Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Основные философские понятия/
Основные понятия философии
/ Философия. Основные понятия и определения
Философия: основные проблемы, понятия, термины
Объективный идеализм — одна из основных форм идеализма. С точки зренияобъективного иидеализма первоосновой мира является объективно существующеебезличное сознание абсолютная идея, мировая воля и т. Исходя из тогофакта, что человеческому сознанию свойственна относительная самостоятельность,способность мыслить предметы обобщенно, отвлекаясь от ихматериально-чувственных особенностей, объективные идеалисты отрывают сознание отчеловека и от природы, превращают его в абсолют, обожествляют. Нетрудно увидетьродство этого положения с религиозной идеей сотворения мира богом. Крупнейшимипредставителями объективного идеализма в истории философии были Платон,Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм — направление в философии, которое ставит существованиевнешнего мира, отдельных предметов, явлений и их свойств в зависимость отпознавательной деятельности человека его ощущений, восприятий, теоретическогомышления, эмоциональных переживаний, измерительных операций, научныхэкспериментов и т. Для представителей классических форм субъективного идеализма Беркли, Фихте, Маха и др. Современные формы субъективного идеализма прагматизм,неопозитивизм, экзистенциализм и др. Они либо провозглашают неразрывноеединство субъекта и объекта, либо объявляют вопрос о природе внешнего мирабессмысленным, не имеющим научного значения. Однако все они сходятся наотрицании объективного содержания наших знаний. С их точки зрения, понятия изаконы науки либо являются результатом произвольных соглашений, либопорождаются измерительными операциями, поэтому наука отражает якобы лишьпереживания, мыслительные и практические действия познающего мир субъекта. Таким образом, субъективный идеализм основывается на преувеличениисубъективного момента в процессе познания. Однако хотя познание и носитсубъективную форму, ибо мир познает субъект, человек, содержание его зависит,поскольку оно отражает мир, существующий вне и независимо от сознания. По мере перехода от средневековья, экономическую основу которогосоставляло сельское хозяйство, к городскому образу жизни и промышленногопроизводства все больше стала проявляться особая значимость человека, егосвоеобразие и творческая активность. Свойственная для новой эпохи, котораярождалась, ориентация на природно-телесное видение мира, внимание кчеловеческому телу, интерес к гуманитарному знанию, эстетическое пониманиедействительности оказались созвучным античным ценностям. Поэтому новую эпохуназвали Возрождением. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения являетсяориентация на человека. Интерес к античной литературе, с точки зрения гуманизма, оцениваетсякак стимул и форма выявления личного возрождения. Философия же должна помочьчеловеку найти место в жизни. Гуманизм — взгляд, согласно которому определяется ценность человека какличности, его права на свободу, счастье и развитие. В эпоху Возрождениягуманизм становится широким общественным движением, знаменует собой переворотво всей культуре и мировоззрении. По мнению итальянских гуманистов М. На первом плане — светская жизнь, деятельность человека и достиженияим счастья. Возрождаются идеалы античных эпикурейцев, но вместо пассивностиутверждается активность, благородство, доблесность духа, культ творческойдеятельности. Все это нужно не только для удовлетворения земных потребностей,но и для самосовершенствования, создания нового мира. Идеология гуманизма являетсявысшим достижением философской мысли Ренессанса и в дальнейшем станет наиболеесущественной характеристикой каждой философской системы. Важной составляющей гуманистического мировоззрения является культтворческой деятельности. В античности царил элитарный подход к человеческойдеятельности, высшей формой которой считались теоретические поиски — размышления и созерцания, поскольку они привлекали человека к вечному, ксущности Космоса, а материальная деятельность в том числе художественная якобы погружала в изменчивый мир представлений. Доминирующим аспектом философии Возрождения становится эстетическое,поскольку прекрасное выдвигается на первый план. Причем во главу угла ставитсяне подражание природе, а само творчество художника. Объектом этого творчествастановится красота человеческого тела. Для эстетики Ренессанса характернослияние духовного и личностно-телесного. Семнадцатый век открывает особый период в развитии философской мысли, чтопринято называть классической философией. Формируется новая, такназываемая просветительско-модернистская философская парадигма. В эту эпоху утверждается вера в безграничные возможности разума — неограниченный рационализм. Нет ничего, что человек не мог бы исследовать ипонять. Наука не знает границ. Новое время утверждал отличную от античных исредневековых ценностей роль науки. Стремление философов XVII в. Это создалопредпосылки для утверждения философского материализма в собственном смыслеслова. Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора наопытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых,практически действенных истин, на знание свободно от любой ориентации наавторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную рольсыграли успехи математики, которые привели к возникновению алгебры, геометрии,к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др. Лидером естествознания в Новое время, благодаря научнойреволюции XVI — XVII века, стала механика — наука о движении тел, наблюдаемыхнепосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная наэкспериментально-математическом исследовании природы, повлияла на формированиеновой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее воздействиемформируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природыобъясняются как машины machina mundi или системы машин, созданные бесконечнымтворцом. Правда, творчество бога возведена в этой картине к минимуму — созданиематерии и придание ей некоторого первоначального толчка, в результате котороговся она начинает двигаться. Распутывания этого хаоса и его трансформация вкосмос происходит уже спонтанно согласно закономерностям механического движенияи подчинено жесткой однозначной детерминации. Развитие науки, и прежде всего нового естествознания,утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философовпостоянно согласовывать свои представления и выводы с данными и методами,принятыми в точном естествознании. Новое время — это эпоха разносторонней критике традиционнойсредневековой схоластики. Критика схоластики и формирования новой философскойпарадигмы осуществлялось с двух позиций. С одной стороны, осознаваянесоответствие схоластических установок и понятий требованиям жизни, асдругой стороны, считая главным препятствием для создания подлинно научнойфилософии авторитаризм схоластической философии. Наиболее влиятельным иглубоким критиком схоластики с этих позиций был Р. Он сталродоначальником того направления в гносеологии, получившее названиерационализма. Таким образом, уже с первых шагов формирования новойфилософии наука поляризует философские взгляды: Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивалматериалистический взгляд на природу. Однако его материализм не случайноназывают антропологическим. Он природу, в отличие от материалистов XVIII века, рассматривал не как механизм,а скорее как организм. В центре его внимания — не отвлеченное понятие материи,а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Человек поФейербаху, есть материальный объект и одновременно мыслящий объект. Духовное начало в человеке не отделяется оттелесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называетсяорганизмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахомпреимущественно биологически. С другими индивидами человек связан несоциальными, а только природными узами. В теории познания Фейербах выступал как сенсуалист, считая, что ощущениесоставляет единственный источник нашего познания. Критерием истины тех или иныхнаучных суждений он считал согласие с ними большинства людей: Понятие объекта, поего учению, первоначально формируется в опыте человеческого общения. Именнолюбовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования,а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм,прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичнымбыло доведено до такой степени, что отдельная человеческая личность оказаласьисчезающее-ничтожным моментом. Фейербах встал на защиту именноприродно-биологического начала в человеке, от которого в значительной мереабстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которая от любого индивиданеотъемлемо. Однако сферу общественной жизни Фейербах оставил внематериалистического понимания. В целом его антропологизм не вышел за пределыметафизического материализма. Становление самобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца х — x г. Её автором был Александр Степанович Хомяков, участник кружка, в котором через много лет встретились повзрослевшие друзья юного Веневитинова брат Киреевский, А. К ним присоединились Ю. Беляев, братья Константин и Иван Аксаковы. Членов нового кружка стали называть славянофилами. Их объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути её развитии. Главные особенности России они видели в крестьянской общине и православной вере. Критически относясь к современному церковному устройству, славянофилы считали, что православие принесло в Россию дух братского общения и человеческой теплоты, которым отличались первые христиане. Благодаря православию и общинности, доказывали члены кружка, в России нет внутренней борьбы, все классы и сословия мирно уживаются друг с другом. Славянофилы были люди неторопливые, не терпевшие городской суеты, любившие на лето разъезжать по своим имениям, удить рыбу и в сельском уединение размышлять о судьбах России. Славянофилы — в основном мыслители и публицисты А. Самарин — идеализировали допетровскую Русь, настаивали на её самобытности, которую они усматривали в крестьянской общине, чуждой социальной вражды, и в православии. Эти черты, по их мнению, должны были обеспечить мирный путь общественных преобразований в стране. Россия должна была вернуться к Земским соборам, но без крепостного права. Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию. Западничество как течение в русской философии XIX века В х годах XIX века в русской философской мысли возникло особое направление, которое получило название западники, Западничество, европейцы. Оно возникло в ходе полемики со славянофилами. В отличие от славянофилов западники отстаивали идею не самобытности и исключительности исторической роли и судьбы России в мировой истории, а идею вплетенности России в единый эволюционный мировой процесс. А развитие Западной Европы и Америки есть прогрессивное выражение мировой истории. Поэтому Россия объективно должна следовать западному пути развития, а не изолироваться от него и не противостоять ему. Для западного пути развития характерно было развитие капитализма, утверждение свободного развития личности, создание гражданского общества и противодействие всякого рода деспотиям, прогрессирующее развитие науки. Свобода понимается как необходимый атрибут исторического развития. Представители западничества считали, что и Россию закономерно ожидают экономические, политические, социальные, промышленно-технические преобразования, которым необходимо способствовать, а не препятствовать. Дух социально-экономического преобразования России овладевал умами людей, и суть этого преобразования необходимо было осмыслить философски. Основным препятствием для прогрессивного развития России западники считали наличие крепостного права и отсутствие политических и социальных свобод личности. В этом представители-западники не расходились. Но они расходились по поводу путей и способов преобразования России и будущего России. Как более-менее единое направление западничество сохранилось до конца х годов XIX века. Крупнейшими представителями западников являлись А. Кавелин и другие философы и публицисты. Идеи западничества поддерживали В. Основными чертами славянофилов являлись целостность и разум, а западников — раздвоение и рассудочность. Сущность и явление — философские категории, отражающие всеобщие формыпредметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержаниепредмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм егобытия; явление — то или иное обнаружение выражение предмета, внешние формы егосуществования. В мышлении категории сущность и явление выражают переход отмногообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — кпонятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи ипроизводна от тех атомов, из которых она составлена. В средневековой философии сущность резко противопоставляется явлению: В философии нового времени противопоставление сущностии явления приобретает гносеологический характер и находит своё выражение вконцепции первичных и вторичных качеств. Явление, согласно Канту, есть не выражениеобъективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление. Преодолевая метафизическое противопоставление сущности и явления, Г. Гегельутверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности. В буржуазной философии 20 века категории сущности и явленияполучают идеалистическое истолкование: Подлинное содержание взаимоотношений сущности и явлениявпервые было раскрыто марксистской философией. Сущность и явление —универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познанияони выступают как ступени постижения объекта. Категории сущности и явлениявсегда неразрывно связаны: Однако единство сущности и явленияне означает их совпадения. Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не толькообнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но ивсевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явлениядинамичны, изменчивы, вто время как сущность образует нечтосохраняющееся во всех изменениях например, в условиях капитализма цены тогоили иного товара постоянно меняются, стоимость же его определённое времяостаётся неизменной. Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущностьтакже изменяется. Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытиемзаконов его развития. Характеризуя развитие человеческого познания, В. Чувственное восприятие объекта и его представление в качестве образавнешней формы недостаточно для познания, ибо общие закономерные связи объектане схватываются на чувственном уровне. Это прерогатива мышления какрационального познания. Благодаря мышлению осуществляется переход от чувственного познаниявнешних характеристик единичного объекта к рациональному логическому познаниювнутренних, общих характеристик определенности, обусловленности и целостностиобъекта, исследованию закономерностей его развития. Мышление — это функция мозга, обеспечивающая отвлеченное и обобщенноеосвоение бытия в мире на уровне вскрытия его существенных сторон, свойств,связей и отношений. Мышление является отвлеченным познанием, ибо ориентировано на познаниесущественных признаков объекта, отвлекаясь от несущественных. Мышление является обобщенным познанием, ибо знание общих признаков свойств, связей позволяет обобщать множество родственных явлений в единыйлогический класс. Например, книга, ручка, стол и т. Мышление является опосредованным познанием, ибо между мыслью и объектом вкачестве посредника и источника познания выступает чувственный образ. Мышление является активным познанием, ибо направлено на проблемы, решениекоторых выходит за границы чувственного опыта. Рассматривая мышление как процесс познания, следует выделять объектмысли, содержание мысли и форму мысли. Объект мысли — это реальность,существующая независимо от сознания субъекта. Содержание мысли — это мысленноеотражение объекта. И наконец, форма мысли — это форма этого отражения. Основными формами мышления являются понятие, суждение и умозаключение. Понятие — есть мыслимое отражение объекта в его общих и существенныхпризнаках. Понятие является рациональным отражением действительности, формойконцентрированного знания. Суждение — это такая форма рационального уровня познания, в которойпосредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается. Третьей формой логического мышления является умозаключение. Оно позволяетиз исходного знания логическим путем получать новое знание. Заключение логически вытекает из посылок, но не пожеланию субъекта познания, а в соответствии с реальностью. В отличие от чувственного, рациональное познание оперирует понятиями,имеющими всеобщий характер. А логические правила мышления одинаковы для всехлюдей и не зависят от особенностей индивидуального восприятия. Но и на уровнерационального познания есть свои проблемы. И одна из них состоит в отрыве мыслиот реального объекта. Сила абстракции обретает свою противоположность, когдаобщее теряет свою онтологическую укорененность, и попадает в сетинеобоснованных экстраполяций. На уровне рационального познания возможны свои логические,гносеологические и психологические трудности, особенно когда в качестве объектапознания выступают феномен смысла жизни, счастья, любви или другой человек. Прирассмотрении этих явлений всегда существует тенденция недооценивать объект ипереоценивать представление субъекта, обильно сдобренное его воображением. Когда субъект оценивает свое поведение, он склонен объяснять его объективнымиобстоятельствами. И наоборот, когда он рассматривает чужое поведение, топроявляет склонность объяснить его не объективными, а личными качествамирассматриваемого человека. Говоря о важнейшей роли фактов в развитии науки, В. Они, если правильно установлены, бесспорны и общеобязательны. Наряду сними могут быть выделены системы определенных научных фактов, основной формойкоторых являются эмпирические обобщения. Факты в науке выполняют не только роль информационного источника иэмпирической основы теоретических рассуждений, но и служат критерием ихдостоверности, истинности. В свою очередь, теория формирует концептуальнуюоснову факта: Трудность здесь заключается в отделении достоверных фактов отнедостоверных, кажущихся. Научный факт — это не только описание события или измеренная величина, нои многие другие сведения: Научный факт — это удостоверенный наукой и общественной практикойфрагмент знания, отражающий свойства материального и духовного мира. Когда говорят онаучных фактах, то понимают их как элементы, составляющие основу научногознания, отражающие объективные свойства вещей и процессов. На основании научныхфактов определяются закономерности явлений, строятся теории и выводятся законы. Научный факт — событие или явление, которое является основанием длязаключения или подтверждения. Является элементом, составляющим основу научногознания. Наблюдательный факт — это утверждение, состоящее из двух частей. Описание факта — описание того, что можно наблюдать при некоторых условиях иусловия проведения наблюдения — описание того, при каких условиях можнонаблюдать описанное в первой части утверждения. Научные факты характеризуются такими свойствами, как новизна, точность иобъективность и достоверность. Научный факт включает в себя три компонента — лингвистический,перцептивный и материально-практический, каждый из которых в равной степенинеобходим для существования факта. Проблема взаимоотношений человека и природы относится к числу вечныхфилософских проблем. Являясь, по сути, неотъемлемой частью природы,человечество в своих отношениях с ней прошло ряд этапов: Катастрофические последствия последней мы полной меройпожинаем сегодня. Отношения человека и природы в XX веке стали своеобразнымцентром, в котором сходятся и завязываются в один узел различные стороны экономической,общественной и культурной жизни людей. Природа и общество всегда находились вединстве, в котором они останутся до тех пор, пока будут существовать земля ичеловек. И в этом взаимодействии природы и общества окружающая природная средакак необходимая естественная предпосылка и основа человеческой истории в целомникогда не оставалась только лишь пассивной стороной, испытывающей постоянноевоздействие со стороны общества. Она всегда оказывала и продолжает оказыватьсущественное влияние на все стороны человеческой деятельности, на сам процессобщественной жизни, на социальный прогресс вообще, замедляя или ускоряя его,причем его роль в различных регионах и в различные исторические эпохи быларазлична. На данном этапе мы имеем цивилизацию технократического типа, основныеприоритеты которой нацелены на дальнейшее расширение власти над природой безучета возможных последствий. Дисгармония отношений между Человеком и Природой, отчасти вызваннаянаркотоподобной привычкой потреблять все больше и больше природных ресурсов,сегодня проявилась в серии кризисов, каждый из которых отличается все болееразрушительным столкновением цивилизации и природы. Если ранее все угрозыокружающей среде имели локальный и региональный характер, то сегодня ониприобрели стратегический размах. Озоновая дыра над Антарктидой и уменьшениеозонного слоя на всех широтах, парниковый эффект, а также возможное уничтожениетого климатического баланса, который делает нашу Землю пригодной для жизни — все это говорит о том, что противоречия между человеком и природой, междуприродой и цивилизацией становятся все сильнее. Сейчас уже ясно, что образ жизни, который требует всебольшего количества невозобновляемых ресурсов планеты, бесперспективен; чторазрушение среды ведет за собой деградацию человека, как физическую, так идуховную, вызывает необратимые изменения в его генотипе. Землю нельзя рассматривать как нечто обособленное от человеческойцивилизации. Человечество — лишь часть целого; обращая свой взгляд на природу,мы обращаем его на самих себя. И если мы не поймем, что человек, будучи частьюприроды, оказывает на весь окружающий его мир мощное и растущее влияние, чточеловек, по сути дела, такая же естественная сила, как ветры и приливы, мы несможем увидеть и осознать всей опасности наших нескончаемых усилий вывестиЗемлю из равновесия. В связи с этим человечество вынуждено взять на себяответственность за сохранение естественной среды обитания. Технократическаяцивилизация оказалась на перепутье, и предполагаемый выбор нельзя назватьбогатым: Проявление объективной исторической закономерности развития обществанеотрывно от деятельности людей, народных масс. Общественное развитие всегдаодновременно выступает, во-первых, как движущие силы человека, людей, народныхмасс, и, во-вторых, как деятельностные движущие силы, проявляющиеся вовсесторонней деятельности человека. Только очень приближенно можно говорить,что деятельность народных масс носит субъективный характер по сравнению собъективно-закономерным характером процесса развития истории. Народы, народныемассы одновременно являются объектом и субъектом истории. Объектом — какиспытывающими на себе неумолимое действие объективных закономерностейобщественного развития, в рамках которых и осуществляется деятельность народныхмасс. На роль и значение движущих сил висторическом развитии важнейшее влияние оказывают три фактора: Говоря о том, что именнодеятельность народных масс составляет решающую движущую силу всей истории,необходимо саму эту деятельность масс представить в качественнойопределенности, в исторически определенных качественных формах. В проявлении деятельности масс людей как движущих сил развития обществаглавное значение имеют следующие пять составных качественных характеристик. ГДЗ Билеты Дипломные работы Доклады Изложения Книги Контрольные работы Курсовые работы Лабораторные работы Научные работы Отчеты по практике Рефераты Сочинения Статьи Учебные пособия Шпаргалки. Основные понятия философии 1. В чем сутьобъективного и субъективного идеализма? В исследованиях философов XVII в. Фейербаха называют антропологическим Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивалматериалистический взгляд на природу. Определите категории сущности и явления.
Дефлектор капота voron glass
Ацетон строение получение свойства и применение
Новости липецка и липецкой области сегодня
Основные определения философии
Получить разрешение на реконструкцию жилого дома
Сколько потребуется тканина платье
Итачи готовит яичницу
Шпаргалка: Основные понятия философии
Кисть рябины стихи
Музык интервал сканворд
Список основных понятий по дисциплине «Философия»
Пожелания племяннику в армию
Атб расписание работы
Орловский тарный завод
Список основных понятий по дисциплине «Философия»
Можно ли пить валерьянку при эко