Материя (философия)
Материя, ее свойства и виды
Материя
В материалистической философской традиции категория "материя" обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала объективной реальностью по отношению к сознанию субъективной реальности [2]: Материя является обобщением понятия материального и идеального , в силу их относительности. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и, в частности, такого направления в философии, как диалектический материализм. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита. Понятие использовалось Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. Томас Гоббс определял материю как тело субстанцию , рассматриваемое в отношении его формы акциденции. Сущностью материи является протяженность. По Джону Локку , материя есть протяженная плотная субстанция. Идея материи возникает потому, что мы не представляем себе, как простые идеи разных качеств, доставляемые нам ощущениями, могут существовать сами по себе, без субстрата, которому они принадлежат и от которого происходят. Это знание о существовании материальной субстанции, проистекающее из опыта, Локк считал не подлежащим сомнению. Однако, поскольку все наше знание ограничено идеями, полученными из опыта, идея материальной субстанции остается неясной. Материя, безусловно, есть, но она есть мыслимое нами нечто, нечто такое, что является носителем первичных качеств акциденций протяженности и плотности, хотя мы не знаем и не можем знать, что же представляет это нечто само по себе. Джордж Беркли отрицал существование материи. По Беркли, все, что существует, является существующим лишь постольку, поскольку оно либо воспринимается субъективным духом как идея в ощущениях, либо само воспринимает идеи. Материя же, по определению, есть нечувствующая, немыслящая субстанция, воздействующая на дух извне и порождающая в нем идеи. Таким образом, материя не является ни идеей, воспринимаемой духом в ощущениях, ни воспринимающей идеи субстанцией, а следовательно, не существует. В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. Ярким представителем этого течения был Д. Поль Гольбах считал, что материей является всё то, что действует на наши органы чувств. Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи. Определение, лежащее в основе марксистских формулировок термина, дал В. Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение , пространство и время , которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения: Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими. Материя физика — У этого термина существуют и другие значения, см. Материя — от лат. Материя философия философская категория для обозначения объективной реальности. МАТЕРИЯ — одно из наиболее многозначных филос. ФИЛОСОФИЯ — от греч. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ — течение в философии кон. К этому течению относятся разные по типу философствования мыслители: МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ — философские категории, являющиеся мировоззренческими основаниями науки в рамках материалистнч. С точки зрения материалистич. Материя — Материя, материальное начало, материальная причина ulh, materiа,causa material то, из чего состоит и из чего происходит данныйпредмет. Все языки Абхазский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Акан Албанский Алтайский Английский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Русский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский. Все языки Абхазский Аварский Адыгейский Азербайджанский Аймара Айнский язык Албанский Алтайский Английский Арабский Армянский Африкаанс Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Венгерский Вепсский Водский Вьетнамский Гаитянский Галисийский Греческий Грузинский Датский Древнерусский язык Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Ирландский Исландский Испанский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Китайский Клингонский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Ложбан Майя Македонский Малайский Мальтийский Маори Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Пушту Румынский, Молдавский Русский Сербский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Тамильский Татарский Турецкий Туркменский Удмурдский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский Старославянский Чаморро Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский. У этого термина существуют и другие значения, см. Сочинения в двух томах. Смотреть что такое "Материя философия " в других словарях: Энциклопедия МАТЕРИЯ — лат. Книги Философия зарождения Космоса: День Первый, Тройственность и эмпирика , Роман Селегин. Излагается развитие новой философской концепции Всеединого Мира или модели от Ничто. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. High Quality Content by WIKIPEDIA articles! Книга посвящена философским вопросам языка, а именно обоснованию природы языкового знака и, следовательно, природы языка. Экспорт словарей на сайты , сделанные на PHP,. Пометить текст и поделиться Искать в этом же словаре Искать синонимы Искать во всех словарях Искать в переводах Искать в Интернете Искать в этой же категории. Поделиться ссылкой на выделенное Прямая ссылка: Содержание 1 История понятия 2 Атрибуты и свойства материи 3 Формы движения материи 4 Литература 5 Примечания 6 См.
27. Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи
Глоссарий философских терминов ИФ им. Материя - это субстанция основа всех вещей и явлений в мире. Глоссарий философских терминов проекта Distance. Словом, если нечто существует независимо от сознания, вне его и познается им, то это материальное явление. Краткий энциклопедический словарь философских терминов. Проблема природы материи — это проблема науки в частности, физики , а фундаментальной проблемой философии будет проблема природы духа. Сферы философии и науки остаются совершенно различными и вполне определенными, так что спутать их невозможно. В философских воззрениях это оформилось в материализм, является также атрибутом современного естествознания, а в полевых физических теориях — особой точкой поля. Гилоэоизм , и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие "мертвого вещества", которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании, В новейшей физике "материя" - обозначение некоторой особой точки поля см. В качестве активизированного одухотворенного образования огонь, вода, земля, атомы, природа являлась основой вещей и явлений, сохраняя в чистом виде свою противоположность духу, идее, мышлению, жизни. Марксистская философия XIX-XX вв. Материя — это весь существующий мир чувственно отражаемых объектов, представленный в самых разных формах бытия и движения. Объективные и всеобщие формы бытия М. Структура и формы материи. История и философия науки. Можно указать на следующие основные значения данного термина: Понятие материи как субстрата вещественного мира было выработано в греческой философии в учениях Платона и Аристотеля, при этом материя понималась как неоформленное небытие meon , чистая потенция. Сформулированное Декартом понятие материи как телесной субстанции в противоположность "мыслящей" субстанции , обладающей пространственной протяженностью и делимостью, легло в основу материализма XVII-XVIII вв. Материя - центральная категория диалектического материализма. Материя обладает свойствами позволяющими состоящим из нее вещам двигаться, сжиматься и растягиваться, не исключено, что это происходит и под действием времени правда это предположение совсем уж фантастично и не проясняет механизма такого действия, но вдруг Движение материи, в отличие от движения тел, происходит без диссипации исчезновения энергии см. Свойства материи являются предметом изучения как естественных, так и гуманитарных наук. Существует гипотеза, по которой материя - это вакуум, его возмущения стоячие волны - это вещество, напряжения и искривления вакуума - поля. Если обратиться к общепринятому в советской философии определению материи есть и такое , то можно прочитать:. Материя - бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат выд. Материя не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм структурной организации, каждая из которых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом некоторой, более общей системы". Как видно из вышеприведенного текста, категория материя в соответствии со словарем не находится ни в каких отношениях с другими категориями - она аморфна. Это субстрат, но определения термина субстрат в философской энциклопедии [1] не ищите, его там нет: Применение неопределенных понятий для определения через них основополагающих понятий является нормальным явлением науки философии. Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: Фундаментальная категория философии, в которой закрепляются наиболее существенные отношения, свойства бытия, обнаруживаемые людьми в процессе исторического развития познания. В философии второго модуля первые определения материи связаны с наделением ее функцией носительницы объективных, абсолютных, первичных и неизменных свойств: В XVIII веке в эпоху Просвещения создается концепция материи, понятой как природа — носительница всеобщих свойств и качеств. Они образуют начало всех вещей, выступают субстанционально - общим в вещах и проявляются в универсальных закономерных связях и отношениях, познаваемых наукой. В XIX веке обнаруживается ограниченность такого механического понимания оснований бытия. Переход науки от изучения состояний к изучению процессов потребовал внесения корректив в самые основания наук. Немецкая классическая философия успешно выполнила эту задачу. Была обоснована идея внутренней противоречивости самих оснований бытия. Создана новая концепция его развития и изменения. Показана ограниченность и опасность претензий науки на философско-мировоззренческие функции. В современном определении материи как объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, закрепляется отношение первичности объективной реальности и отношение познаваемости ее человеком. Вопрос о строении материи — дело науки, вопросы об отношении первичности и познаваемости бытия — философско-мировоззренческие. Вместе они являются объективной базой тесного союза философии и науки. Понятие материи изменялось в истории философии: Существует несколько подходов к трактовке понятия материи. Объективно-идеалистический подход утверждает, что материя объективно существует как порождение первичного, абсолютного духа. Субъективноидеалистический подход рассматривает ее как самостоятельно не существующую реальность, продукт сознания человека. Все иные бытийные формы дух, человек, общество - порождение материи. Признают существование материи все светские и религиозные мыслители, но расходятся в ответе на вопрос: Энгельс , а, во-вторых, материи приписываются атрибуты неотъемлемые свойства: Философское понимание материи необходимо отличать от естественнонаучного его определения, то есть от строения материи. Уровни материи это ее структурные элементы, основными из которых являются: Оппонент Фомы Бонавентура настаивал, что материя не чисто потенциальна: Философский материализм XVIII - XIX вв. Подобные утверждения относятся к области философского догматизма и не убедительны, с ними связано нередкое мнение о материи как вечной и неизменной, но постоянно меняющей свои облики субстанции всех вещей, а также нестрогое представление о ней как бесконечном разнообразии всех вещей и их систем, сближающее материю с природой. Современная философия далека от трактовки материи как первопринципа бытия. О ней говорят теперь осторожно: Бергсон понимал материю как "нечто протяженное в пространстве, как непрерывно начинающееся заново настоящее, наше же настоящее, напротив, и есть сама материальность нашего существования, то есть совокупность ощущений и движений - и ничего сверх этого". Православные авторы говорят о материи как о твари, имеющей связь с Творцом, о ее способности быть духоносной, и отвергают материализм за его крайне заниженное понимание материи, с которым христианин согласиться не может: Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего М. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность М. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием М. Вместе с тем М. Но было бы неправильно отождествлять философскую категорию М. Точно так же ошибочно отождествлять М. Вселенная, Субстанция, Единство и многообразие мира. Для такого сознания вопрос о материи этого стола, например, окончательно разрешается указанием на дерево, из которого стол сделан. Но то, что есть ответ для житейского сознания, становится для науки предметом ее вопросов: Это есть не только дополнение или продолжение наивного ответа, но и важная его поправка. Житейское сознание, признавая в дереве материю тех или других предметов, из него сделанных, видит в нем подлинную вещь или субстанцию и потому, когда оно перестает быть тем, чем было, - например, сгорает, - это приводит к нелепому представлению об исчезновении или уничтожении вещей или субстанции. Для науки, напротив, дерево не есть вещь, а только состояние вещества, и его сгорание не есть исчезновение, а только перемена состояния. Но как наука не останавливается на том, что признается материей со стороны житейского сознания, так философия не может остановиться на веществе естествоиспытателей, с его молекулами и атомами. И это вещество, с философской точки зрения, есть только то или другое состояние или явление, а не подлинная материя или первичный субстрат всех вещей. Для химии все реальное бытие слагается из некоторого числа элементов или простых тел. Но уже факт непостоянства этого числа так как многие из предполагавшихся элементов оказываются химически разложимыми, а, с другой стороны, открываются новые простые тела, которым, однако, может предстоять та же участь наводит самих химиков на мысль, что эти элементы суть только различные видоизменения единого всеобщего субстрата или материи всех тел. В чем же, за отвлечением химических свойств, может состоять эта материя, какое следует ей дать существенное определение? Догматическая философия Декарта и Спинозы сводила ее к атрибуту протяжения. Но критическая философия неоспоримо доказала, что протяжение или пространство есть форма представления, или бытия для другого, а никак не самостоятельная реальность. Следовательно, материя, как такая, или подлинный субстрат вещей, не может состоять в протяжении, или быть только представляемой, а должна иметь также бытие в себе и для себя, то есть должна быть живою и одушевленною природой. К такому же взгляду приводит, с другой стороны, развитие динамического атомизма, господствующего ныне среди мыслящих физиков. Внутреннее противоречие в понятии вещественного атома, как неделимого тела и безотносительной массы, побуждает этих физиков разуметь под атомами только центры взаимодействующих сил, отталкивательных и притягательных. Но ни собственное свойство таких сил, ни единство и связная целость мировоздания не позволяют смотреть на эти динамические центры взаимодействия, как на безусловно отдельные и самобытные существа, вроде Лейбницевых монад; все заставляет, напротив, видеть в их реальном существовании лишь относительную дифференциацию или распадение единой универсальной сущности или мировой души. Толковый словарь по философии. Материальный предмет, как это известно эмпирически, является не единичной существующей вещью, а системой существующих вещей. Когда несколько человек одновременно видят один и тот же стол, все они видят его по-разному; таким образом, "этот" стол, который, как предполагается, все они видят, должен быть либо гипотезой, либо конструкцией. Для философов главное в современной теории - это исчезновение материи как "вещи". Оно было замещено эманациями локальности - явлениями, характерными для населенных призраками комнат в рассказах о привидениях. Как мы увидим в следующей главе, теория относительности, используя другую аргументацию, ведет к аналогичному разрушению твердости материи. Все виды событий, происходящих в физическом мире, Солнце и Луна, даже наш ежедневный хлеб, становятся бледной абстракцией, не более чем законами, которые проявляются в определенных рядах событий, распространяющихся из определенных областей. Слово "материя" в философии является обозначением проблемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся в существовании чего-то отличного от нас самих допущение, которое, как мы видели в предыдущей главе, Лейбниц сделал на совершенно неадекватном основании , неизбежно возникает вопрос: В той мере, в какой оно оказывается существующим в пространстве, мы называем его материей. Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем, когда исходим из некритического принятия очевидных утверждений физики, что материя - это именно то, что "на самом деле реально" в физическом мире, и что объекты непосредственного ощущения - только иллюзии, мы должны рассматривать материю как логическую конструкцию, составными частями которой будут именно такие эфемерные предметы, которые могут, когда наблюдатель оказывается присутствующим, стать фактами ощущений этого наблюдателя. То, что физики рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет целой группой отдельных предметов, существующих в различные моменты времени, распространяющихся из некоторого центра со скоростью света и включающих в свое число все те визуальные данные, которые видят люди, если они сейчас смотрят на Солнце. Таким образом, Солнце восьмиминутной давности - это некоторый класс предметов, и то, что я вижу, смотря сейчас на Солнце, - это один элемент этого класса. Сейчас едва ли не все физики преуспели в сведении материи к двум различным видам элементов, один из которых протон, или водород атомного ядра несет положительный заряд, а другой электрон несет отрицательный электрический заряд. Вкратце, опуская детали и уточнения, моя точка зрения такова: Каждое событие занимает конечную область пространства-времени, то есть пересекается с событиями, которые не пересекаются друг с другом. Определенные совокупности событий являются "точками", или, возможно, минимальными объемами, так как существование совокупности событий, порождающих точки, сомнительно. Каузальные законы предоставляют возможность упорядочить точки или минимальные объемы в четырехмерном пространстве. Таким образом, если изестны каузальные отношения некоторого события, его положение в пространстве-времени следует тавтологически. Согласно старому взгляду, фрагмент материи был чем-то таким, что полностью сохраняется во времени, и вместе с тем никогда не присутствует более чем в одном месте в данное время. Такой взгляд на вещи, очевидно, связан с полным разъединением пространства и времени, в котором люди были уверены прежде. Когда мы подставляем пространство-время вместо пространства и времени, мы, естественно, ожидаем, что физический мир будет получаться из составляющих, которые ограничены во времени так же, как и в пространстве. Эти составляющие представляют собой то, что мы называем "событиями". Фрагмент материи, таким образом, будет сведен к последовательности событий. Философский словарь разума, материи, морали. В античности решение проблемы субстанции осуществлялось в рамках натурфилософского подхода. Натурфилософия ставила задачу выявления единого закона, управляющего эмпирически удостоверенным многообразием какого-то фрагмента бытия, при этом менялся только уровень обобщений. По этой же причине М. Так, Фалес считал первоосновой воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь, Демокрит — единые неделимые частицы. В модернизированной форме эти взгляды просуществовали вплоть до XIX—XX вв. Идеи, сходные с позицией Фа-леса, развивал в XVII в. Бойль, а в XIX в. Лавуазье в XVIII в. Первые материалисты столкнулись с рядом трудностей при отождествлении М. В более поздних концепциях единое субстанциональное единство распадается. В процессе миротворения участвуют наряду с материей идеи, мировая душа, Единое. Аристотель не только отвел М. Поскольку отдельная вещь имеет в себе в рамках уже созданного многообразия основу для самостоятельного существования, она названа Аристотелем субстанцией в смысле независимого существования, содержащего в себе свои собственные предпосылки. Философия при помощи Аристотеля освободилась от необходимости выводить существование каждой вещи из единого первоначала: Трудности, связанные с пониманием вещественного характера М, субстанции, привели представителей новоевропейской философии к модернизации представлений о М. Субстратом, носителем этих свойств чаще выступают атомы. Декарт вообще снял проблему субстрата, отождествив М. Менделеев, например, основной характеристикой М. Она ничем не движет, из нее ничто не может возникнуть; это абстракция, отделенные в мышлении от мира его общие характеристики. Вместе с тем категория М. Мир открыт для познающего субъекта. Таким образом началась гносеологизация понятая М. В рамках марксистской философии процесс гносеологизации понятия М. Ленин считал, что непозволительно смешивать учение о строении материи чем занимаются специальные науки с M. В данном определении М. Второй аспект понимания М. Проблема генетического порождения М. Данный аспект теории М. С их помощью мир приобретает структурные характеристики. Конкретизацией данного подхода явилось учение об основных формах существования и движения М. Наличие в марксизме двух форм понимания категории М. Среди философов разных школ и направлений не достигнуто единогласия в трактовке понятия М. Марксистско-ленинский материализм воздерживается от видения М. В системах объективного идеализма М. Сквозь призму субъективного идеализма М. Философский дуализм объясняет наличное бытие как продукт взаимопроникновения или взаимодополнения двух независимых субстанций - М. В истории европейского материализма выделяют три основные стадии формирования понятия М. Философы Древней Греции стремились отыскать некое бесконечное, вездесущее и вечное первоначало, которое бы имело характер бескачественного вещества праматерию , и попеременно предлагали на эту роль абстрактно толкуемые воду Фалес , огонь Гераклит , воздух Анаксимен , апейрон Анаксимандр , атомы Демокрит и иные стихии. Постепенно сложилось обобщенное представление о М. Вторая стадия - смещение теоретического акцента на М. Эта субстанция имела характер не столько сверхпластичного вещества, сколько неисчерпаемой энергии, активности. В материалистическом пантеизме Дж. В новое время онтология М. С развитием механики в материализме XVII - XVIII вв. Предпосылкой "информационного" понимания М. Гольбаха гносеологически определить М. Ленин развернул эту дефиницию в определение М. Согласно марксистско-ленинской теории отражения, М. Аргументация материалистами идеи производности духовного от материального усиливалась по мере движения от модели М. Вместе с тем из материалистического монизма логически невыводимо внепространственное бытие духовных явлений и сверхчувственных реальностей сущностей, возможностей, законов природы, системных свойств и т. Диалектика Аристотеля предоставляет в этом отношении больше возможностей, демонстрируя взаимопроникновение М. Первоматерия, или чистая возможность, становится стороной моментом, гранью действительных событий, вещей и процессов, когда она оформляется, подобно тому как скульптор производит из глыбы мрамора статую. Первоматерия - беспредельное и безграничное сущее, лишенное эйдоса. Под воздействием формообразующего принципа энтелехии она становится "второй материей", т. Сформулированный Аристотелем дуализм М. Метафизический материализм подчас склонялся к допущениям о начале и конце движения М. Ленина предполагает неуничтожимость движения М. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся М. Вместе с тем в домарксистской философии материальная субстанция часто понималась как первоматерия, сводилась к первичным и бесструктурным элементам, к-рые отождествлялись с неделимыми атомами. Считалось, что в то время как различные предметы и материальные образования могут возникать и исчезать, субстанция несотворима и неуничтожима, всегда стабильна в своей сущности; меняются лишь конкретные формы ее бытия, количеств. Никакое свойство и форма движения не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определ. Понятие субстанции в этом смысле оказывается эквивалентно также понятию всеобщего материального субстрата различных процессов и явлений в мире. Признание субстанциальности и абсолютности М. Однако при этом важно учитывать, что сама М. В структуре каждой из этих конкретных форм М. Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием структурных связей, способен к внутр. Ленин, - тоже относительны; они выражают только углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не гало дальше атома, сегодня - дальше электрона и эфира, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна Вместе с тем для прогресса науч. Материальные объекты всегда обладают внутр. Упорядоченность проявляется в закономерном движении и взаимодействии всех элементов М. Галактика, система галактик, Метагалактика границы и структура к-рой пока еще не установлены. Их возникновение - результат естеств. Все эти виды М. В структуру социальных систем входят также и различные технич. В домарксистской философии и естествознании М. В действительности же вещество охватывает не всю М. В мире существуют и такие виды М. В мире может существовать и множество других, неизвестных еще нам видов М. Так было в кон. Эти выводы были ошибочными, но преодоление методологич. Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последовательно раскрываемых наукой и практикой. Материальное единство мира проявляется во взаимной связи всех структурных уровней М. Оно находит свое выражение также в наличии у М. К числу универсальных свойств М. Взаимодействие приводит к взаимному изменению тел или их состояний и отражению. Отражение, проявляющееся во всех процессах, зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внеш. Данное понятие включает в себя два основных смысла; 1 категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира его объективное бытие , 2 некатегориальный, в пределах которого М. Историко-философский экскурс в генезис и развитие категории "М. Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существующих явлений. Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы Фалес, Анак-симандр, Анаксимен , которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало - arche, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы М. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень философствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух - это субстанции, в первую очередь, близкие человеку в его повседневном опыте и широко распространенные в мире природы, хотя каждая из этих первосубстанций может в некотором смысле претендовать на статус метафизической сущности, исходного и определяющего все принципа бытия. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциальной была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных объяснений, базирующихся на наблюдениях за природными явлениями. Таким образом, учение о стихиях явилось первой натурфилософской стратегией определения первоначала arche мира, которое представлялось недифференцированным и неструктурированным. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм как учение об особенном строении М. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора о качественно различных гомеомериях к представлению Левкиппа и Демокрита, согласно которым мир состоит из несотворенных и неизменных материальных атомов - единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристиками - величиной, формой, весом и пространственным расположением в пустоте. Позднее его учение развивалось Эпикуром и Лукрецием. Атомистическая версия строения материального мира развивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной. Рациональный смысл вещного понимания М. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - С углерод, Н водород , О кислород и N азот , выступившие аналогами четырех "корней" Эмпедокла огонь, воздух, вода, земля ; во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Второй этап становления категории М. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве малых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества элементов и характеризовались силовыми взаимодействиями и жестко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещающееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия то есть координаты и силы, действующие на тело. Таким образом, наука Нового времени качественно не изменила субстанционального представления о М. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутивных свойств - массы, протяженности, непроницаемости и т. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовеще-ства "начало", "элементы": В этот период было выработано представление о М. Таким образом, особое механическое свойство макротел - масса - становится определяющим признаком М. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материальности тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М. Ломоносовым и Лавуазье закон сохранения М. В свою очередь, Д. Менделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тожественное категории М.: Таким образом, для второго этапа характерно то, что: Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насыщена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак М. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания М. Подготовительным этапом новой трактовки категории М. Поэтому Маркс и Энгельс подвергают ревизии концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл; трактуют М. В условиях фундаментальной революции в естествознании конца 19 - начала 20 вв. Согласно позиции Ленина, М. В рамках современной философии проблема М. Современная философия ориентирована на построение принципиально новых онтологии см. Материализм обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала объективной реальностью по отношению к сознанию субъективной реальности. Данное понятие включает в себя два основных смысла: Впервые такую попытку постижения мира предприняли ионийские философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен , которые тем самым внесли коренные изменения в мифологическую картину мира. Они пришли к знаменательному заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоит некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало, - arche, которое правит природой и составляет ее суть. В то же время попытка теоретического построения мира на подобной субстратной основе встретила серьезные трудности, поэтому Анаксимандр предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало, способное выступить строительным материалом для мысленного проектирования Вселенной. Этим понятием Анаксимандр уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато потенциально была ближе к философской категории. В результате ионийские философы расширили контекст мифологического понимания за счет включения в него безличных и концептуальных. В рамках субстанционального подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм, как учение об особенном строении М. Так, органическая химия выявила четыре органогенных элемента - С углерод, H водород , О кислород и N азот , выступившие аналогами четырех "корней" Эмпедокла огонь, воздух, вода, земля ; во-вторых, в вещном подходе, несмотря на его нефилософский характер, видели большое мировоззренческое и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных структур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире абсолютных идей. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества "начало", "элементы", "корпускулы", "атомы" и т. В свою очередь Д. Менделеев в "Основах химии" выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тождественное категории М.: Предпринимались попытки осмыслить М. Попытки дать определение М. При этом для материалистов бесспорным было, что эта основа первична по отношению к мыслит. Иными словами, определение М. В древней философии Древние Индия, Китай, Греция в основе определения М. В античной философии первые попытки определить такое понятие осуществлялись путем наивного отождествления М. Анаксимандр понял, что нельзя одно из существующих веществ принять за М. Он перенес бытие первовещества в бесконечное прошлое, выделив гипотетическое, логически первоначальное вещество апейрон с единств. Гераклит избрал первовеществом огонь и как материал, и как силу, источник непрерывного изменения. Демокрит разрешал трудности проблемы единства М. Существуют, по Демокриту, два вида М. Атомы — материал тел, пустота — пространство для движения тел. Однако решение Демокрита раскрывало лишь возможность предметного многообразия, составленного из неделимых, тождеств. Самопроизвольное движение Эпикура, хотя и включало активность в характеристику атома, но не могло объяснить качественное богатство "образов", видов вещей, "вылепленных" из единого материала. Иными словами, идеальный в конечном счете познават. Глине оказался необходим гончар — демиург, бог. Эпикуреизм был последней в античности филос. Ибн Рошд и Иоанна Дунса Скота предпринимались попытки представить активное начало — мысль — имманентным М. В субстанциальный, материальный фундамент вещей входит ряд механич. Эти свойства не есть для механич. Однако остается проблема, чт? Чаще всего таким носителем признаются неделимые атомы. Декарт в своей теории субстанций снимает вопрос о носителе первичных свойств, вообще отождествляя М. Природа материи, то есть тела, рассматриваемого вообще, состоит не в том, что оно — вещь твердая, весомая, окрашенная или каким-либо иным образом возбуждающая наши чувства, но лишь в том, что оно есть — субстанция протяженная в длину, ширину и глубину" Избр. Во-вторых, в основе определения лежит критерий объективности: В-третьих, материальная субстанция обнаруживается путем нахождения общего первовещества или общего первопризнака, одинакового для всех отд. В результате такого "выделения" материальной основы внутри каждого предмета он распадается на две "половины" М. Все философы-механисты 16—17 вв. Здесь таилась опасность берклеанского решения вопроса. В философии Бруно и далее Спинозы выступает новое определение М. Сущность вселенной едина в бесконечном и в любой вещи, взятой как член его. Благодаря этому вселенная и любая ее часть фактически едины в отношении субстанции" Бруно Д. Спиноза вообще избегает термина "материя", предпочитая понятие "субстанция". Понимание Спинозы было важнейшим этапом в домарксовском осмыслении категории М. В концепции Бруно — Спинозы возникает след. Все вещи определены к действию внешней причиной, и только Природа как целое — причина самой себя, causa sui см. Этика, 1, теорема Лишь в познании своей бесконечной природы, в познании себя, как части целого, вещь может обрести свободу. Движение низводится до степени бесконечного модуса; единичное, особенное оказываются конечными модусами субстанции. Гольбах и Дидро пытались связать концепции "материи — природы" и "материи — совокупности механич. Для Гольбаха единая, бесконечная природа Вселенной выступает в отд. Гольбах, Система природы, М. При этом Гольбах и Дидро обнаруживают понимание важнейшего недостатка всех предшеств. Материя — это как раз то, что отражается в наших ощущениях, но с добавкой: Гольбах не отказывается от мысли Спинозы — Бруно субстанция — природа , он реформирует идеи механистов М. Но его понимание М. Для Дидро, как затем и для Фейербаха, становится вполне ясным, что коль скоро нельзя все свойства М. Но тогда невольно встает вопрос: Абсолютизировать эту сторону — означает отождествить абстрактное понятие о М. Энгельс, Диалектика природы, , с. Все эти трудности нельзя было разрешить, не соединив объективно-диалектич. В марксистской философии вообще, в определении понятия М. Это не закрытая, законченная дефиниция в формальнологич. Единственным относительно отличным от М. Отражаясь в сознании, предмет существует дважды: В рамках основного вопроса философии М. При всем том эти предельно широкие понятия являются категориями диалектики, выступая как противоположности. Тем самым конкретизируется и понятие объективной реальности, понятие того, каким образом М. Материальное бытие вещей — это действит. Второй момент, характеризующий объективное содержание филос. В основе процесса отражения, познания лежит материальное взаимодействие внешних предметов с материей нашего тела и общественно-историческая материальная же деятельность человека по преобразованию мира. Наиболее рельефно единство объективно-диалектич. Это определение указывает на возможность познания, коренящуюся в самой материальной природе вещей. Возможность эта заключается во всеобщем качестве материального мира — качестве отражения. Именно благодаря этому свойству природы сознание человека, суверенно познавая особенное, познает всеобщее. Всеобщее качество отражения у человека выступает как его особая способность формируемая общественно-историч. В основе этой особенности лежит специфика трудового процесса, произ-ва орудий, в к-ром предметы выступают не по отношению к нашим чувствам не только по отношению к нашим чувствам , а в своих объективных связях и отношениях. Человек сознательно, творчески вырабатывает свой познават. Именно поэтому в процессе научно-теоретич. Это противоречие выступает одним из важнейших импульсов развития науч. Так, с определением М. Положение Ленина, что объективная реальность действует на нас, копируется и отражается в наших ощущениях, уже содержит в себе указание на объективный характер движения предмет отражается путем действия, он вызывает ощущение и времени сначала — предмет, потом — его отражение, образ. В конечном счете конкретизация и развитие филос. Наиболее важными из этих свойств, по совр. Вот почему при рассмотрении каждого из них неизбежно возникает необходимость обращаться к другим. К первому из таких свойств М. Материальный мир есть "причина самого себя". В непрекращающемся процессе взаимных превращений вещей M. Более того, в основе экспериментальной проверки физич. Наличие адекватных природе постоянных — условие точности измерения. Сохраняющиеся параметры в системе данной теории отражают на языке физики существ. В физике наиболее часто встречаются формы симметрии, связанные с переносом, поворотом и зеркальным отражением в пространстве. Каждой из этих форм симметрии соответствует сохраняющаяся величина. Можно сказать, что сохранение М. Здесь симметрия пространства неотделима от самих материальных частиц. Законы движения, вскрытые совр. Атом может принимать участие в самых разнообразных формах движения. И хотя при этом нек-рые свойства атома изменяются, он тем не менее сохраняет свою индивидуальность, к-рая определяется внутренне закономерными движениями, составляющими условие его существования. Атом может находиться в различных дискретных состояниях. Однако любой атом имеет свой наименьший энергетич. Энергия, свойственная этому уровню, характеризует ту наименьшую меру внутр. Атом "теряет" нулевую энергию, лишь когда он перестает существовать как единый материальный объект. Внутренне динамичный атом совр. Движение — форма бытия любого материального объекта, в т. Так, величины массы, заряда, спина частиц соответствуют вполне определ. Движение предстает как самодвижение М. Взаимосвязи противоположностей принимают самые разнообразные формы. Одна из наиболее общих противоположностей, свойственная движущейся М. Движение было бы невозможно, если бы ему не противостояла противоположная сторона — сохранение. В свою очередь, сохранение движения реализуется лишь в самом процессе материальных превращений. Другого рода противоположности, свойственные М. Дискретное и непрерывное в их единстве знании,нст важнейшую неотъемлемую черту движущейся М. Характерной чертой всякого объекта является наличие относительно "неделимых" элементов, его образующих, и устойчивый закон связи элементов в целое. Атом, как известно, оказался сложным образованием. Но по отношению к значит. Если эти типы связи качественно различны, то можно говорить о разных уровнях М. Относительно "неделимые" элементы структурных форм содержатся на любом уровне M. Это указывает на всеобщий характер самого свойства структурности. Каковы бы ни были области материального мира, каждая их них существует как некая структурная организация. Элементы структуры определяют особенности тех связей-взаимодействий, к-рые позволяют образовать структурное целое; последние, в свою очередь, существуют лишь как связи определ. Однако соотношение между элементами и взаимодействиями этих элементов неоднозначно — множество структурных элементов можно связать определ. В физике известны в наст. Поиски элементов, образующих класс объектов, приводят к открытию их "субстанции". В этом смысле понятие М. В частности, открытие субстанциональных элементов структуры при исследовании биологич. Конечно, субстанциональные элементы частей клетки, определяющие ее "сверхструктуру" — макромолекулы белков и нуклеиновых кислот — сами внутренне динамичны, а характерные для них внутр. Обнаружение субстанциональных элементов того или иного класса структур не означает свед? Наоборот, оно позволяет открыть точные закономерности данной формы М. Каждый шаг в познании все более тонких материальных структур открывает новые специфич. Так, исследование структуры атома привело к необходимости формирования понятий, отличных от классических. Эта необходимость выявилась при решении центр. Для объяснения устойчивости целого оказалось недостаточным найти "неделимые" элементы этого целого. Действительно, найденные элементы атомной структуры — ядра, электроны, связывающее их электромагнитное поле, сами по себе еще не обеспечивают "неделимость" атома. Эту устойчивость необходимо было понять как результат внутр. Но ни законы классич. Ее удалось объяснить только на основе квантовых законов внутриатомного движения. С проникновением в область фундаментальных частиц возникает задача исследования их специфич. Поиски устойчивых элементов специфич. Энергия, как сохраняющаяся во всех этих процессах величина, трактуется иногда как неуничтожимая устойчивая субстанция, из к-рой, так сказать, "изготовляются" все известные элементарные частицы. Указанный ход мысли, хотя и не ведет к решению проблемы, тем не менее отражает определ. Этот этап можно характеризовать след. Стремление Гейзенберга рассматривать элементарные частицы как различные формы одной и той же сохраняющейся субстанции — энергии по существу свидетельствует о поисках сохраняющихся общих элементов М. Однако если все частицы образованы из энергии, то энергия должна представлять собой субстанцию, обладающую рядом фундаментальных свойств. Энергия, с этой т. Отсюда следует, что энергетич. Время и пространство также включают в себя два дополняющих друг друга момента — устойчивость и изменчивость. Пространство — порядок сосуществования элементов структуры М. Устойчивость структуры представляется не только условием существования самого пространства, но и условием изменения самих пространств. То же действительно и для времени. Можно сказать, что сами пространство и время имеют своеобразную структуру, отражая тем самым структурные свойства движущейся М. Связь пространства и времени вскрывается в связи с общими физич. Впервые на эту связь обратил внимание Лобачевский, что послужило теоретич. Эта связь пространства и времени выражается в особенности наглядно в понятии пространственно-временного интервала. Однако характерные пространственно-временные свойства каждого объекта — его время жизни и размер — находят непосредств. Исследование структуры пространства и времени в их связи с др. Начала философии, там же; "Успехи физ. Ленин о научном понятии?. Книга знаний, [Душанбе ], ; Овчинников?. Кларка по вопросам философии и естествознания — гг. Играет важную роль в онтологии, натурфилософии, теории познания. Имеется во многих, но не во всех системах европейской философии. Основные значения понятия материи: Противопоставляется материя духу, разуму, сознанию, форме, идее, благу. Богу, актуальному бытию как чистая потенция , или, напротив, вторичным явлениям сознания как подлинное, объективное, первичное бытие. На этой оппозиции основывается идеологическое значение понятия материи и противостояние материализма и идеализма. Эту традицию продолжает ученик Аристотеля Феофраст, а затем все древние доксографы и новые историки философии. Нередко такой гилозоизм характеризовался как переходная ступень от мифа к логосу, от религиозного мировосприятия к рациональной философии. В первоначалах досократиков видели развитие космогонических мифов Передней Азии. Однако сами натурфилософы сознавали себя не продолжателями, а прямыми оппонентами традиционной мифологии: Главное их стремление — утвердить мир на единой незыблемой, вечной основе, и именно в качестве такого вечного, всеохватывающего начала выступает у них материя; более того, она — живая, движущая и организующая, всемогущая божественная сила. Она обеспечивает единство и стабильность космоса, неизменность и непреложность его законов — то, чего не могли обеспечить враждующие, преходящие и слабые божества традиционной мифологии. При этом материальному первоначалу приписывается правильное, закономерное движение напр. У Гераклита первоматерия — огонь, вечный, живой и подвижный, он отождествляется с мировым законом, мерой, или разумом — Логосом, обеспечивающим единство противоположностей. Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит вводят понятие материи как одновременно единой и множественной: Учение Платона о материи можно рассматривать как решение проблемы: Если подлинное бытие — первообраз, а эмпирический мир — его подобие или отражение, то необходимо должно быть нечто, в чем отражается первообраз, что обусловливает отличие от него отражения, и тем самым существование числового множества, движения и изменения. Третий вид непреходящ, ибо не возникает и не погибаег; но в то же время он и не существует, ибо совсем непричастен бытию. Он не тождествен себе, ибо не обладает никакими свойствами, сущностью или смыслом, и потому же он — не изменчив, ибо в нем нечему изменяться. Не обладая никакими качественными характеристиками, платоновская материя наделена одним потенциальным свойством: По описанию Платона, когда подлинное бытие отражается в материи, возникает множество треугольников, равносторонних и прямоугольных равнобедренных, которые затем упорядочиваются в пять видов правильных многогранников; каждый из пяти видов соответствует одному из первоэлементов: Такая материя выступает прежде всего как принцип множественности, противостоящий единому бытию. Платона не занимает очевидное затруднение: Аристотель разрабатывает свое понятие материи. Как ученик и последователь Платона, он принимает, что предметом истинного, научного знания может быть лишь единое, неизменное бытие — идея, или форма. Но относительно эмпирического мира он расходится с Платоном, не соглашаясь признать ни иллюзорности его существования, ни его непознаваемости. Одна из главных задач аристотелевой метафизики — обосновать реальность эмпирического мира и возможность науки физики, т. Такая постановка проблемы не позволяет принять досократовское представление о материи как об определенном наборе первоэлементов, где возникновение и изменение мыслится как результат чисто количественных комбинаций этих элементов. Подобное представление лишь отодвигает проблему — вопрос о происхождении самих первоэлементов остается открытым. Аристотель избирает другой путь — релятивирует платоновский принцип множественности, делает материю относительной. Для Аристотеля материя — тоже небытие, беспредельность, лишенная целесообразности необходимость, однако главная ее характеристика иная; материя — это то, что ничему не противоположно, материя — это всегда субъект, бескачественное подлежащее всех предикатов форм. Материя, по Аристотелю, всегда есть материя чего-нибудь, и понятие материи имеет смысл лишь для пары соотнесенных предметов. Способ познания материи — аналогия пропорция. Как бронза является материей для статуи, так четыре первоэлемента земля, вода, воздух, огонь — материя для бронзы, а невоспринимаемая для чувств и разума первоматерия — материя для четырех элементов. В том же соотношении находятся, напр. Это значит, что статуя по сравнению с бронзой, или живое существо по сравнению с неодушевленным телом содержит некий дополнительный элемент — Аристотель называет его тем же словом, каким Платон называл свои вечные идеи форма. Другая же составная часть всякого существа или вещи, та, что подлежит оформлению и структурированию, и есть ее материя. При этом материя вовсе не должна существовать независимо от вещи и прежде нее, как в частном случае с бронзой и статуей; так, душа т. Аристотель уточняет свое понятие материи в трех важнейших аспектах: Говоря об изменении, возникновении или становлении чего-либо, необходимо, согласно Аристотелю, различать то, что становится, и то, чем оно становится. Первоматерия, служащая материей для всего сущего, сама не есть сущее. Материя — это небытие, то ov. Однако поскольку материя понятие относительное, то она — не просто небытие вообще, а небытие чего-то, той вещи, которая может возникнуть именно из этой материи при воздействии определенных причин действующей, формальной и целевой. Следовательно, всякая материя — это определенная вещь в возможности. Соответственно, и первоматерия, лежащая в основе мироздания, — это не чистое небытие, а потенциальное бытие ov. Первая материя существует только в составе данной вселенной, а не сама по себе, следовательно, другой вселенной, нежели наша, быть не может. С точки зрения познания, материя, как не обладающая ни одним из определений того предмета, для которого она служит материей, есть нечто неопределенное. Поэтому материя сама по себе непознаваема ни теоретически, ни эмпирически. О ее существовании мы заключаем лишь путем аналогии. Благодаря такому понятию материи Аристотель может объяснить все процессы возникновения, изменения и движения как процессы реализации заложенной в вещах предрасположенности к принятию той или иной формы, как актуализацию потенций или, что то же самое, как оформление и переоформление материи. Аристотелевское понятие материи, т. В рамках такой программы возможно построение рационального научного естествознания, которое должно носить квалитативный характер. Научной программой служило и платоновское понятие материи как пространства, принципа множественности и математического континуума. Соответственно, и естествознание, разработанное на основе платоновской программы, должно было носить математический характер. Именно поэтому современные физики рассматривают Платона как своего предтечу. После Аристотеля в эпоху эллинизма понятие материи разрабатывается в школах стоиков и неоплатоников. Стоики сводят все сущее к материи, неоплатоники, наоборот, к идее-форме, что позволяет теоретически дедуцировать мироздание из одного источника. Для стоика бытие — едино; все, что существует, составляет вселенную то Universum , космос, который поэтому тоже един и единствен. Главный признак бытия — способность действовать и испытывать воздействие. Такой способностью обладают только тела. Следовательно, существуют только тела. Телом стоики считают не всякую вещь, воспринимаемую чувствами как Платон , но лишь предметы, обладающие упругостью твердостью, непроницаемостью и трехмерным объемом и тяжестью. Бог, душа и качества предметов, по стоическому учению, тоже телесны. Раз пустоты нет, то вселенная есть физический континуум, следовательно, всякое тело может до бесконечности делиться на тела. Материя, согласно стоическим воззрениям, телесна, едина, непрерывна и представляет собой единственное сущее. Такая теоретическая система стройна и последовательна, но мало пригодна для объяснения эмпирической действительности. Она нуждается в уточнении — и стоицизм, слегка видоизменив, включает в свою систему платоновско-аристотелевское учение о взаимодействии материи и формы. Поскольку существовать — значит действовать и претерпевать воздействие, постольку внутри сущего — материи — можно различить две части, или два начала: Пассивная часть материи, способная гл. Она представляет собой бескачественное тело , или бескачественную сущность , она инертна бессильна и неподвижна, но вечна — не возникла и не подлежит разрушению, сохраняя неизменным свое количество. При смешении различных компонентов вселенского континуума могут возникать абсолютно гомогенные смеси: Пневма — самый тонкий из элементов, смешана повсюду с частицами косной пассивной материи. Функции пневмы у стоиков — те же, что функции формы-идеи у Платона и Аристотеля: Она же является источником изменения и движения. Однако взаимодействие упорядочивающего и пассивного начал объясняется у стоиков чисто физически: Именно к стоическому учению о пневме, вероятно, восходят позднейшие понятия эфира и физической силы в естествознании. Учение о материи, отличное от стоического, разрабатывается в неоплатонизме. Единое — источник бытия, которое составляет следующую ступень в неоплатонической иерархии и называется по-разному: Умом, умопостигаемым миром или идеями. Следующая ступень вниз по онтологической лестнице — тело, телесность вообще то , тленное, изменчивое, косное, неразумное, существующее лишь в излучении души и формы-идеи низшего порядка. Дальше вниз ничего нет. Характеристики материи — беспредельная, бесконечная, бескачественная, не существующая, инертная, бессильная, вязкая, противоположность благу, источник и сущность зла. Будучи тоже в своем роде по ту сторону всего сущего, материя представляет собой, согласно Плотину, прямую противоположность не бытию и идее, а самому Единому-Благу Другие неоплатоники не принимали такую концепцию двух трансцендентных полюсов и отрицали за материей самостоятельность. Это то самое понятие математического континуума, о котором говорил Платон, но более разработанное и детализованное. Помимо умопостигаемой материи, служащей субстратом для идей и арифметических чисел, Прокл вводит понятие материи воображения , субстрата геометрических фигур. Общее свойство всех видов материи — материи идей, чисел, воображаемых фигур и чувственных тел — беспредельность, т. У христианских мыслителей поздней Античности и раннего средневековья учение о материи сводится к доказательству того, что материи нет, ибо Бог сотворил мир из ничего. Ни платоновский дуализм, ни аристотелевский имманентизм для них неприемлемы. На этом настаивают Ориген, Евсевий и все каппадокийцы. Другие мыслители, пишущие на натурфилософские темы по языческим источникам Халкидний, Исидор, Бэда, Гонорий и др. Учение о вторичной материи — сильве — сохранялось до 13 в соединившись позднее с атомистическими представлениями. Что касается собственно материи — materia prima, то на протяжении всего Средневековья в арабском мире, а начиная с 13 в. В центре обсуждения оказываются вопросы о бытии, небытии или потенциальном бытии материи, и в связи с этим о том, что означает ее потенциальность в сравнении с действительным бытием — материальных вещей, души или вечных идей; о самостоятельности или релятивности материи; оба эти вопроса объединяются на латинском Западе в один: Исследуются также вопросы о единстве или множественности материи материя умопостигаемая, имагинативная и собственно первоматерия — субстрат тел и вещества , о материи как принципе индивидуации, в частности: Обсуждается также, вечна ли материя, или сотворена, или родилась естественным образом? И проблема, детально поставленная, но не разрешенная Аристотелем: Ближе всех к Аристотелю трактовал понятие материи Фома Аквинский; с точки зрения Фомы, она не имеет самостоятельного бытия, следовательно, не есть в собственном смысле субстанция; материя для Фомы есть прежде всего принцип индивидуации, условие возможности нумерического различия в вещах. Оппонентом Фомы выступил прежде всего Дунс Скот, учивший, что индивидуальные вещи — прежде видов и родов, а потому чисто нумерического отличия нет и материя не может быть принципом индивидуации. На учение Скота опирались затем номиналисты Оккам и Буридан, для которых материя — конкретная, актуально существующая вещь, самостоятельная субстанция. Это номиналистическое понимание материи во многом определило трактовку материи в новое время, прежде всего в естественных науках как реально существующее вещество, наделенное массой и силой и в философии Просвещения. Основные тенденции развития учения о материи в новое время следующие: С другой стороны, прежде всего для развития понятия материи были характерны прямо противоположные тенденции: Платонизирующие философы 16—17 вв. Бруно все субстанции восходят к двум субстанциальным принципам: Материя, по Бруно, едина, познается лишь разумом и существует одновременно и актуально, и потенциально, ибо абсолютная потенция есть акт. Будучи абсолютной, вечной, единой и неотличимой от действительности возможностью, материя у Бруно получает первенство перед формами, постоянно сменяющими друг друга в материи. Содержащая в себе формы материя есть природа — прообраз и верховная сила Вселенной. Дуалистом выступает в своей рационалистической метафизике и Декарт. Но материю он толкует иначе, чем Бруно. Все сущее, по Декарту, принадлежит к одной из двух несовместимых субстанций: Вторая и есть материя, сущность которой Декарт сводит к трехмерному протяжению. Все чувственно воспринимаемые свойства вещества, как твердость, вес, цвет, суть лишь случайные свойства акциденции материи. Будучи пассивной протяженной субстанцией материя делима до бесконечности, заполняет все пространство и остается повсюду тождественной себе. В противовес рационалистам, для которых понятие материи играет кардинальную роль, английские эмпирики либо элиминируют его вовсе за ненадобностью, либо сводят его роль к минимуму. Локка материя есть условное понятие, получаемое путем абстракции: Опыт о человеческом разуме, III, гл. Беркли объявляет понятие материи ложным и ненужным: Но источник восприятия — Бог, и посредника ему, как всемогущему, для воздействия на наши органы чувств не нужно. Такой же вторичной абстракцией является материя и у Д. В целом, начиная с античных скептиков и английских эмпиристов и вплоть до современных философов естествознания, понятие материи исчезает там, где исчезает потребность понять мир как единство. Наиболее последовательным аристотеликом в Европе нового времени хотя и с оговорками следует считать Г. Вслед за Фомой Аквинским он считает материю прежде всего принципом индивидуапии. В этом своем качестве материя первична по отношению к пространству и протяжению, в то время как для Платона, Плотина, Бруно, Торричелли, Декарта она и есть пространство. Первичные, неотделимые свойства материи — непроницаемость и инертность. Именно с помощью этих свойств Лейбниц объясняет роль материи как физического принципа индивидуации для Аристотеля и Фомы этот принцип был прежде всего логическим. Бесчисленное множество монад не сливаются друг с другом физически, поскольку они непроницаемы, и составляют непрерывный континуум, поскольку каждая в отдельности не имеет протяжения; так возникает пространство. Агрегат монад обладает массой, поскольку они инертны, и называется телом, или веществом. Французский материализм 17 в. Новоевропейский материализм должен был иметь и внеэмпирические, общеметафизические и даже религиозные корни. Как и для стоиков, материя для новых материалистов едина, вечна и составляет все, что существует в действительности. Все, что не материя, — вторично либо иллюзорно. Как и у стоиков, материалистический монизм французских просветителей неотъемлем от всеобъемлющего рационализма и религиозного имманентизма материя и есть бог , что сообщает учению о материи тех и других подлинно религиозный пафос. Материя, или природа, по выражению П. Все, что мы воспринимаем и мыслим,-включая нас самих и наше мышление, — модификации той же единой материи и ее движения. Материя бесконечна как в пространстве, так и во времени, протяженна, делима, непроницаема, способна принимать любые формы, которые сама же и продуцирует. Под влиянием эмпирической философии и естествознания сложилось феноменалистическое учение о материи И. Уже у предшественников Канта, Хр. Баумгартена, понятие материи рассматривалось как применимое только к области явлений; однако сами явления еще требовали рационального обоснования в виде более простых субстанций. Кант редуцирует эту основу явлений к полностью непостижимому для нас т. Будучи явлением, материя существует в нас, она зависит от существования познающего субъекта, однако представляется чем-то внешним, объективным: Материя есть то, что наполняет пространство; протяженность и непроницаемость составляют ее понятие. Материя, по Канту, — это высший эмпирический принцип единства явлений, но принцип не конститутивный, а регулятивный: Иными словами, материя не обладает реальностью априори, но только эмпирической реальностью; ее существование не необходимо. Пространство предшествует материи, и ее понятие нужно нам лишь для обозначения того, что существует в пространстве. Чтобы заполнить пространство, материи нужны две основные силы: Кантонское учение о материи представляет собой следующий шаг в направлении, заданном эмпиристами, — к устранению понятия материи, из философии, к замене его, как в современной физике и философии естествознания, понятиями пространства и времени как более адекватными и содержательными. Однако непосредственные наследники Канта — немецкие идеалисты — в этом отношении вернулись назад, к прежним категориям греческой и новоевропейской метафизики; поскольку для метафизической системы, объясняющей мир в его единстве, понятие материи необходимо. Шеллинг в ранних работах развивает кантовское учение о силах отталкивания и притяжения как двух принципах реальности, или формах материи. Реальность, бытие — это не дух и материя, ибо оба они — два состояния одного бытия: Гегель диалектически развивает понятие материи из противоположности двух абстракций — положительной абстракции пространства и отрицательной — времени. Существенные определения материи составляют диалектическую триаду отталкивание — притяжение — тяжесть. Тяжесть и есть, по Гегелю, субстанциальность материи: Физическое понятие материи довольно существенно отличается от онтологического понятия. Оно складывается со становлением экспериментального естествознания 17 в. Для Галилея первичные качества материи — это ее арифметические исчислимость , геометрические форма, величина, положение, касание и кинематические подвижность свойства. Кеплер усматривает в материи две изначальных, диалектически противопоставленных силы: В классической ньютоновской механике основные свойства материи — это инерция инертная масса , способность сохранять состояние покоя или равномерного прямолинейного движения, и тяжесть — способность тяжелых масс взаимно притягиваться по закону гравитации. Материи противопоставляется энергия — - способность совершать механическую работу, или проявлять силу в движении. Уже у Лейбница и Канта материя оказывается полностью сводимой к проявлениям силы. У Канта она зависима от пространства и времени как первичных форм чувственности. Уже второй закон Ньютона определяет массу через соотношение силы и ускорения. Открытие неевклидовых геометрий поставило вопрос об их физическом смысле и сделало проблематичным физическое понятие пространства. Кроме того, предпринимались попытки объяснить массу как чисто электромагнитно-индуктивный эффект, причем масса должна рассматриваться в этом случае как величина, зависимая от скорости. Наконец, теория относительности Эйнштейна поставила массу в окончательную зависимость от скорости. И то, и другое рассматриваются теперь как различные аспекты той же реальности и, в конечном счете, отождествляются. В современной физике не сохранилось ни одного из классических определений материи. Однако как философия, так и физика предпочитают обходить это ставшее неопределенным и темным понятие, заменяя его другими — пространство-время, хаос, система и др. Философские проблемы атомной физики. Понятие массы н энергии в их историческом развитии и философском значении. Das Problem der Materie in der griechischen Philosophie. Philosophische Probleme der modernen Physik. О проекте Правила Контакты. Схемы Статьи Книги Презентации Рефераты. Найдено 25 определений термина МАТЕРИЯ Показать: Материя объективная реальность, данная в ощущениях и реально существующая вне и независимо от человека. Материя философская категория, отражающая свойства материальных явлений: МАТЕРИЯ субстанция, для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида. МАТЕРИЯ вещество" — понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности; в античности и вплоть до XVII-XVIII вв. МАТЕРИЯ одна из центральных и, вместе с тем, многозначных категорий философии и науки. С древних времен материю понимали как вещество, субстрат, субстанцию, содержание. В латинский философский язык термин введен Цицероном как перевод греч. Материя нечто заполняющее пространство Вселенную. Если обратиться к общепринятому в советской философии определению материи есть и такое , то можно прочитать: А как же закон сохранения энергии? МАТЕРИЯ - в самом общем виде это "бытие, которое само не понимает бытия" Й. МАТЕРИЯ объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им Ленин В. Материя материальное начало, материальная причина materia, causa materialis - то, из чего состоит и из чего происходит данный предмет. Материя Материальный предмет, как это известно эмпирически, является не единичной существующей вещью, а системой существующих вещей. Совокупность всех физических объектов называется "материей".
Короткие стихи вика
Можно ли беременным бананы
Вега 119 стерео инструкция
Серебряный век история
Как оплатить заказ на алиэкспресс через мобильный