История русской религиозной философии
Значение русской народной культуры в процессе изучения предметов художественно-эстетического цикла
«Значение юродства для русской культуры»
Мировое значение русской культуры первой половины XIX века
Мировое значение русской культуры. Русская культура и славянские народы
Особенности формирования русской культуры
Добавить в избранное О проекте. Место и значение культуры России в мировой культуре Вид работы:. Все контрольные по культурологии. Скачать контрольную работу Читать текст online Посмотреть все контрольные. Введение Понятие цивилизация - это одно из самых ключевых понятий современной социально-гуманитарной науки. Мировая история - это параллельное становление двух типов цивилизаций: Культура России - культура русского народа, сложившаяся вначале на восточнославянской основе в виде культуры древнерусской народности примерно в VIII-XIII вв. В этом изначальном и наиболее характерном для русского культурного самосознания осмыслении является определяющей мысль о временном, локальном и сущностном единстве российской культуры и о ее определенном своеобразии среди культур других европейских народов. Первое настаивает на резком противопоставлении Руси-Украины и гораздо более позднего и смешанного культурного образования, сложившегося в собственно России. Второй представляет культуру России как совокупность множества различных национальных культур, так или иначе связанных с собственно русской культурой. В христианском мире русская культура - одна из трех наряду с византийской и западно-христианской наиболее значимых культур. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Место и значение культуры России в мировой культуре и цивилизации. Сравнение возможно на трех уровнях: Традиционно время цивилизации в истории ограничивают тысячелетиями, начиная с появления развитых, техногенных обществ в долинах больших рек Шумер, Египет, Китай, индская цивилизация , заложивших социально-экономический и духовно-культурный фундамент государств-деспотий Древнего Востока. С этими и подобными им средневековыми обществами исламская цивилизация чаще всего и связывается представление о существовании в мировой истории особого образования - Востока, противоположного Западу другой фундаментальной формы всемирного социокультурного опыта. Вопрос о России и ее месте в истории решается следующим образом: Формирование национальной культуры - длительный и сложный процесс. Он обусловлен разными объективными и субъективными факторами, которые в своей совокупности и определяют самобытные, уникальные черты культуры народа. Основные особенности русской культуры и факторы, которые способствовали их появлению представлены в Приложении 1. Чисто исторически Россия вместе с Византией и Западной Европой - это вторичная и наиболее молодая христианская цивилизация западного мира. Эта специфика - её огромная территория и единое государство русского народа, а отсюда - совпадение нации и цивилизацииии. От восточных цивилизаций русскую отличает ее христианство а отчасти - связь через греческую Византию с эллинской общеевропейской основой , от цивилизации западноевропейских народов - православный характер русской культуры и указанные геополитические черты. Наконец, в самом широком культурологическом контексте Россия вместе с Западной Европой - это Запад в противоположность Востоку. Этим и определяется место России в диалоге культур. Как геополитическая сила она уже дважды спасала европейскую цивилизацию: Определение места и роли России в мировой культуре неразрывно связано с осмыслением самобытности российской культуры. В XVIII веке Н. Русская культура занимает достойное место в мировой культуре. В ней проявляются особенности национального характера и миросозерцания. Она обладает собственной динамикой развития, что делает ее уникальной, неповторимой и узнаваемой среди других культур. Самобытность русской культуры, ее место и роль в мире стали предметом осмысления в трудах светских и религиозных мыслителей уже в XIV-XVII вв. Геополитическое положение России - между Западом и Востоком в значительной мере определили многие черты ее исторического и культурного развития. Большинство исследователей сходятся в мысли, что Россия представляет собой особый культурный тип, обладающий как уникальными, только ей свойственными чертами, так и общими, характерными для всей западноевропейской культуры. Соотношение этих сторон русской культуры, определение их значимости, содержания, влияния на пути развития нашей культуры является важной составляющей трудов представителей отечественной и зарубежной культурологической мысли. Попытки определения роли России в мировой истории относятся к XVI-XVII вв. Максим Грек, приехавший в страну на рубеже XVI в. Присущая православию приверженность к традициям, неприятие науки, способствовала культурной изоляции и отсталости. К XVIII веку отсталость культуры превратилась в проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: Иначе Россию постигла бы судьба завоеванной турками Византии, колониальной Индии или Китая. Это сравнимо с усвоением византийской культуры Киевской Русью в X-XII вв. Каждый раз приобщение к чужеземной культуре наталкивалось на сопротивление приверженцев старины. Князь Владимир вводил христианство в борьбе с исторически отживающим язычеством. Петр I преодолевал консерватизм общества и враждебное отношение духовенства. Развитие науки, искусства, промышленности, экономики, рост городов, появление светского образования, изменяли традиционный неспешный образ российской жизни. Большинству населения - крестьянству, купечеству, ремесленникам, городским обывателям, даже духовенству - новая культура была чуждой. Народ продолжал жить старинными обычаями, просвещение его почти не коснулось. Отвергая чуждые менталитету западные новшества, он замкнулся в почти не менявшихся формах традиционной жизни. Спорные проблемы Исследователи стремятся осмыслить прошлое и настоящее нашей страны, прежде всего, опираясь на цивилизационный подход. Остановимся на некоторых позициях. Крайней является точка зрения Л. Семенниковой, согласно которой Россия - это конгломерат различных цивилизаций. Эволюция западных Финляндия, Польша, Прибалтика и восточных Средняя Азия регионов Российской империи могла идти по нескольким направлениям, что и сказалось на их цивилизационной ориентации при распаде цивилизационного целого в и годы. Россия - внутренне расколотая цивилизация - Н. Киевскую, татарского периода, Московскую, Петровскую, императорскую и, наконец, новую советскую. Современный отечественный историк А. Ахиезер развивая тему конфликта, раскола российского общества, отмечает что занимая промежуточное положение между Востоком и Западом, Россия развила неорганичность, неустойчивость своего цивилизационного положения. Это проявляется в различных формах дезорганизации общественной жизни, которая постепенно стала традицией России. Так, под влиянием дезорганизации наше общество четыре раза в истории распадалось: В стране периодически поднимались народные восстания. Ерасова, по мнению которого, недостаточная степень интеграции и развитости различных культур определяла ведущую роль государства империи в обеспечении единства и функциональной состоятельности России. Особенно катастрофические формы, считает Б. Ерасов, разрыв принял в России в XX в. Социальные катаклизмы, сопровождавшие переход к новым общественным отношениям, происходили во многих странах, но у нас они приняли наиболее радикальный и длительный характер, даже по сравнению с крайностями азиатских революций. Главную причину автор, как и А. Ахиезер, видит в отсутствии в российском обществе устойчивых механизмов социальной регуляции, которые могли бы обеспечить хотя бы относительные стабильность, единство и преемственность в развитии общества. В российской общественной мысли по этой проблеме, существуют две наиболее чётко выраженные точки зрения. Проблема определения русской цивилизации, о своеобразии развития культуры России была поставлена в е годы XIX века П. Он был близок декабристам, но не разделял их политического радикализма. В своем самом известном первом письме Чаадаев сформулировал отличительные черты российской цивилизации: Исполнению исторической миссии мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда и проистекают все беды России. Чаадаев упрекает русскую нацию в неизжитом духовном кочевничестве, в слепом, поверхностном и очень не искусном подражании другим нациям. В него вошли А. Они полагали, что Россия должна осваивать европейскую культуру, науку и технику. Славянофилов и западников объединяло стремление осмыслить своеобразие русской культуры, объясняя ее своеобразие суровым климатом и историческими причинами, как нашествием татаро-монголов и др. Они считали, что России надо преодолеть отсталость социально-экономической системы, крепостничество. На вершине этой лестницы находится Западная Европа. По их мнению, вплоть до начала XVIII в. Россия находилась в стороне от всемирно-исторического развития. Однако отставание России от Запада продолжало сохраняться. Поэтому деятельность западнического кружка положила начало появлению в России либерализма как особого политического течения, оппозиционного властям и отстаивающего необходимость проведения в России либерально-буржуазных преобразований по западному образцу. Из западничества же выросла и вся будущая российская революционная демократия, проповедовавшая социализм. Идеи западников нашли широкое распространение в XX веке. Советская историография отечественной истории базировалась исключительно на западной концепции. Вариантом западничества является теория модернизационных эшелонов развития , согласно которой Россия по тем или иным причинам отстает от западных стран. Периодически предпринимаются попытки ликвидировать или хотя бы сократить это отставание. Именно в таком ключе трактуются все крупные реформаторские преобразования различных эпох в истории нашего государства. При этом подчеркивается их незавершенность, половинчатость. Привлекательность европейской цивилизационной принадлежности России, на первый взгляд, очевидна. Уровень и определенные черты образа жизни, сложившиеся в Западной Европе, являются притягательными для части россиян и не только россиян. Рассматривая этот вопрос, не следует забывать, что сама западная цивилизация формировалась без России и является исторической ступенью эволюции германо-романской цивилизации, возникшей географически в той части Европы, которую принято называть Западной. Позиции современных западников подвергаются сегодня острой критике, подчеркивается главный недостаток данного подхода - игнорирование своеобразия российского общества. Пушкин в начале х годов писал: Основателями славянофильства считаются А. В славянофильский кружок входили: К ним были близки В. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, видели ее самобытность в сохранении крестьянской общины, соборности, православии, как выражении национального самосознания. Они называли русский народ богоизбранным носителем особой духовности, призванным сыграть миротворческую и объединительную роль в построении великого сообщества славянских народов под эгидой православия и России. Славянофилы считали, что правильное развитие России возможно лишь по пути отличному от европейского. В основе его должны были лежать общинное устройство и православие как единственно истинное направление в христианстве. По убеждению славянофилов, русский человек в отличие от западного не был заражен индивидуализмом и стяжательством. Поэтому в будущем России предстояло воплотить в жизнь идеал общества, основанного на солидарности и христианском братстве. Славянофилы считали, что естественный ход развития русской культуры был нарушен Петром I, который направил ее по ошибочному пути. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить социально-культурное единство русского народа, нарушенное реформами Петра I, и вернуть Россию на путь её самобытного развития. Славянофилы опасались, что дальнейшее бездумное копирование исторического опыта Запада, насаждение выработанных в иных условиях правил общественного устройства, культуры и быта будут иметь катастрофические последствия для Отечества. Аксаков выразил эту мысль так: Славянофилы заявили о том, что Россия - это отдельная, самобытная цивилизация, которая должна искать собственные пути в мировой истории. И те, и другие активно участвовали в х гг. Совпадало их желание видеть Россию процветающей и могучей страной. Были и такие точки зрения. В году министр просвещения С. Возникновение немногочисленной интеллигенции было специфическим российским феноменом. Она отличалась возвышенными духовными устремлениями, житейской непрактичностью. Её автор - монах или настоятель Псковского Елеазарова монастыря Филофей ок. По мнению Филофея Рим языческий обожествил самого себя в лице кесаря и пал под ударами варваров в году. Второй Рим - Византия, пошёл на согласие с католиками и пал под ударами мусульман в году. В религиозно-политическом смысле на Московскую Русь возлагалась величайшая историческая ответственность - она после падения Константинополя стала единственным защитником православия от военнополитического и религиозного натиска и с Запада и с Востока. Филофей пришел к выводу, что суверенное Московское государство самим Богом избрано для утверждения авторитета православной религии. Православие, по мнению Филофея, единственно правильная вера, обеспечивающая человеку путь к спасению, а государству - к процветанию. Поэтому представляется верным положение немецкого исследователя Л. Следует отметить, что идеи посланий в целом не были новыми, они уже носились в воздухе, и Филофей лишь сумел чётко сформулировать направление умов своей эпохи. Идейными наследниками воззрений Филофея стали славянофилы. Таким образом, развитие общественной мысли привело к оформлению различных концептуальных моделей применительно к российской истории. Разнообразие точек зрения можно свести к двум основным подходам. Среди сторонников цивилизационного подхода, разделяющих представление о самобытности России существует несколько точек зрения. В истории XX века концепция находит некоторое подтверждение: Другие, видимо, учитывая многонациональный состав населения России, действующий на протяжении всей её истории особый механизм межэтнического взаимодействия, выделяют особую российскую цивилизацию. Важность конфессионального фактора определяется системообразующей ролью религии в процессе формирования менталитета, то есть системы духовных ценностей и нравственных ориентиров, миропонимания и социальной психологии народа. Особая роль в формировании и развитии российской цивилизации принадлежит Русской православной церкви, оказавшей значительное воздействие на образ жизни народа. Христианизация Руси в конце Х в. Расцвет российской культуры XIV-XVI вв. Православие было принято в России потому, что оно больше других религий соответствовало духовным запросам и складывавшемуся хозяйственному укладу. Российская цивилизация, насчитывающая более лет, строилась на иных основаниях, нежели Запад. Связь с православной Византией и отмежевание от католичества Западной Европы, а с XVI в. Заметим, что взгляды русских философов и писателей XIX в. Немаловажно и то, что в России православными являются помимо славянских народов большинство верующих коми, карелов, марийцев, мордвы, осетин, чувашей, хакасов, якутов и других. Ярче всего мысль о хранении русским народом, его культурой бесценных духовных сокровищ православия ради общечеловеческого спасения, достигаемого только со Христом и во Христе, выражена в пушкинской речи Ф. Вместе с тем следует видеть и понимать фундаментальное различие между православием и православной культурой. Спасает человека святость, личный подвиг христианской жизни. Церковь - зримая и незримая, к которой он принадлежит причастен , но отнюдь не православная культура, простая принадлежность к ней или даже активное культуротворчество - пушкинского или любого другого масштаба. При размышлении о роли и месте России в современной мировой культуре допустимы два хода рассуждений: Две важнейшие особенности характерны для современной культуры: В какой мере культура, ориентированная на сциентистски-материалистический идеал универсальности, внутренне противоречивый в своей основе, имеет перспективу и будущее - вопрос, все более волнующий самых значительных мыслителей Запада. Именно этой своей духовностью как уже признанным вкладом русской культуры в мировую культуру, наследием Пушкина и Достоевского она может помочь сегодня и себе самой, своему народу и государству, и тем напряженным исканиям, которые ведет в своем культурном самоанализе и самопознании западноевропейская цивилизация. Устойчивость российской цивилизации - вопреки всем историческим перипетиям - поддерживает приверженность большинства населения своей концепции бытия, своих традиционных ценностных представлений. Это способствует известной общественной сплоченности, во многом нейтрализующей существующие противоречия. С точки зрения государственных интересов РФ, интересов населяющих её народов идентификация России как отдельной цивилизации является естественной основой собственного пути развития, самостоятельной внутри- и внешнеполитической стратегии, что, учитывая общую ситуацию в России и в мире, представляет для нее единственно рациональный выбор. Культурная динамика и периодизация русской культуры Культура России в ее становлении и развитии - аспект исторической динамики русской культуры, охватывающий период примерно с VIII в. Складывание - становление русской культуры примерно до XI-XIII вв. Культурное развитие России можно подразделить на разные по времени и динамической составляющей периоды. Каждый из них был насыщен событиями и явлениями, оказавшими влияние на русскую культуру. К особенностям культурной динамики России можно отнести сочетание достаточно длительных временных периодов культурного консерватизма и традиционализма и резких изменений и разломов. Так, как уже было отмечено выше, Н. Действительно, в тысячелетней истории России можно выделить ряд этапов, в значительной степени отличающихся друг от друга по уровню развития и характеру государственно-религиозных институтов, особенностям исторического процесса, приоритетным ценностям населения. Можно назвать и другие события, влияние которых сказалось менее заметно. Однако чаще всего они имели разрушительный характер и далеко идущие последствия: То есть всего того, что является основой устойчивости общества, придает людям ощущение уверенности и возможности эволюционного, поступательного развития. Тем не менее, благодаря сочетанию разных по динамичности и времени этапов, сложные процессы в нашей тысячелетней истории не противоречат ее восприятию как единого процесса культурного развития российской цивилизации. И русская культура, и русская государственность, и русский народ не утратили своего неповторимого своеобразия, не прервалась культурно-историческая преемственность. Рассмотрим кратко некоторые периоды русской культуры. Домонгольская культура IX-XII века. Бинарность русской культуры в отличие от Западной Европы, где Христианство распространялось снизу вверх, в России оно распространялось сверху вниз - на протяжении всей русской культуры существование синкретизма, то есть элементов и Христианства и язычества. Культура периода ордынского нашествия XIII-XIV века. Усиление восточных тенденций в русской культуры, особенно в государственно-политической. Конец XV - середина XVI веков - это расцвет русской культуры, который специалисты обозначили как русское возрождение. В этот период обозначились новые черты: Русское возрождение совпало с двумя важными процессами, происходящими в российском государстве: Москве, б оформление русского этноса особенности языка, культуры. Тем не менее, русское возрождение имело свои отличия: Западная ЕвропаРоссияВремя разложения феодальных отношений, начало становления новых капиталистических отношений. Обращение к античным образцам и идеалам. Обращение к идеалам Древней Руси, когда страна была единой и могучей. Секуляризация общественного сознания в этот период обозначилась, прежде всего, во множестве еретических движений, а все центральные вопросы общественной мысли сфокусировались в философской дискуссии иосифлян и нестяжателей. В центре дискуссии - вопросы о том, каким должно быть русское государство, его структура и место церкви в государственной иерархии. Раннее возрождение представлено в русской культуре гениальным ученым-энциклопедистом Максимом Греком, выходец из Византии стал основателем русской публицистики и руководителем Кружка образованных московитов - своеобразно литературно-просветительский клуб, который объединял всех неординарно мыслящих людей своего времени. Кроме этого, он являлся мыслителем мирового масштаба, философом, богословом, переводчиком, талантливым литератором, боролся за свободомыслие, за право личности быть самой собой. Судьба трагична, 30 лет заточения в монастыре, но он до конца дней сохранил твердость духа и ясность мысли. В русской литературе XVI века центральное место занимает переписка Ивана Васильевича IV Грозного и его бывшего единомышленника по избранной раде Андрея Курбского. Оба - блестящие полемисты, неординарные личности, талантливые литераторы. Грозный - сторонник абсолютизма, отстаивал свое право казнить и миловать подданных. Дискуссия была разрешена историей: Вопрос о его появлении дискуссионный: Большинство исследователей считают, что в наибольшей степени отвечало задачам времени возвышения Москвы и могучего российского государства. Ярким примером является церковь Вознесения в Коломенском и церковь Покрова на Рву храм Василия Блаженного Казанская церковь: Место и роль России в мировой культуре Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Но постепенно дворянство утрачивает свое прежнее значение и крепостное право перестает соответствовать Скачать Скачать документ Читать online Читать online. Размышления о культуре и национализме На территории нашего государства, как бывшего, так и настоящего народы, относящиеся в культурном плане к мусульманскому или западному миру, входили в мировую культуру именно в лоне русской культуры. Ее передовые и художественные образы огромного звучания впитывались мировой культурой. Культура России во второй половине XIXв. Золотой век русской культуры Значение творчества А. Пушкина огромно, он стоит в ряду величайших и неповторимых явлений мировой культуры. В своем творчестве и воззрении он принят не только XIX веке, не только в России. Взаимосвязь истории и культуры в развитии общества Каковы место и роль локальных культур в мировом культурно-историческом процессе? Культура России XIX века В мировой фонд культуры Россия внесла замечательные произведения литературы, живописи, музыки. Нужна качественная работа без плагиата? Другие контрольные по культурологии. Не нашел материала для курсовой или диплома? Наш проект для тех, кому интересно, для тех, кто учится, и для тех, кто действительно нуждается!
Состав проектных организаций
Условия хранения непродовольственных товаров
Я вам пишу сайт амфора
Реконструкция дома в деревне
Форма 1 бухгалтерский баланс 2016
Формы и способы лоббистской деятельности