понимание и определение сущности материи. Материализм и идеализм как два способа философского освоения человека и мира Вопрос философии и его стороны. Домарксистские и немарксистские философы. Основательное, строгое, дисциплинированное мышление. Материализм и идеализм как направления современной философии. Человек в концепции Фейербаха. Диалектика, её сущность и исторические типы Наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектический и метафизический методы познания, идеализм платоновского или дуалистического типа, трансцендентальный. Диалектика в марксистской философии и метафизичность мышления. Немецкая классическая философия Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: Основные философские картины мира Материализм. Философия и ее предмет Философия как научное направление, история и основные этапы ее развития в мире, яркие представители и значение в обществе. Существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Специфика философского познания, характеристика его направлений. История позитивизма Понятие "позитивизм" обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, так как метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Основной вопрос философии Традиционная трактовка основного вопроса философии. Соотношение материального и идеального, познание мира и отражение действительности. Современный подход к пониманию основного вопроса философии. Специфика философии Востока Древнеиндийская философия и ее школы. Ортодоксальные и неортодоксальные школы: Древнекитайская философия, ее тесная связь с мифологией. Немецкая классическая философия Важнейшие принципы немецкой классической философии. Активность субъекта познания и постулаты практического разума в учениях И. Содержание системы и метода идеалистической философии Гегеля. Сущность антропологического материализма Л. Материя и основные формы ее существования. Проблема пространства, времени и движения. Диалектика, ее основные принципы, законы и категории. Природа как предмет философского осмысления Изучение понятия "природа" как естественной среды обитания человека и как объекта специального научного исследования в рамках целой совокупности, так называемых, естественных наук естествознания. Проблема сознания в философии, материализм и идеализм. Материализм и его разновидности Признание первичности материи и его последствия. Сущность понятия "материализм" как философского направления, характеристика его разновидностей и проблемы их соотношения. Особенности соотношения материализма и идеализма. Немецкая классическая философия Особенности немецкой классической философии. Сознание, его происхождение и сущность Постановка и решение вопроса об отношении сознания к бытию в идеалистическом и в домарксистском материализме. Сущность понятия сознания по Спиркину. Структура сознания, проработанная Ивановым в гносеологическом плане. Проблема идеального в философии. Мировоззрение Знания и жизненный опыт как основа мировоззрения. Отношение мышления человека к бытию как основной вопрос философии. Шпаргалка по философии Некоторые понятия по философским словам. Философия бытия Основные типы и формы бытия. Понятие и свойства материи, ее отождествление с веществом. Представление о времени и пространстве как абсолютных, универсальных, однородных формах бытия. Основные законы и принципы диалектики. Единство качества и количества. Агностицизм Наряду с вопросами о том, в чем заключается сущность мира, конечен ли мир или бесконечен, развивается ли он, а если развивается, то в каком направлении, что представляет собой время, причинность и т. Категории Авиация и космонавтика Административное право Арбитражный процесс 29 Архитектура Астрология 4 Астрономия Банковское дело Безопасность жизнедеятельности Биографии Биология Биология и химия Биржевое дело 79 Ботаника и сельское хоз-во Бухгалтерский учет и аудит Валютные отношения 70 Ветеринария 56 Военная кафедра География Геодезия 60 Геология Геополитика 49 Государство и право Гражданское право и процесс Делопроизводство 32 Деньги и кредит Естествознание Журналистика Зоология 40 Издательское дело и полиграфия Инвестиции Иностранный язык Информатика 74 Информатика, программирование Исторические личности История История техники Кибернетика 83 Коммуникации и связь Компьютерные науки 75 Косметология 20 Краеведение и этнография Краткое содержание произведений Криминалистика Криминология 53 Криптология 5 Кулинария Культура и искусство Культурология Литература:
День молодежи в библиотеке план мероприятий
Романтик без правил
Расписание переезда пушкин
Понятие материального и идеального
Ices 003 class b характеристики
Видео где поезд проезжает сквозь дом
Мехенди на руке в домашних
Шалютин Б.С. Проблема соотношения статусов ментального и материального в истории философии
Пп правильное питание для похудения меню
Lidl de каталог товаров на русском языке
Относительное сравнение материального и идеального (духовного) как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения
Поделки для сестры своими руками из бумаги
Пермь основание города история
Tekken 7 проблемы со звуком
"САМЫЙ БОЛЬШОЙ БАНК РЕФЕРАТОВ"
Где находится город подольск московской области