Пантеизм
/ фил.я эпохи возрождения и просвящения
Пантеизм - это в философии что? Понятие и представители пантеизма. Пантеизм эпохи Возрождения
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Одной из самых ярких эпох в развитии европейской культуры стала эпоха Возрождения, или Ренессанс от фр. Эта эпоха охватывает охватывающая почти три столетия с середины XIV в. Эпоха Возрождения была связана, прежде всего, с процессом секуляризации освобождения от религии и церковных институтов , происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Для Ренессанса характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Доминирующей и наиболее теоретически организованной частью натурфилософии эпохи Возрождения являлся пантеизм. Пантеизм - от греч. В самых общих чертах это учение о совпадении Бога и природы, получившее истоки еще в трудах Ксенофана и стоиков. Пантеизм оказался золотой серединой между теологией Все в Боге и собственно натурфилософией Бог во всем. Предмет исследования - идеи пантеизма в философии эпохи Возрождения. В эпоху Возрождения, не остается без внимания, особенно в XVI в. Понимание природы имеет новую специфику: Такая натурфилософия есть пантеизм. Это религиозное и философское учение, отождествляющее Бога и мировое целое. В эпоху Возрождения были сделаны выдающиеся научные открытие в области географии открытие и изучение новых территорий , астрономии Н. Галилей , анатомии А. Однако ранее во всемирной истории многие писатели, школы философии и религиозные течения выражали схожие пантеистические идеи. Основа взгляда на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Натуралистический - одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе. Нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - растворение природы в боге. Бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу, в боге совпадают все противоположности - абсолютный минимум и абсолютный максимум, единичное и множественное и т. Наиболее выдающимся натурфилософом эпохи Возрождения, разделявшим позиции пантеизма, является итальянский мыслитель Джордано Бруно Он рассматривал окружающий мир как единый. Бруно, единая, бесконечная и неподвижная. Разумеется, что в ней происходят постоянные изменения и движения, однако в целом она не двигается, так как наполняет все вокруг нас. Вселенная представляет собой совпадение Бога и природы, материи и формы, единства и множественности. Во Вселенной духовная и телесная субстанции имеют одно бытие, один корень. Материю он рассматривал как то начало, которое производит формы из самого себя. Тем самым отвергалась идея творения. Материя представлялась ему состоящей из атомов. В своих работах он развивал учение о монадах. Вся Вселенная, согласно Дж. Признавая природу одушевленной, он занимал позиции гилозоизма. В своем космологическом учении Дж. Бруно опирался на гелиоцентрическую теорию Н. Он утверждал, что Вселенная бесконечна, что она одна вокруг нас и в ней присутствует бесчисленное количество миров. Тем самым он отвергал наличие внешнего Бога, сотворившего якобы мир. Бруно отождествлял Бога с природой и, более того, отождествлял Бога-природу с материей. Природа - это материя. Таким образом, Бог в философии Дж. Бруно представляет другое обозначение окружающего нас мира. С пантеизмом у Дж. Духовная субстанция представляет собой активное созидательное начало. В своей теории познания Дж. Бруно отвергал учение о двух истинах, т. Он полагал, что существует только одна истина - истина, достигаемая философией. Бруно критически относился к традиционной религии, считая, что она отрицательно влияет на жизнь людей, подменяя разум слепой верой. В будущем эта религия, согласно Дж. За свои взгляды Дж. Бруно подвергался преследованиям со стороны религиозных властей. Он был обвинен в ереси, а в г. Еще одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия. Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. А отсюда он делает характерный вывод: В то же время в отличие от господствующих религий - христианства, иудаизма, ислама - с определяющим для них теистическим пониманием Бога как личности, абсолютно возвышающейся над природой и человеком, пантеизм развивал учение о безличном мировом духе, скрытом в самой природе. Философия пантеизма пережила даже саму эпоху Возрождения, будоража просвещенные умы и в XIX веке, став своеобразной альтернативой традиционной религии. Ватикан продолжает выступления против пантеизма и сейчас папская энциклике от года и послание от 1 января года. Главная проблема, занимавшая пантеистов - соотношение Бога и природы, ответ на вопрос, что же есть Бог и что есть человек. Века назад натурфилософы старались все чудесное объявить естественным, природным, потенциально познаваемым, лишить ауры сверхъестественного. В помощь развивающимся точным и естественным наукам добавились мистические, помогающие объяснить вечную связь человека и окружающей Вселенной. Например, из астрономии возникла астрология, предсказаниям и прогнозам которой верят многие из современных людей. Настоящая работа была посвящена актуальной теме исследования идей пантеизма в философии эпохи Возрождения. Изучение антропоцентрической телеологии философии эпохи Возрождения. Развитие пантеизма и философии неоплатонизма. Исследование магико-алхимического понимания и величия природы, пантеистической натурфилософии Джордано Бруно. Исторические предпосылки философии Возрождения. Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения. Развитие науки и философии в эпоху Возрождения. Религиозная мысль и социальные теории эпохи Возрождения. Философия Возрождения - направление в европейской философии XV-XVI вв. Концепция человека в философии эпохи Возрождения. Изучение социально-философского содержания философии эпохи Возрождения и определение её гуманистической направленности. Исследование основных положений натурфилософии эпохи. Общий сравнительный анализ идей античной философии с идеями эпохи Ренессанса. Общая характеристика эпохи Возрождения. Гуманизм, антропоцентризм и проблема личности в философии Ренессанса. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно. Общая характеристика периода эпохи Возрождения и ее представителей, развитие средневековой культуры в "Божественной комедии" Данте. Основная идея гуманизма о самоценности земной жизни. Основные идеи натурфилософии учения Н. Характеристика периода возрождения науки, искусства, философии и ценностей жизни. Схоластика и ее особенности как официальной философии. Коперника о гелиоцентрической системе мира. Влияние идеи Монтеня на развитие материализма и атеизма. Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса. Основные идеи философии Возрождения. Итальянский гуманизм и антропоцентризм в философии Возрождения. Диспуты схоластов и диалоги гуманистов. Открытия Коперника, основные идеи Галилея, Ньютона, законы движения планет Кеплера. Отличительные черты мировоззрения эпохи Возрождения. Идеал гуманистов - всесторонне развитая личность. Философия природы в эпоху Ренессанс. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная Коллекция рефератов "Otherreferats" Философия Идеи пантеизма в философии эпохи Возрождения. История одной из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, науки и философии - Возрождения Ренессанса середины XIV в. Характеристика ее основных черт и взглядов. Сущность философско-религиозного учения пантеизма. Студент 2 курса Преподаватель: Для достижения цели в работе необходимо решить следующие задачи: Основа этого - пантеизм: Заключение Настоящая работа была посвящена актуальной теме исследования идей пантеизма в философии эпохи Возрождения. Объектом исследования была выбрана - Эпоха Возрождения. Предметом исследования были выбраны идеи пантеизма в философии эпохи Возрождения. Цель работы состояла в исследование идей пантеизма в философии эпохи Возрождения. Для достижения цели в работе были решены следующие задачи: Список используемых источников и литературы 1 Вишневский М. ТОН - Остожье, Основные идеи философии эпохи Возрождения. Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения. Образ человека в философии Эпохи Возрождения. Основные направления философии эпохи Возрождения. Исторические условия возникновения и характерные черты философии эпохи Возрождения. Основные черты философии эпохи Возрождения. Основные идеи и направления философии Возрождения. Другие документы, подобные "Идеи пантеизма в философии эпохи Возрождения".
Крупнейшим мыслителем не только эпохи Ренессанса, но и вообще всей новой и новейшей европейской философии был Николай Кузанский Наиболее широким и значительным в философской и религиозной мысли этого периода оставалось понятие "бога". Концепцию Бога у Кузанского следует рассматривать как пантеистическую. В своем произведении "Об ученом незнании" или "Об умудренном неведении" он развивает идею отождествления Бога с его творениями. Христианская теология оконечивает Бога, у Кузанского он полностью бесконечное существо, абсолют. Отношение божественного абсолюта единого и бесконечного множества сотворенных вещей и явлений понимается им как отношение тождества. Утверждается принцип единства бесконечного и конечного. По его мнению, если отстранить Бога от его творения, то оно превратится в небытие, в ничто. Поэтому "бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге". В первом случае вещи и явления — только символы Бога, а во втором — они достаточно стабильны и представляют интерес сами по себе. В вопросах богословия Николай Кузанский активно применяет математику и геометрию. Например, уподобляет Троицу треугольнику, имеющему три прямых угла и являющемуся благодаря этому бесконечным. Аналогичным образом сам Бог может быть сравним с бесконечным кругом. Утверждая огромную помощь математики в понимании разнообразных божественных истин, Николай Кузанский предвосхищал математическое естествознание. Будучи конечным, в качестве телесного существа, человек бесконечен в высших стремлениях своего духа к постижению божественного абсолюта. Хотя божественные пути в их точной и доскональной ясности и не доступны человеку, достижения его обширной учености лишают разум ограниченности. Бесконечное углубление познания делает способности человеческого ума важнее претензий на обладание некой неизменной, окончательной истиной. Характерная для Николая Кузанского тенденция сблизить Бога с миром, Творца с творением была в дальнейшем продолжена и углублена Джордано Бруно Его философские идеи перекликаются с учением Кузанского. Но если у Кузанского еще сохраняется мистический пантеизм мир, универсум погружен в Бога , то у Джордано Бруно пантеизм утверждается как окончательно натуралистический: Природа для него — это Бог в вещах, причем природа обладает полной самостоятельностью, а Бог лишь синоним ее единства. Максимальное сближение Бога и Природы имело важнейшее следствие для натурфилософской доктрины Бруно — реабилитацию материи. Для Бруно материя есть не что иное, как "божественное бытие в вещах". Оно означает тесное объединение материи и формы, отрицание самостоятельности последней. Наиболее общий вывод, сформулированный им, сформулированный им в этом контексте следующий: Натурализм Бруно становится здесь материализмом, хотя еще и не полным. Мир у него одушевлен гилозоизм и панпсихизм , а душа — ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, присущая всякой вещи. Начало универсума составляет некая единая субстанция, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное, возможность и действительность. Бруно первым подметил перспективность положений космологии Кузанского для астрономической системы Коперника и переосмыслил ее. Если центр универсума находится повсюду, а окружности у него, в сущности, нет нигде, то нет никакой необходимости вместе с Коперником объявлять центром универсума Солнце. Солнце не абсолютный, а только относительный центр универсума, именно нашего мира. Более того, наше Солнце не является единственным в универсуме. Следовательно, не только Земля — рядовая планета Солнечной системы, что вытекало уже из теории Коперника, но и само Солнце — лишь одна из бесчисленных звезд. На весь космос Бруно распространяет органистический принцип, сообразно с которым мировая душа проникает в каждое небесное тело, образуя их внутренний деятельный принцип, без которого была бы совершенно непонятна причина их движения. Другим не менее важным проявлением универсального космического органицизма является его убеждение не только в одушевленности, но и в населенности бесчисленных миров. Универсум поистине превращался во Вселенную. При этом он предполагал существование разных форм жизни, чувственной и разумной, отличных от тех, которые имеются на Земле. В гносеологии Бруно довольно низко оценивает возможности чувственного познания. Главный недостаток ощущения, по его мнению, состоит в том, что оно не видит бесконечности, ибо бесконечность не может быть объектом чувств. Далее идет рассудок, осмысливающий чувственную информацию, а за рассудком следует разум или интеллект и завершает все интуиция ум. Как главная и наиболее ценная особенность природы человека утверждается способность познания и творчества, посредством которых человек начинает представать в образе зримого божества. Только сон приблежает студента к концу лекции. А чужой храп его отдаляет. Рисунок 50 - Многозубовая коловая соха: Рисунок 60 - Малороссийский степной плуг сабан: Рисунок 61 - Распространение плугов в Восточной Европе Ю. Краснов, 1 - по находкам лемехов XI — начала XIII в. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права?
Тест драйв тойота 200 2017 видео
Горчичное масло состави свойства
Датчик холла ваз 2109 где находится
Хендай элантра тагаз каталог
Переболела ангиной и снова заболела