Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Изучение эволюции взглядов на понятие времени в различных картинах мира. Характеристика времени - неотъемлемой составляющей бытия. Особенности и этапы развития учений о "стреле времени" - понятия, определяющего однонаправленность и необратимость времени. Понятие необратимости физических процессов и времени. Необратимость времени означает и единственность его направления. Эмпирические обоснования направления времени, термодинамические и статистические процессы. Размерность времени и временный порядок. Одномерность как одно из топологических свойств времени. Непрерывность, связность, упорядоченность, однонаправленность. Пространство и время как объективные формы материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени и их свойства. Социальное время и пространство. О времени и его измерении. Теоцентрическая модель пространства и времени. Классические интерпретации пространства и времени. Первая физическая теория времени в "Началах" Ньютона. Ньютоново отношение к времени. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени. Основные свойства пространства и времени. Критика идеалистических и метафизических концепций пространства и времени. Концепция множественности не физических форм пространства и времени. Проблема времени в философии жизни. Понятие времени в античной философии. Длительность в XVII-XVIII веках. Абсолютное и относительное время. Философия науки конца XIX — начала XX вв. Объективный и субъективный познавательный статус философских категорий пространства и времени. Субстанциальная и реляционная концепции отношения пространства и времени к субстанции. Характеристика основных свойств понятий пространства и времени. Концептуальные положения модели динамического времени. Методологическая сложность модельной реализации концепции динамического времени. Разработка и анализ вопроса "Что такое время? Исследование проблемы функционального биологического времени. Особенности новоевропейской философии, хронологические рамки Нового времени. Научная революция и философские основания. Проблема метода и субстанции в философии Нового времени. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная Библиотека "Revolution" Философия Проблема времени в философии. Основные концепции времени и его свойства. О трудности постижения времени, его модели в истории культуры. Объективность и субъективность, однонаправленность и необратимость, непрерывность и дискретность. Модусы времени, анализ попыток его преодоления. Основные концепции времени 1. Она является одной из центральных тем философской рефлексии и по праву становится предметом специальных научных исследований Литература, посвященная проблеме времени и у нас, и за рубежом, трудно обозрима. В е годы даже было создано Международное общество по изучению времени. Почти каждый крупный мыслитель так или иначе затрагивал вопрос о времени, давал ему свое толкование или принимал, дополняя, трактовку одного из предшественников. В ХХ веке выдающиеся образцы философского исследования времени содержатся в работах А. Габричевского… Ряд исследований, посвященных осмыслению временного аспекта бытия, выполнен на стыке философии и естественных наук Мостепаненко А. Пространство и время в макро-, мега - и микромире. Четыре концепции времени в философии и физике. Следует отметить историко-философские обсуждения различных истолкований времени Ахундов М. Концепции пространства и времени. В последние десятилетия активно разрабатывается проблема социального времени и проблема времени в социокультурном контексте. Над вопросом "что есть время? Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется рядом причин. Прежде всего, время относится к числу важнейших философских категорий - понятий предельно общих, фундаментальных, отражающих самые существенные связи и отношения действительности и познания. Вспомним утверждение Фалеса Милетского: Во-вторых, время обладает особым статусом в жизни человека. Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового, но и бытия человека. Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих, интерес ко времени резко возрастает в переломные для истории человечества эпохи при завершении определенного этапа в развитии. Наша эпоха, вне сомнения, является таковой. В-четвертых, в настоящее время, с одной стороны, все острее встает проблема сохранения традиций, с другой, все ощутимее нужда в прогнозе: Сейчас масштабы пристального внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны, отсюда интерес к самому времени. Далее, с каждым годом все возрастает поток информации, увеличивающаяся "плотность" событий "торопит" нас, невольно заставляя задуматься, что представляет собой время. Наконец - вероятно, это главное - отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным, страстным и даже пристрастным, поскольку это единственное, чему с непреложностью подвластна наша жизнь. Человек всегда ощущал временность своего существования на земле даже когда верил в бессмертие своей души: Что войны, что чума? Конец им виден скорый; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом, который Был бегом времени когда-то наречен? Бродского, поэта-мыслителя, поэта-философа, однажды заметившего: Бег времени требует жертвы, развалины… Подай ему чувства, мысли, плюс воспоминания. Таков аппетит и вкус времени. Не тороплюсь, но подаю. Я не трус; я готов быть предметом из прошлого, если таков каприз времени, сверху вниз смотрящего - или - через плечо - на свою добычу…Бродский И. В стихотворении возникает почти персонифицированный образ времени, подчиняющего все своему неумолимому ходу, "смотрящего" на человека как на свою "добычу", "жертву". От осознания этого - в философии пристальный интерес к феномену времени, желание постичь его сущность, и проблема эта долго еще не исчерпает себя. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам. Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: Следует помнить и предостережение Эпикура: Об этом говорят и современные философы: Время как проблема гноселогии. Таким образом, время - один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историко-культурной проблемы. Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т. Время в первобытном обществе - это не привычное и обычное для нас векторное время: Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А. Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими времениГуревич А. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу". Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории основание Рима и др. Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения было присуще и европейским народам. Оно не было полностью изжито и в средние века: Но временная ориентация подверглась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Вечность не измерима временными отрезками. Вечность - атрибут бога, земное же время - это "тень вечности", "смена вещей". Оно сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Христианин стремится перейти из времени в вечность. Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: История движется от акта божественного творения к Страшному суду. Время становится векторным, линейным и необратимым. Специфическая черта христианского понимания времени, восходящая к Аврелию Августину, - психологизм. Время не столько мыслится как чистое понятие, как абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души. На рубеже XIII и XIV веков европейцы получили средство точного измерения времени, последовательного его отсчета через одинаковые промежутки. В средневековом сознании "время купца" возобладало над "временем церкви". Механические часы, установленные на башнях соборов, прекратили церковную "монополию" на время, отмерявшую его звоном колоколов. Впервые время окончательно "вытянулось" в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошедшим, настоящим и будущим были относительными, а разделявшая их грань - подвижной в религиозном ритуале, например , то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими. Город стал хозяином собственного времени в том смысле, что оно вышло из-под контроля церкви. Но человек перестает быть хозяином времени, поскольку, получив возможность протекать независимо от людей и событий, время устанавливает свою тиранию, которой люди вынуждены подчиняться. Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени, которое существует и понынеПодробнее см.: Историки философии полагают, что в них впервые заявила о себе так называемая статическая концепция времени. Она сводится к тому, что все моменты прошлого, настоящего и будущего всегда существовали и всегда будут существовать. Это лишь иллюзия, что моменты идут один за другим, как бусы на нитке и что если мгновение прошло, оно прошло бесповоротно. Эту картину мира можно сравнить с кинолентой: Но если события действительно лишь находятся на извечно занятых ими местах, мы же только пересекаем их, то непонятно, почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени. Из статической концепции времени изымается то, что в философии называют становлением, переходом возможности в процессе развития. Гегель в "Энциклопедии философских наук" само время отождествлял с развитием, становлением: Это неоднократно подчеркивалось и в философии ХХ века: Изменение, во всяком случае, составляет корень или сущность времени…"Аскольдов С. Философские дискуссии х годов. В нашем сознании динамическая концепция времени явно господствует. Каждый из нас исходит из того, что прошлого уже нет хотя оно и скрыто в возникшем на его основе настоящем , а будущего еще нет хотя оно в определенной степени в настоящем заложено. Статическая и динамическая модели времени сосуществовали много веков. Еще Платон совмещал обе концепции, полагая, что статическое время царит в единственно реальном вечном "мире идей", время же динамическое - в "мире вещей", где все "возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле". Средневековые схоласты приписывали высшему бытию свойства статической модели, к реальности же применяли динамическую концепцию. Свои нерешенные проблемы есть и у статической и у динамической концепций, но у каждой из них есть и сильные аргументы. Некоторые современные философы полагают, что развитие обеих моделей может привести к их синтезу. Вспомним известное стихотворение Г. Державина, написанное им в г. Река времен в своем стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропасти забвенья Народы, царства и царейДержавин Г. Оно заставляет задуматься не только о бренности человеческого существования. Оно само есть действующая сила, самостоятельная и ни от чего не зависящая. Это видение мира восходит к системе Исаака Ньютона. Английский физик в своем труде "Математические начала натуральной философии" рисует мир, состоящий из пространства и времени и движущихся по отношению к пространству и времени материальных точек из них образованы все материальные тела. Пространство и время выступают здесь в роли огромной "сцены", на которой "разыгрываются" явления. Даже если эти явления исчезнут, "сцена" сохранится. Пространство и время представляют собой независимые от материи сущности - субстанции отсюда название концепции. Ньютоновскому взгляду на время как на особую сущность противостояло воззрение немецкого философа Лейбница. Согласно этой точке зрения, время не отдельная самостоятельная сущность, а всего лишь производная. В нем для Лейбница находят свое выражение определенные отношения вещей и явлений между собой. От латинского relativus относительный данную концепцию называют реляционной. О времени как особой сущности говорил еще Демокрит, реляционная же модель разрабатывалась Аристотелем. Как видим, концепции времени сильно разнятся, но они отражают одно и то же реальное время. Однако на протяжении веков философия не может окончательно исключить ни одну из четырех моделей, категорически признав ее абсолютно неприемлемой. Для диалектического материализма убеждение в объективности существующего мира является основой для материалистической трактовки времени. Время как и пространство существует объективно, то есть независимо от чьего-либо сознания. Современная философия и психология кроме объективного реального времени различают перцептуальное и концептуальное время. Под перцептуальным временем понимают отражение реального времени в чувственном восприятии субъекта. Тогда как концептуальное время - это наши знания, представления, которые оказываются более или менее адекватным отображением реального времени. Аскольдов рассматривал время как онтологическое "изменяемость бытия" , физическое "раздробленное" и "измеренное время" и психологическое в котором есть "своя индивидуальность и субъективность и в этом смысле относительность" Аскольдов С. На всем протяжении развития философской мысли многими мыслителями отрицалась объективность времени или существование времени вообще. Так, согласно теории И. Канта, время и пространство - формы нашей чувственности, нашего рассудка, наша прирожденная способность приводить в порядок расположение вещей и событий. В сфере независимо от человека существующих вещей времени нет, оно имеется лишь в феноменальной сфере, в сфере того, что Кант называл явлениями и что он относил к субъективной области. Первооткрывателем "внутреннего времени", или "дления", "длительности", нашего сознания в начале ХХ века по праву является французский философ А. В работах "Творческая эволюция" и "Длительность и одновременность" он восстает против времени, понимаемого так, как оно выступает в науке. Он называет время "спациализированным" лат. Ему Бергсон противопоставляет свое "истинное время". Оно связывается с длительностью, которая составляет сущность времени. Чистая длительность понимается здесь как непрерывность внутреннего времени человека. Субъект выступает фактически единственным носителем времени. Время же внешнего мира создает "ощущаемая и переживаемая нами причастность окружающего нас материального мира к этой внутренней длительности"Там же. Оригинальна концепция времени и в феноменологической философии. Гуссерль ставил перед собой задачу проанализировать время с феноменологической точки зрения, то есть дать анализ "времени - сознания", его интересовало "имманентное время потока познания". Исключение объективного времени играло решающую роль в его исследовании. Во внутреннем времени не существует ни секунд, ни тысячелетий. Молчанов, "феноменологические данные времени, согласно Гуссерлю, - это, с одной стороны, переживания, в которых проявляется временное в объективном смысле, а с другой стороны, моменты переживаний, которые устанавливают постижение времени как такового"Молчанов В. Но если для Гуссерля поворот от объективного времени к временности сознания дает возможность постичь сам поток сознания, то для М. Хайдеггера это поворот от объективного времени к экзистенциальной временности. Временность, по Хайдеггеру, всегда "наша", "мы сами" раскрываемся во временности, и "в нас" благодаря временности раскрывается бытиеХайдеггер М. Общепризнанно, что именно экзистенциализм, полагая, что бытие - это прежде всего существование человека, сделал категорию времени центральной. Экзистенциалисты говорят о временности человеческого существования. Время у них носит конкретный, личностный характер, его нельзя абстрагировать от таких экзистенциальных понятий, как "надежда", "решимость", от чувства любви, ожидания, раскаяния и т. Восприятие времени зависит от субъекта, от его настроенности. Поэтому экзистенциалисты отличают обычное - физическое время, как чисто количественное, от качественно отличного конечного и неповторимого времени, которое выступает как судьба человека. Это близко пониманию О. Шпенглера, который писал в "Закате Европы": При такой трактовке время теряет свое привычное содержание, оно перестает быть тем, что "течет", что "длится", а история перестает быть последовательностью событий, происходящих во времени. История становится сферой осуществления времен. Каждая культура, с такой точки зрения имеет свою судьбу, свой миф, свое время. Время относится к области непосредственного переживания и интуиции. Согласно привычному нам восприятию, время всегда течет в направлении от прошлого через настоящее к будущему так, что его инверсия не возможна в этом необратимость времени. События, происшедшие ранее, безвозвратно остаются в прошлом, образно говоря, реку времени не повернуть вспять. Согласно мифологическому восприятию, ход времени цикличен. В современном сознании однонаправленность и необратимость кажутся наиболее очевидными, сразу же бросающими в глаза свойствами времени. Но они должны - в этом сходятся почти все ученые - иметь какое-то обоснование в самой природе вещей, в том, как наш мир устроен. Физики нередко склонны выводить необратимость времени из идущих в нашей Галактике глобальных процессов, такие, как ее расширение. Необратимость времени пытались объяснить и термодинамической и электромагнитной "стрелами времени". Однако они, скорее, не причина, а следствие необратимости времени. Все попытки дать теоретическое обоснование природы и свойств нашего времени наталкиваются на серьезные трудности. Время, как и пространство, относительно, потому что объектам качественно различной природы присущи свои пространственно-временные особенности. Такие особенности есть в микромире, где элементарные частицы обладают корпускулярно-волновой природой и другими своеобразными свойствами и в области живой материи, где приходится различать "биологические часы", жизненные ритмы организма и т. Например, для больного с повышенной температурой время кажется идущим более медленно, так как в его организме метаболические процессы ускоряются. Наоборот, пожилому человеку, у которого эти процессы замедляются, время кажется протекающим быстрее. Свойство относительности свидетельствует о необходимости пользоваться так называемым универсальным временем, общим эталоном времени на планете. То есть имеет место дифференциация тел. Вместе с тем совершаемое во времени и пространстве движение является и непрерывным: Итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи, полтысячелетия назад размышлявший над этой проблемой, указал что время относится к непрерывным и прерывным величинам. Он приходит к выводу, что точка должна быть во времени приравнена к мгновению, а любой промежуток времени - к линии. При этом, замечает он, мгновения замыкают с обоих концов каждый промежуток времени, как точки - каждую линию. И если линия делима до бесконечности, то точно так же должен быть делим на любое, сколь угодно большое число частей любой промежуток времениПодольный Р. Окружающий мир существовал всегда и обладает не только безграничностью, но и бесконечностью. Но бесконечность времени и конечное неразрывно связаны между собой, бесконечное не реализуется помимо бренного. Бесконечное и конечное - это различные уровни единого бытия. Причем, бесконечное и конечное наличествуют в любом фрагменте реальности. Бесконечное не скрыто где-то в мега - или микромире, хотя, конечно, есть и там. Бесконечное и конечное - повсюду. Очевидно, что когда речь идет о бесконечности времени, то говорят не о "дурной", по выражению Гегеля, бесконечности как повторении одного и того же. Бесконечность здесь - это неисчерпаемость. Будущее - время, о котором мы ничего не знаем, но питаем иллюзию, что можем его изменить. Настоящее - граница, где одна иллюзия сменяется другой". Что собой представляет, с точки зрения философии граница между прошлым и будущим, которую мы зовем настоящим? Сложность с ее определением была одной из причин, которая позволила усомниться в реальности времени. Еще Аристотель в IV главе "Физики" писал: Одна часть его уже была, и ее уже нет, другая будет, и ее еще нет; из этих частей слагается и бесконечное время, и каждый раз выделяемый промежуток времени… А то, что слагается из несуществующего, не может, как кажется, быть причастным существованию"Цит. Это пытался преодолеть Аврелий Августин: И правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события - они прошли, - а слова, подсказанные образами их…" Блаженный Августин пришел к тому, что "есть три времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего"Августин Аврелий. Но все, что в нем было реально, входит в настоящее. Вся прошлая история нашей жизни, вся прошлая история человечества входит в наше настоящее и лишь в этом качестве существует. Об этом писал Н. Что касается настоящего, то основная сложность для человека пережить всю полноту и радость момента. Практически невозможно в этом моменте настоящего освободиться от "отравы прошлого и будущего" Н. Бердяев , от печали о прошлом и от страха будущего. Будущее, как и прошлое, присутствует в настоящем. Оно открывается не как фатум, в отношении к нему проявляется свобода человека, оно может активно твориться. Трем модусам времени прошлому, настоящему, будущему соответствуют три состояния сознания: Есть люди пришлого, люди настоящего, люди будущего. Немногие - люди вечного, поскольку "большинство… живет в тех или иных разорванных частях времени, и лишь немногие прорываются к вечности, то есть преодолевают болезнь времени"Там же. Когда ощутимо чувствуется направленность, устремление к прошлому или будущему, можно говорить о пассеизме и футуризме, как определенных типах мировоззрения человека. Блок в одном из писем в г. Когда же начинает преобладать прошедшее, хотя бы в чистейших и благороднейших своих формах, … то человеку… грозит опасность быть перенесенным в елисейские поля… Одно непоправимо: Значит, нет человека"Блок А. Устремленность к будущему, стремление увидеть мир преображенным, ориентация на утопию - все это было и остается характерным для русского сознания. В то же время нельзя не отметить существование иных приоритетов и иных позиций, когда не "прошлое страстно глядится в грядущее", а, напротив, все обращено к прошлому. Минувшее в этом случае является вместилищем красоты и гармонии, тогда как настоящее и будущее с ним трагически разлучены. Это связывают, в частности, и с важнейшими свойствами человеческого сознания: Настоящее и будущее оказываются понятиями дисгармоническими. Бердяев восстает против футуристического чувства жизни, которое "построено на культе будущего… такое футуристическое мироощущение было бы настоящим сумасшествием человечества, при котором связь бытия была бы окончательно разорвана, то есть была бы потеряна всякая связь времен в памяти…"Бердяев Н. Вопреки устоявшемуся мнению, выскажем мысль, что жить настоящим сложнее всего, практически невозможно отсюда чеховская сентенция: Бердяева, "переживание божественной полноты мгновения есть величайшая мечта человека и величайшее его достижение". Вспомним "carpe diem" "лови мгновение" Горация. Бердяев пишет о мудрости Гете: Так преодолевал он по-своему болезнь времени"Бердяев Н. Но, может быть, время включается в вечность и с ней связано? С точки зрения материализма, вечность - это "бесконечность времени существования материального мира, обусловленная несотворимостью и неуничтожимостью материи и ее атрибутов, материальным единством мира"Философский энциклопедический словарь. Вечность присуща лишь материи в целом, каждая конкретная материальная система имеет начало и конец во времени, является преходящей. В противоположность этому, теология и идеализм трактуют вечность как атрибут бога или абсолютного духа. Мысль о связи времени с вечностью и мгновением высказывалась многими философами. Мгновенность и вечность - фундамент, основа времени. О соотнесении категории "время" с категорией "вечность" писал еще Платон в "Тимее": Таким образом, по Платону, во-первых, время не противопоставляется вечности, время есть ее "подобие"; во-вторых, время является творением и было не всегда; в-третьих, вечен только "образ", "подобие", то есть время не вечно и в отличие от неподвижной вечности время движется по закону числа. Своеобразно трактуются понятия времени и вечности в христианской традиции. Так, Дионисий Ареопагит писал: Временем же в нем называется то, что подлежит рождению и истлению, изменению и перемене… Бога же мы будем славословить и как Вечность, и как Время, и как Причину любой вечности и любого времени"Цит. Таким образом, если Бог - в вечности, то эта вечность отлична от вечности, соотнесенной со временем, различаются вечность бога и вечность мира. Вечность и мгновение - это временные характеристики бытия. Это два отделенных друг от друга полюса, единство которых и образует время. Глубокая связь между временем и вечностью была осознана в философии ХХ века. Мне очень близка точка зрения Н. Бердяева, считавшего, что "время не есть замкнутый круг, в который ничто не может проникнуть из вечной действительности, а есть нечто размыкающееся… С другой стороны, эта точка зрения предполагает, что и самое время есть что-то внедренное в глубину вечности", время есть "какой-то внутренний период, какая-то внутренняя эпоха самой вечности"Бердяев Н. Разрыв между вечным и временным Н. Бердяев определил как "величайшее заблуждение сознания"Там же. В духовном переживании человека время и вечность выступают в единстве - как ощущение бренности жизни и вместе с тем веры в ее абсолютный, изначальный смысл и назначение. Всегда понимая всю неизбежность подчинения своей жизни неумолимому ходу времени и осознавая конечность своего бытия, человек, тем не менее, стремился разорвать рамки временного существования, преодолеть власть времени и само время. Человеческая жизнь может иметь смысл только в том случае, если она не заканчивается физической смертью, а как-то выходит в сферу бесконечного, вечного. Франк, - может быть осмысленна, только если она обладает вечностью"Франк С. Ничто бренное, имеющее начало и конец, с такой точки зрения, не может придать смысла человеческой жизни. Все, охваченное потоком времени, - суетное и бессмысленное. Франк - Искомая нами объективно полная и обоснованная жизнь не может быть… этим суетливым переходом от одного к другому, той внутренней неудовлетворенностью, которая есть как бы существо мирового течения во времени. Она должна быть вечной жизнью"Там же. Подлинную основу для жизни можно найти лишь за пределами временного мира, в вечной основе этого мира. Для христианства это, конечно, растворение в Боге. Опровергнуть логическими аргументами религиозный путь слияния с вечностью и преодоления через это времени невозможно. Преодолевает время и человеческая память: Но не тривиальное воспоминание, а, скорее, прапамять как некая духовно-биологическая связь с основами бытия, некий эквивалент вечности и бесконечности. Отдельный человек конечен, но он продолжается в других людях, в живом "живет" умершее, прапамять, "наследственная" память хранит то, что прошло. Память есть борьба со смертоносной властью времени во имя вечности" Бердяев Н. Рождение человека никак не есть его начало, его начало - в той непостижимой тьме, которая была до его рождения, в его отце, матери, дедах, прадедах… И если "за каждым надгробием - история целого мира", этот мир не может исчезнуть бесследно. Только в этом смысле и следует понимать слова И. Заключение Время и человек… Эта тема вечная и неисчерпаемая. Размышления о природе и свойствах времени вводят в сферу сложнейших и волнующих проблем. Для рефлексирующего сознания все сосредоточено во времени, все - его "сгустки": Время же, в сущности, мысль о вещи. Жизнь - форма времени. Карп и лещ - сгустки его. И товар похлеще - сгустки. Включая волну и твердь суши. Мы неслучайно начали разговор с трудности познания времени. Нет ничего более загадочного, сокровенного, удивительного, чем время, если начать о нем размышлять. Время занимает особое место в модели мира, которая характеризует ту или иную культуру, наряду с такими компонентами этой модели, как пространство, причина, изменение и т. В совокупности эти категории представляют "сетку координат", посредством которой люди воспринимают и осознают мир и строят его образ. Только через ряд трансформаций, произошедших с осознанием времени, возникло его современное понимание. Перефразируя известное изречение можно сказать: С давних времен мыслителей волновал вопрос, реально ли "течение" времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время первичную сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального? Статическая и динамическая, субстанциальная и реляционная концепции времени - попытки ответить на эти вопросы. Из рассмотренных свойств времени следует еще одно важное - его внутренняя противоречивость, перечисленные свойства объективность и субъективность, обратимость и необратимость, абсолютность и относительность, непрерывность и дискретность являются примерами его проявления. Время есть парадокс, и понять его можно только в его двойственности. Осознание себя в этом мире делает каждого из нас путешественниками во времени: Трем модусам времени соответствуют определенные состояния сознания: С этой точки зрения, в мироощущении человека преобладает пассеизм или футуризм. Время - это характеристика конечных образований, вечность - это характеристика бесконечного, однако они теснейшим образом связаны между собой. Во все времена человека будет томить вопрос: Человек чувствует присутствие бесконечности во всем, в том числе - в самом себе. Пастернака, обращенные к поэту: Думается, в ситуации fin-de-siecle и конца тысячелетия раздумья о времени приобретают особую окраску. Основные истолкования пространства и времени в философии. О размерности времени для юриста. Понятие времени в классической термодинамике. Пространство и время как форма бытия материи. Проблема времени в европейской философии и науке. Философия пространства и времени: Другие документы, подобные "Проблема времени в философии".
Основные концепции времени 1. О трудности постижения времени 1. Модели времени в истории культуры 1. Статическая и динамическая концепции 1. Субстанциальная и реляционная концепции 2. Объективность и субъективность 2. Однонаправленность и необратимость 2. Абсолютность и относительность 2. Непрерывность и дискретность 2. Бесконечность и безграничность 3. Прошлое — настоящее — будущее 3. Время и вечность 3. Попытки преодоления времени заключение Примечания Использованная литература Введение В философии неслучайно исключительно важное место занимает проблема времени. Она является одной из центральных тем философской рефлексии и по праву становится предметом специальных научных исследований[1]. Над вопросом "что есть время? Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется рядом причин. Прежде всего, время относится к числу важнейших философских категорий — понятий предельно общих, фундаментальных, отражающих самые существенные связи и отношения действительности и познания. Вспомним утверждение Фалеса Милетского: Во-вторых, время обладает особым статусом в жизни человека. Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового, но и бытия человека. Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих, интерес ко времени резко возрастает в переломные для истории человечества эпохи при завершении определенного этапа в развитии. Наша эпоха, вне сомнения, является таковой. В-четвертых, в настоящее время, с одной стороны, все острее встает проблема сохранения традиций, с другой, все ощутимее нужда в прогнозе: Сейчас масштабы пристального внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны, отсюда интерес к самому времени. Далее, с каждым годом все возрастает поток информации, увеличивающаяся "плотность" событий "торопит" нас, невольно заставляя задуматься, что представляет собой время. Наконец — вероятно, это главное — отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным, страстным и даже пристрастным, поскольку это единственное, чему с непреложностью подвластна наша жизнь. Человек всегда ощущал временность своего существования на земле даже когда верил в бессмертие своей души: Что войны, что чума? Конец им виден скорый; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом, который Был бегом времени когда-то наречен? Бродского, поэта-мыслителя, поэта-философа, однажды заметившего: Бег времени требует жертвы, развалины… Подай ему чувства, мысли, плюс воспоминания. Таков аппетит и вкус времени. Не тороплюсь, но подаю. Я не трус; я готов быть предметом из прошлого, если таков каприз времени, сверху вниз смотрящего — или — через плечо — на свою добычу…[4] В стихотворении возникает почти персонифицированный образ времени, подчиняющего все своему неумолимому ходу, "смотрящего" на человека как на свою "добычу", "жертву". От осознания этого — в философии пристальный интерес к феномену времени, желание постичь его сущность, и проблема эта долго еще не исчерпает себя. О трудности постижения времени Итак, время традиционно понимают как "атрибут, всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире"[5]. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам. Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: Следует помнить и предостережение Эпикура: Об этом говорят и современные философы: Таким образом, время — один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке. Модели времени в истории культуры Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историко-культурной проблемы. Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т. Время в первобытном обществе — это не привычное и обычное для нас векторное время: Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А. Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими времени[9]. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу". Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории основание Рима и др. Главная Новое Топ Добавить реферат Поиск Контакты. Главная Новые рефераты Популярные Добавить реферат Поиск Контакты.
https://gist.github.com/d786b6e12e848c07f124adaa6ac0cdfb
https://gist.github.com/b28ead02edf257c8cdce908983bc230b
https://gist.github.com/9e8857c52f30c59f5b880515b35851a8