= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Файл: >>>>>> Скачать ТУТ!
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Дуб в мировоззрении славян
+7 (967) 120-91-46
НАШИ ПРОЕКТЫ
Славяне в своей глубокой древности с большим почитанием относились к растительной природе, хотя современные изыскания историков прошлого Руси, говорят о том, что у славян не было такого сильного культа деревьев, как у кельтов. Но эта область относится к мистическому восприятию, и по сему, современным историкам там попросту делать нечего, потому как слепы еще и не разумны вовсе. При исследовании данного вопроса стоит учесть то, что славяне владели большим веденьем природы — то что сотворено РОДом и соответственно находится при нем. Сам Род прародитель всего сущего изображался в образе старца восседающего на троне с книгой Жизни. Символом Рода был столетний дуб, который символизировал Мировое Древо, соединяющее в себе три мира Явь, Навь, Правь, которое считалось осью мира. Поэтому славяне с древнейших времён свято относились к лесам, лугам и рощам, так же и к отдельно стоящим деревьям. Еще испокон веков в рощи находилась какая-нибудь святыня — то дерево, или что то еще, и такие рощи считались заповедными, там не рубили деревьев, не собирали хворост. Так, Козьма Пражский XII век в Чешской хронике рассказывает о священных рощах славян. О таких же рощах у полабян пишет и немецкий хронист Гельмольд XII век. О почитании деревьев упоминается в "Житии Константина Муромского" и мн. Образ дерева отражался в народных песнях славян. При этом, такие песни имели глубокое смысловое значение благодаря образному мышлению. Вспомним народные поговорки и песни сравнивающие растительную природу с человеческим естеством: Теперь это сравним с песней "Калинка-малинка". С калиной славяне сравнивали женатую женщину, имевшую много детей. В северных районах Руси существовал культ берёзы. Береза традиционно считалась женским деревом, ее почитали как символ берегинь, русалок. У разных славянских народов береза могла принести удачу, счастье или навести беду. Повсеместно березовое полено закапывали под порогом новой конюшни, чтобы "кони велись", бросали в печь после выпечки хлебов, чтобы "ягнята были белыми"; березовую ветку при строительстве дома устанавливали в переднем углу, чтобы хозяин был здоров. Березам посвящался праздник Семик ныне - Троица , который отмечается в июне; когда в селение вносили распустившееся дерево, девушки надевали березовые венки. Славяне верили, что русалкам принадлежат так называемые плакучие березы, ветви которых свисают до земли. На бересте писали и приколачивали к деревьям прошения лешим: Так же чтили в этом дереве женского духа Березу, покровительницу юных дев. Так же был распространён и культ дуба. Славяне связывали дубовые рощи с культом Рода Перуна. Перун стоит на страже мира явного от мира хаоса и теней - нави. Это отображено в одном из славянских мифов, рассказывающем о борьбе небесного бога с богом подземным. Подземный бог черт - сущность, переходящая черту дозволенного, убегая от преследовавшего его Перуна, спрятался в ветвях дуба или другого большого дерева и был поражен громовержцем. Именно поэтому под деревом нельзя стоять во время грозы. Перун, преследуя черта, вместе с ним может поразить и человека. Поскольку дуб тесно связан с идеей Мирового дерева он возносится своей вершиной над Ирием, а корнями уходит в подземный Океан. Космогонические мифы рассказывают о железном дубе, на котором держатся вода, огонь и земля, а корень его покоится на божественной силе. У славян бытовало поверье, что семена дуба прилетают по весне из Ирия. Образ этого могучего дерева напрямую связывался с волей богов, поэтому в древности наши предки творили "суд и правду" под старыми дубами. С дубом и березой в различных обрядах и заклинаниях отождествляют мужчину и женщину, юношу и девушку, мальчика и девочку. Если ребенок плохо спал по ночам, мать обращалась к дубу мальчик или березе девочка с заговором: У тебе, дубе, белая береза, у тебе дубочки - сыночки, а у березочки - дочки. Тебе, дуб и береза, шуметь да густи, а рожденному, имярек спать да рости! Деревьям молились, им приносили дары жертвы , к ним приходили за помощью и исцелением. Всё осуществлялось в три этапа:. Считалось, что можно просто положить на растение руки или прислонить голову, и оно обязательно заберет себе болезнь или беду. Рябина, по поверьям, защищала славян от неудачи и колдовства, из нее делались волшебные посохи. Верба символизировала быстрый рост и здоровье. Ольха была оберегом от порчи, непогоды и болезни. Славяне верили, что дерево, в которое ударила молния, получало те же целебные, живительные свойства, которые приписывают весеннему дождю и "громовой стрелке". Отсюда и многие обережно-лекарские обряды: Магической силой обладали и другие деревья. В некоторых из обрядов дереву отдавали что-либо из своей одежды, вместе с вещью дерево должно было забрать и болезнь. Так, детей, страдающих сухоткой, клали на некоторое время в раздвоенное дерево, потом трижды девять раз обходили с ребенком вокруг него и вешали на его ветвях детские сорочки. Когда возвращались домой, купали детей в воде, взятой из девяти рек или колодцев, и осыпали золой из семи печей. Чтобы избавиться от лихорадки и других болезней, славяне купались в реках, лесных родниках и колодцах, а после купания вытирались чистой тряпицей и вешали ее на соседнее дерево или ракитов куст. Смысл обряда заключался в том, что, смывая и стирая тряпицей со своего тела недуг, больной вместе с вещью передавал его кусту или дереву как земным представителям небесного Мирового древа. Когда истлевала оставленная одежда, должна была сгинуть и сама болезнь. Славяне отмечали, что если построишь дом неподалеку от дуба, то проживешь долго, а вот осина, наоборот, отнимает силы, хотя и облегчает многие хронические заболевания. С этим деревом у славян связано множество поверий, обнаруживающих ее связь с колдунами и нечистой силой. Как и ясеню, осине придана сила оцепенять змей. Славянские мифы утверждают, что убитого ужа нужно повесить именно на это дерево, иначе он оживет и укусит. Когда богатырь Добрыня убил змея, он повесил его на осину: Подобное же спасительное действие оказывает осина и против колдунов, упырей и ведьм. Заостренный осиновый кол получил в глазах народа значение Перуновой палицы. Чтобы мертвец, в котором подозревают злого колдуна, упыря или ведьму, не мог выходить из могилы, славяне вбивают ему в спину осиновый кол. Чтобы предохранить коров и телят от нападения ведьм, ставят на воротах и по углам скотного двора осины, срубленные или вырванные с корнем. Во время чумы рогатого скота, прогоняя Коровью Смерть, "бьют" ее размахивают в воздухе осиновыми поленьями. Как спасительное орудие против демонского наваждения, осина может служить и для изгнания болезней. Например, если у кого-то разболятся зубы, советовали взять осиновый сучок и трижды прочитать над ним заговор: Ведьма тоже может пользоваться осиновым колом или веткой для своих волшебных чар: Выдоив черную корову, ведьма выливает молоко в землю и вбивает осиновый кол. Так она отнимает у коров молоко. Сведения о магических свойствах трав и деревьях сохранились в сознании славян и по сей день, их можно обнаружить в сказках, былинах, предостережениях, но это лишь отголоски того ведического знания, коим обладали наши предки. Предостережения еще живы в нашей памяти, а вот почему нельзя делать того или другого, никто или почти никто не знает. Так же не только к рощам и отдельным деревьям, но и к лесу в целом, как к густой растительности, люди всегда испытывали особое чувство. На первый взгляд может показаться, что лес в мифологии часто выступает в роли одного из основных местопребываний сил, враждебных человеку. Однако, в действительности это не совсем так. Не лес противопоставляет себя человеку, а человек, теряющий первоначальную связь с природой, лесу. Лес враждебен людям в той мере, в которой сами люди дистанцируются от него. Лес — это олицетворение множества форм жизни созданных Родом, и соответственно человеку пока еще не осознавшему все многомерность существования приРОДы, он остается дремучим и темным в его, человека, восприятии. Для мифопоэтического сознания славян характерно последовательное сближение дерева в лесу с храмом души как священных мест, где совершалось таинство проникновения в иные миры. Поэтому в близи священных деревьев совершались различные обряды. У южных славян практиковался обычай "венчать" молодых вокруг дерева. Дубы, вязы и другие крупные деревья относились к заповедным. Запрещалось рубить их и вообще наносить дереву какой-либо ущерб: Такие деревья, согласно поверьям, оберегали людей от бед, а также считались "покровителями" окрестностей - сел, домов, колодцев, озер, охраняли от града, пожаров, стихийных бедствий. Кроме того, заповедными считались и яворы клены , вязы, другие широколиственные деревья. Возможно, из-за того, что листья явора похожи на кисть человеческой руки, славяне полагали, что после смерти или злым колдовством человек может быть превращен в это дерево. У славян широко распространена сказка, в которой ведьма, похитив ребенка, превращает его в клен, и только сердце матери может узнать в нем свое дитя. Рассказать о загубленной жизни может и дудочка или гудок, сделанные из ветви явора. Характерны представления о посмертном переходе души человека в дерево. Так, белорусы полагали, что в каждом скрипучем ДЕРЕВЕ томится душа умершего, которая просит прохожих помолиться за нее; если после такой молитвы человек заснет под ДЕРЕВОМ, ему приснится душа, которая расскажет, как давно и за какие грехи она заточена в это ДЕРЕВО. Сербы считали, что душа человека находит успокоение в ДЕРЕВЕ, растущем на его могиле. А человек, сорвавший с кладбищенского ДЕРЕВА ветку или плод, причиняет душе невыразимые страдания, и она преследует такого человека по ночам, мучает его бессонницей. С кругом этих поверий связаны славянские баллады о заклятых людях, превращенных в ДЕРЕВО. В основе многих поверий и обрядов лежат представления о тесной связи между человеком и ДЕРЕВОМ, о соотнесенности их судеб и жизненных этапов. В частности, запреты рубить определенные породы деревьев, обусловленные верой в то, что ДЕРЕВО, как и человек, должно умереть само: По дереву можно было подняться в ирий, на одно из небес; по деревьям березам русалки - умершие дети и девушки - спускались в русалью неделю на землю и по истечении этого срока возвращались обратно. Чтобы избавиться от какой-нибудь вещи, ее закидывали на дерево, отдавая ее "тому свету". Пользоваться вещью, снятой с дерева, означало навлечь на себя или на того, кто вещью будет пользоваться, болезни и смерть. Существовали духи и божества, связанные с лесом и определенными, как правило, особо почитавшимися деревьями. БЕРЕГИНЯ - изначально в славянской мифологии великая богиня, вместе с Родом породившая всё сущее. Её сопровождают повсюду светозарные всадники, олицетворяющие Солнце. Культ Берегини был представлен берёзой - воплощением небесного сияния, света. Со временем берёза стала особо почитаться на "русалиях" - празднествах в честь берегинь русалок. Берегиня известная под многими именами, в том числе и в мифологических системах других индоевропейских народов. В славянском почитании самое часто используемое имя - Лада. Славянские народы разделяли берегинь на множество их функциональных возможностей. В берегинь превращались невесты, умершие до свадьбы. Каждого парня берегини считали своим утраченным женихом и часто сводили их с ума своей красотой. Берегини считаются добрым духом. Они помогают людям добраться до берега целыми и невредимыми, защищают их от проказ Водяного, чертей и кикимор. Количество чистых и нечистых духов в славянской мифологии достаточно объемно, но связанные с лесом и деревьями следующие:. Леший - лесной дух. Лешие - мелкие духи, род Нежити: Нетопыри, чудо-юдо, лесной царь, Лихо одноглазое, птица Страх-Рах - вот неполный перечень лесных духов, которые были воплощением леса, как враждебного человеку пространства. Но если посмотреть с другой стороны это все мелкие помощники Велеса, Перуна и др. Порой Леший не отличался от людей, но чаще хозяин леса представлялся одетым в звериную шкуру, иногда был со звериными атрибутами: Наделен отрицательными "левыми" признаками: ЯГА БАБА-ЯГА - изначально заботливая Берегиня, Яга - огрубленное слово "Яшка". Яшей в славянских песнях называли ящура - некогда жившего на земле и исчезнувшего прародителя всего живого, отсюда название ЩУРЪ - Предок Рода. А так же Йога Вместилище мудрости объединяющая противоположности. Баба Йога - вместилище мудрости на уровне умения объединять в себе образно: ЛЕСАВКИ - злые духи, дед и бабка Лешего. Они очень маленькие, серенькие, похожи на ежей. Обитают в прошлогодней листве, бодрствуя с конца лета, до середины осени. Все это время веселятся, водят хороводы, поднимают листву, шелестят, шебуршатся, копошатся - маленькие лохматые клубочки за короткое время натрудятся, умаятся, а потом долго спят. ЛИСТИН - старый, слепой дух, предводитель Лесавок. Его жена и помощница - Баба Листина. Они нестрашные, хотя, пугать любят. Листин - слепышь, весь из листьев, Баба его - с туловищем из мха, вместо рук - еловые шишки, на ногах - лапотки. Они не такие буйные и шустрые, как Лесавки, сидят в куче листьев подле пня иль оврага, и командуют - кому, когда шелестеть. Осенью легкий шепоток, сначала слышится - это Листин с Бабой советуются, и дают Лесавкам заделье. Потом шелест и шум слышатся - то Лесавки играют. Имеет вид громадного медведя, но без хвоста, чем и отличается от настоящего зверя. Питается животными, но иногда заедает людей. Когда люди хотят увидеть Боровика, чтобы договориться с ним о благополучном выпасе скота, о том, чтобы вернул пропавших без вести человека, скотину , излечил от привязавшейся в бору болезни, берут кошку, и начинают ее душить. Заслышав, кошачье мяуканье, Боровик выходит из лесу к человеку и вступает с ним в переговоры. АУКА - дух леса, который в отличие от прочей Нежити не спит ни зимой, ни летом. Живет в избушке, проконопаченной золотым мхом, вода круглый год - от талого льда, помело - медвежья лапа, Зимой ему особое раздолье, когда Лешие спят! Любит он морочить голову человеку в зимнем лесу, отзываться сразу со всех сторон. Того и гляди заведет в глушь или бурелом. Вселит надежду на спасение, а сам водит до тех пор, пока не утомится человек и не уснет сладким морозным сном, обо всем позабыв. Образно - Слух зовущее, иносказательно: Деревья у славян Подробности Категория: Мистика славян Славяне в своей глубокой древности с большим почитанием относились к растительной природе, хотя современные изыскания историков прошлого Руси, говорят о том, что у славян не было такого сильного культа деревьев, как у кельтов. Всё осуществлялось в три этапа: Часто роль подарка играла цветная ленточка, повязанная на ветку дерева. Говорили с ним и просили о помощи. В лесном пантеоне были: Количество чистых и нечистых духов в славянской мифологии достаточно объемно, но связанные с лесом и деревьями следующие: Формы сущностей, проявленных в мире Яви. БОРОВИК - дух бора, рощи. Последние обновления Чем так встревожен Папа Римский? Один и Волшебный Мед Один делится с Видаром секретами О чем сожалеют люди на смертном одре Еврейские поговорки. Самое популярное Легенды Квилетов Тайна славянской азбуки Звезда Руси Библия, славяно-арийский крест и древо жизни Шлем Ужаса. Древние народы Арии Славяне Иудеи Индейцы Америки Даосизм Древние Египтяне Греки От знаний к закону Видео. Цивилизация Путь развития Структура общества Жизнь как она есть Невероятное Статьи, открытия Закон Одного Улыбнись. Один и Волшебный Мед Один делится с Видаром секретами О чем сожалеют люди на смертном одре Еврейские поговорки Самое популярное Легенды Квилетов Тайна славянской азбуки Звезда Руси Библия, славяно-арийский крест и древо жизни Шлем Ужаса Древние народы Арии Славяне Иудеи Индейцы Америки Даосизм Древние Египтяне Греки От знаний к закону Видео Цивилизация Путь развития Структура общества Жизнь как она есть Невероятное Статьи, открытия Закон Одного Улыбнись.
Дуб занимает первое место в славянском дендрарии: Сербы говорили о дубе — цар дрва, русские называли его Царь Дуб, поляки — gospodarz lasu; в сакральной практике именно дуб выполнял ряд культовых функций, в фольклоре и практической магии фигурировал в качестве мирового дерева; согласно поверьям и фольклорным текстам, на дубе обитал царь птиц орел или птица Кук; в приметах и запретах дуб сопоставлялся с хозяином дома; в главном календарном обряде южных славян дуб использовался в качестве бадняка; в славянских заговорах дуб наделялся именем собственным рус. Дуб Карколист, Дорофей, Мавританский и др. В средневековой Польше был обычай сажать дубы при дорогах, у костелов в память о важных исторических событиях. В Верхней Силезии дубы сажали около усадеб богатых и знатных хозяев, обозначая тем самым их более высокое положение по сравнению с соседями. В символическом и мифологическом аспектах культовые функции, запрет рубить дуб обнаруживает много общего с другими крупными деревьями, такими, как граб, вяз, бук у южных славян, ель и сосна на Русском Севере. Наличие у дуба плодов сближает его с плодовыми деревьями: Ранние свидетельства о почитании дуба у славян относятся к Х-ХП вв. В трактате Константина Багрянородного сер. На культовую роль дуба указывают поднятые со дна Десны и Днепра древние стволы дубов, в которые были вставлены кабаньи челюсти [7]. В более позднее время дубы сохранили свое значение святыни, места совершения христианских и языческих обрядов, в Том числе и жертвоприношений, и в этом смысле дуб выступал как аналог храма. По сведениям из Воронежской губ. В известных на Украине детских закличках дождя упоминается о своеобразной жертве, приносимой на дубе или вербе: У южных славян болгар, сербов и македонцев различные виды дуба храст, цер, граница и др. На одиноко стоящем дубе вырезали крест и заполняли его воском иногда деревянный или каменный крест просто помещали около дуба или привязывали к последнему. Каждый год в определенный праздник Пасху, Троицу, Ильин день священник освящал и причащал дуб, обновляя на нем крест, лил масло и ладан в отверстие, специально проделанное в стволе. Такие большие и старые дубы, стоявшие поблизости от села, церкви, источника, озера и др. Повсеместно запрещалось рубить священные дубы. Считалось, что любая попытка нанести им ущерб спилить, сломать ветку, отнести домой на дрова сушняк из-под такого дерева, содрать кору и т. В Македонии в окр. Малешево был так называемый Ъур ов даб, имевший в охвате около 15 м и служивший местом общесельских праздников; жители верили, что если унести старую ветку этого дуба для очага, то сгорит дом или умрет кто-нибудь в семье. Поляки и белорусы полагали, что при срубании старого дуба дерево плачет кровавыми слезами; покалишским поверьям, срубание дуба влекло за собой эпидемию. В Болгарии существовали дубравы, состоящие из нескольких крупных и старых дубов: Когда одно из деревьев само падало, его оставляли гнить на месте; в противном случае человек или кто-нибудь из его родни непременно бы пострадал. Те же последствия ожидали человека, который бы срубил дуб, на котором обитал стопанин. Дубы считались местом обитания мифологических персонажей. У восточных славян на гигантские дубы как и на горы слетались в купальскую ночь ведьмы ср. У южных славян большие дубы, вязы и буки назывались самовилскими, или самодивскими на них собирались самодивы, вилы, джины, черти, юды и др. Их запрещалось рубить, а также спать под ними из-за опасности заболеть, повредиться умом и т. В Польше на Куявах рассказывали о том, как ведьма в облике дикой утки высиживала на вершине дуба яйца, заключающие в себе войну, наводнение, неурожай. Пребыванием на дубе или вблизи него демонических существ объясняются некоторые запреты: В мифологических рассказах дуб равно как и многие другие деревья выступает в качестве пограничного локуса. Попавший туда человек оказывается во власти потусторонних сил, теряет память. Серадза рассказывали о парне, которого ведьма забрала на шабаш, и он очнулся наутро на вершине дуба. Кратова Македония некогда был оброчный дуб, поблизости от которого людям показывалась нечистая сила в облике животных волка, быка и др. Для славянской народной культуры актуальна причастность дуба к мифу о громовержце имеющая общеевропейский характер. На связь дуба и Перуна указывают о-слав. В белорусском фольклоре дуб и Перун фигурируют в сюжетах, посвященных преследованию громовержцем змея, сокола или другого противника, ср.: Сходные мотивы известны и fr белорусских заговорах от змей: О связи дуба с грозой свидетельствуют и косвенные данные. Согласно украинским поверьям, нельзя сжигать листья дуба, иначе поднимется ветер. На Витебщине летний период т. Вместе с тем в отдельных славянских традициях например, у словаков дубовые ветки, сожженные в печи или вставленные в окна, оберегали дом от грозы и ударов грома. В фольклорных текстах дуб выступает в образе трехчастного мирового дерева , моделирующего Вселенную с ее тремя мирами. В славянских заговорах дуб а также дерево вообще или деревья других пород , стоящий на острове, вблизи храма, на горе, посредине океана и т. Рядом с дубом или прямо на нем находятся царь, царица, Бог, Богородица и святые, а вокруг дуба в его корнях или на листьях лежит змея ср. Дуб заговоров соотносится с апокрифическим железным дубом, растущим у основания мира: В сказках встречается аналогичный образ дуба: Согласно календарным поверьям, в конце петровского поста с дуба якобы спускалась скромная пища, взятая туда в начале поста: Дуб служит также обозначением временной проекции мирового дерева, ср. Интегральные свойства мирового дерева объясняют круг его значений, связанных как с рождением , так и со смертью , для передачи которых также используется образ дуба. Дуб как и дерево вообще моделировал рождение и рост ребенка. Жизнь ребенка ставилась в зависимость от жизненной силы и развития дуба: Иногда дуб сажал и сам ребенок, ср.: С помощью образа дуба моделировались также представление о смерти и уход человека из жизни, ср. Широкое применение дуба в похоронной обрядности для изготовления выдолбленной колоды, служившей раньше для погребения, гроба, креста, а также намогильной колоды у белорусов стало причиной появления фольклорных метафор смерти с упоминанием дуба, ср. Соотношение дуба и смерти обнаруживается в полесском поверье о том, что, когда растущий у дома дуб станет настолько толстым, что из него можно будет сделать крест, тогда умрет хозяин дома. Взаимозависимость человека и дуба присутствует и в поверьях, объясняющих восточнославянский запрет сажать дубы выращивать их из посаженного жолудя. Считается, что такой дуб, сравнявшись по высоте с человеком, его посадившим, отнимает у последнего жизненную силу и в конечном итоге приводит его к смерти: У восточных славян аналогичные поверья связываются с другими крупными деревьями вязом, каштаном , у южных — с деревом грецкого ореха. В верованиях, практической магии и фольклоре дуб последовательно выступает как мужской символ. Воду после купания новорожденного мальчика выливают под дуб; объясняя мальчику, откуда он появился, говорят: Устойчивая связь дуба с мужской символикой, а березы — с женской — лежит в основании некоторых средств любовной магии. В частности, для сведения парня и девушки женщины и мужчины использовали отвар, настоенный на щепках, отколотых от деревьев в том месте, где срослись друг с другом дуб и береза реже -рябина, крушина. Дуб считался едва ли не самым крепким деревом, ср. Поляки вешали на рога коровам дубовые венки, чтобы коровы были сильными и чтобы рога не ломались при бодании; на Витебщине повитуха обрезала мальчику пуповину на дубовой плахе, чтобы он вырос крепким. Эти свойства дуба объясняют его широкое использование в народной медицине: У восточных и западных славян повсеместно распространена практика протаскивать больного через ствол дуба обычно молодого , специально расщепленный для этого, или расколотой ударом молнии, реже — через дупло, под большим корнем и даже через ветви дуба. Как правило, родители, стоя по обе стороны от дерева, трижды передавали друг другу ребенка через отверстие. При этом на дереве оставляли рубашечку ребенка, а также следили за тем, зарастет ли дерево после этого. Если оно зарастало, ожидали выздоровления. У сербов через расселину в стволе старого почитаемого дуба пролезали бесплодные женщины в надежде забеременеть. У южных славян более популярным способом лечения множества детских болезней, а также способом прекращения детской смертности в семье был обычай закладывать в ствол дуба отрезанные волосы и ногти больного ребенка или нитку, которой его перед тем измеряли, а затем забивать это отверстие колышком: Как и многие другие деревья, дуб служил объектом, на который символически переносили болезни. Белорусы выливали под молодой дубок воду, в которой мыли чахоточного больного; поляки при нарывах во рту плевали в отверстие, выкопанное под дубом; украинцы, поляки, чехи, мораване оставляли на дубе одежду больного; болгары, сербы и македонцы посещали оброчные дубы и привязывали к их ветвям ленточки и нитки из одежды. В народной медицине восточных и западных славян дуб связывается с лечением зубов, болезней горла и легких. Кельц при зубной боли шли к дубу, молились, обходили его трижды и при этом говорили: Зъим тебе з кориннямы, з насиннямы, з гылакамы и з корою гам! Дубовые ветки использовались и в качестве оберега. Чехи втыкали их в окно, в двери домов и хлевов в канун Вальпургиевой ночи; поляки и белорусы — перед купальской ночью, чтобы защитить дома и скот от ведьм; русские делали из дубовой коры ладанки; болгары Кюстендила оставляли дубовую ветку или палку в чулане — от мышей. Дуб играл роль в обряде опахивания. Болгары в Страндже за одну ночь изготовляли из древесины дуба плуг и хомут, в которые запрягали быков перед опахиванием села в случае приближения чумы или другой болезни. Использование дуба в качестве обрядового деревца характерно прежде всего для южных славян, где дуб разные его виды является основным деревом, которое выбирали для бадняка; кроме того, дубовую ветку часто носили с собой полазник или сурвакари. Из стволов молодых дубков и дубовых веток делали свадебное добрудж. Дуб в мировоззрении славян. При использовании материалов сайта интернет-изданиями, прямая, активная гиперссылка, индексируемая поисковыми системами, указывающая на главную страницу веб-сайта www.
Как правильно делать стрижки курс для начинающих
Проследить посылку по индефикационному номеру
Темные страницы истории россии
Компресс при боли в суставах рук
Построение организационных структур