/ Культурология_Семестр2_МетодПособие
Контрольные тесты
Тестовые вопросы с ответами по культурологии.
Тема № 1. Культурология как наука и учебная дисциплина
Быстрая помощь студентам
Быстрая помощь студентам
Анна Дмитриевна Барышева Культурология. Но уже у Цицерона стало встречаться и более широкое применение этого термина — возделывание человеческого ума, совершенствование человека. Именно тогда было осознано, что обнаруживаемые в человеке качества не могут быть сведены только к природному либо к Божественному началу: Так был открыт мир культуры — мир, от начала идо конца создаваемый самим человеком, а тем самым открыта и зависимость человека от самого себя, собственной деятельности, способности преобразовывать окружающую действительность. Такое обилие определений вызвано чрезвычайной сложностью самого феномена культуры. Каждый из авторов, будучи не в силах охватить объект в целом, фиксирует свое внимание на каких—то отдельных, существенных его сторонах. Одни связывают культуру с традициями, рассматривают ее как социальное наследие общества, другие подчеркивают нормативный характер культуры и трактуют ее как свод правил, определяющих образ жизни. Третьи понимают под культурой сумму всех видов деятельности, обычаев, верований. Культура представляется как результат всей деятельности человека. Оценочный аксиологический подход, при котором степень культурности определяется путем соотнесения с некоторым ценностным эталоном. Культура рассматривается как специфический способ деятельности. В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни — обычаи, нормы, институты. В узком смысле границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью. Но все определения культуры практически едины в одном — это все, созданное человеком, сотворенный человеком мир. В своей реальности культура — комплекс достижений человечества. Культурология — область науки, которая сформировалась на базе социально—научного и гуманитарного знания. Значительная роль в обосновании данной науки и закреплении ее названия как культурологии принадлежит английскому антропологу Лесли Алвину Уайту. По его мнению, культуру следует рассматривать как специфический порядок явлений, организованных по собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам. Одна из главных целей культурологии — выявление закономерностей развития культуры, отличающихся от законов природы и материальной жизни человека и определяющих специфику культуры как самоценной сферы бытия. Культурология активно взаимодействует с другими науками. Она представляет собой комплекс антропологических, гуманитарных и социологических знаний. В культурологии выделяются теория культуры философия культуры , история культуры, история культурологических учений, социология культуры, культурная антропология, прикладная культурология. Каждая из них имеет свой объект исследования, взаимодействует с определенным кругом наук, отличается языком описания, спецификой анализа, методами и практической значимостью для решения конкретных проблем. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные компаративные исследования. Понимание других культур не только нормализует межкультурное общение, но и помогает лучше осознать собственные культурные ценности. В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования герменевтика культуры, культурологическая экология идр. Система культурологических знаний находится в развитии. Общепринятым является подразделение культуры на материальную и духовную но данное разделение условно. Материальная культура включает в себя мир вещей, предметов, созданных трудом человека. Нематериальную, или духовную, культуру образуют нормы, правила, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. В отличие от предметов материальной культуры они существуют в сознании людей — реализуются в общении и отражают уровень развития человека. Они как бы пронизывают все ее уровни. Это следующие виды культуры: Культуру принято рассматривать также с позиций осуществления ценностей. Различают ценности позитивные — негативные, специфические — вечные, внутренние — внешние и др. На основе последней пары критериев культуру подразделяют на субъективную развитие способностей отдельного человека и объективную процесс изменения людьми ареала своего обитания. Объективная культура в свою очередь складывается из множества составляющих. Наиболее важными составляющими объективной культуры являются культурные универсалии и культурный порядок. Универсалий наиболее общих понятий культуры ученые насчитывают около среди них календарь, число, имя, семья, ритуалы и т. Универсалии присущи всем культурам независимо от времени, места и социального устройства общества. Культурный порядок — это совокупность мировоззренческих установок, представлений, правил, норм, управляющих отношениями между культурными элементами это письменный язык, устная речь, научные теории, жанры искусства. Объективную культуру подразделяют также по характеру ее локализации в географическом и социальном пространствах на культурный ареал географический район, который может не совпадать с государственными рамками , доминирующую культуру ценности, которыми руководствуются большинство членов общества , субкультуру национальную, профессиональную, возрастную , контркультуру культуру, которая находится в конфликте с общепринятыми ценностями. С точки зрения творящего субъекта культуру делят на индивидуальную культура личности , групповую той или иной социальной общности и общечеловеческую или мировую. Культура делится на прогрессивную и реакционную по содержанию и степени влияния на человека. Прогрессивную культуру связывают с понятием гуманизма. Культуру рассматривают также с позиций статики и динамики. Первая описывает культуру в покое, вторая — в движении. Определяющей функцией культуры является гуманистическая, или воспитательная, духовно—нравственная. От этой главной, системообразующей функции расходятся другие функциональные модификации культуры: Адаптивная функция культуры представлена взаимодополняющими функциями: Главная культурная задача, решаемая в рамках данной функции, состоит в превращении человека из биологического существа в социальное и стабилизации его в этом качестве. Регулятивная функция может быть представлена тремя взаимодополняющими функциями: В этом ряду наиболее важнейшей является аксиологическая ценностная функция. Культура — это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации наиболее значимые предпочтения личности. Мерилом их оценки выступает нравственное содержание. Если ценностные ориентации приобретают только прагматический характер, это может угрожать и самой личности, и обществу. Но культура не только совокупность норм, она является также совокупностью знаковых систем речи, языка формул, искусства и т. Семиотическая знаковая функция предполагает знание человеком специальных языковых систем. Познавательная функция включает в себя гносеологическую, коммуникативную и трансляционную функции. Гносеологическая познавательная функция культуры определяется ее способностью концентрировать в себе опыт многих поколений людей и через его призму давать народам целостное представление о них самих. В то же время — в порядке обратной связи — сама культура, ее уровень развития служат индикатором, позволяющим судить о преобразовательной деятельности человека природы и самого себя. Коммуникативная функция позволяет вступать людям в общение друг с другом. Но для позитивного общения важно достичь определенного уровня взаимопонимания, формирование которого зависит от владения общей системой смыслов и специфическими языками. Функцию трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, обозначают также как информативную, или функцию исторической преемственности. Регулятивная функция культуры проявляет себя в системе норм и требований, обязательных для всех членов общества во имя поддержания его целостности и обеспечения гармонии межгрупповых интересов. Регулятивная функция культуры осуществляется на целом ряде уровней. Высшим из них являются нормы морали правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными представлениями о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т. Нормы морали — это неписаные требования, которые функционируют в обществе в виде принципов, понятий, идей, оценок. Нормы морали не являются продуктом какой—то специализированной институциональной деятельности. Их реализация обеспечивается не путем принуждения, а путем нравственного убеждения совестью или средствами общественного мнения через одобрение или осуждение тех или иных поступков. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах нормативных актах, законах , обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения. Неотъемлемой частью культуры, где проявляется ее регулятивная функция, выступают обычаи. Нормы обычаев были исторически первыми социальными нормами. Нормы обычаев — это правила поведения, которые в результате длительного применения входят в привычку людей и таким образом регулируют их поведение. Обычаи весьма устойчивы и консервативны. Обычаи национально окрашены, сохраняют самобытность. С обычаями тесно связаны традиции исторически сложившиеся элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение. Наряду с обычаями традиции обеспечивают преемственность в общественном развитии. Обычаи и традиции проявляются в обрядах и ритуалах это совокупность стереотипных символических действий, воплощающих в себе определенные идеи, представления, ценности и вызывающих определенные чувства. Обряды и ритуалы совершались и совершаются во многих особо значимых для индивида и общества событиях жизни. Следующий повседневно—бытовой уровень культуры составляют нормы этикета, культуры общения. В культуре существуют различные знаковые системы, или языки культуры: Язык культуры — совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно значимая информация. Наиболее универсальной знаковой системой является язык. Основным средством познания и коммуникации являются естественные языки. Наряду с ними существуют искусственные языки язык науки, дорожные знаки, условные сигналы и вторичные языки миф, религия, искусство. Культурный опыт человечества выражен и в текстах. Проблемы раскодирования текстуальной информации исследуются в рамках семиотики науки о знаковых системах и герменевтики науки, которая занимается толкованием, интерпретацией текстов. Культурный текст является выражением глубинного смыслового поля культуры. Но смысл чаще всего не детерминирован жестко словом или знаком, а может быть придан явлению в зависимости от культурного контекста, времени произнесения или написания, субъективного опыта. В естественных языках и языках культуры возможно углубление уровней смысла: Самым поверхностным уровнем смысла является так называемый здравый смысл, который является общепринятым, выражается вербальным словесным образом на уровне сознания. Самым глубинным уровнем смысла является то непроявленное содержание, которое связывает человека с миром ценностей, законов, образцов поведения данной культуры. Изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими смысла, значения занимается культурная семантика. Культурные объекты рассматриваются в культурной семантике как средства трансляции культурно—значимой информации — смысла за каким—то объектом, который выступает как знак заместитель данной информации и понимание осмысление информации, транслируемой с помощью знака. Понимание является наиболее важным моментом функционирования языка культуры. При коммуникации обмене знаками неизбежно присутствуют определенная неадекватность понимания, момент интерпретации, искажающий исходный смысл. Культура выражает себя и через мир символов — знаков, не имеющих предметного значения, но через которые открывается смысл самого объекта. С помощью символов информация передается средствами, превосходящими возможности языка эти средства — гербы, эмблемы, символика цвета, жестов и др. Особое значение имеют символы в религии, искусстве. Каждый вид искусства имеет свой образно—символический язык есть язык музыки, танца, живописи, кино, театра и т. В содержании культуры важное место занимают ценности. Ее развитию в немалой степени способствовали Г. Существуют различные подходы к пониманию ценностей. Обычно ученые исходят из следующих представлений. Ценность — это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценность для человека имеют предметы, которые доставляют ему положительные эмоции: Поэтому он желает их и стремится к ним. Ценностью могут обладать материальные предметы, процессы или духовные явления знания, представления, идеи. Но сама по себе ценность не предмет, а особый вид смысла, который усматривает в предмете или явлении человек. Ценностный смысл существует в сознании человека, но он как бы объективизируется и принимает вид особого духовного образования — ценности как некоторой сущности, заключенной в предмете. Если предмет становится желанным, удовлетворяющим запросы, потребности личности, он обретает ценность. Следовательно, не сам предмет, а отношение к нему человека приводит к появлению ценности. Однако на практике ценностью называют не только способность объекта удовлетворять потребности, но и сам этот объект. Ценность в культурологии не тождественна экономическому пониманию ее как стоимости денежного выражения ценности. Ценности не всегда можно выразить в денежной форме. Нельзя в товарно—денежной форме выразить вдохновение, воспоминание, радость творчества и иные проявления души человека. Ценность следует отличать от полезности. Ценная вещь может быть бесполезной, а полезная — не иметь ценности. В аксиологии приняты различные варианты классификации ценностей. Есть классификации, в которых ценности выстраиваются в иерархической последовательности — от низших чувственных до высших святых. Чаще всего ценности подразделяют на духовные, социальные, экономические, материальные. На основе ценностных представлений, господствующих в культуре, образуется система ценностных ориентаций личности. Каждый индивид упорядочивает их по—своему. В качестве ценностных ориентаций могут выступать семейное счастье, материальное благополучие, любовь, успешная карьера, порядочность и др. Ценности нередко оказываются несовместимыми друг с другом. Поэтому человек практически обрекается на муки выбора альтернативных ценностей. Устанавливаемые государством нормы являются официальным выражением культурных норм. Но правовые нормы не исчерпывают всего разнообразия действующих в обществе норм. Культурные нормы возникают уже на самых ранних этапах человеческой эволюции. Культурные нормы унифицируют поведение людей, обеспечивают единообразие и согласованность их коллективных действий. Следование культурным нормам выступает необходимым условием для организации совместной жизнедеятельности людей, поддержания общественного порядка. Культурные нормы нередко представляют собой процедурные правила, способы, программы деятельности, нацеленные на получение желаемого результата производственно—технические нормы, секреты профессионального мастерства, приемы деятельности. Культурные нормы обычно подразделяются на общекультурные, групповые и ролевые. К общекультурным нормам относятся правила поведения в публичных местах — на улице, в городском транспорте, магазине, театре; правила общепринятой вежливости; гражданские права и обязанности и др. Групповые нормы могут быть как образцами поведения, характерными для некоторого класса, социального слоя или социальной группы, так и особыми правилами, которые устанавливают для себя отдельные группы, сообщества или организации нормы первой группы — правила светского этикета, дворянской чести, воинский устав и др. Ролевые нормы определяют характер поведения находящегося в определенной социальной позиции роль руководителя, покупателя, родителя и др. Общество осуществляет социальный контроль над поведением людей, стимулируя нормативное и пресекая отклоняющееся девиантное поведение. Главными механизмами социального контроля выступают общественное мнение, административное управление. Контроль над соблюдением норм и защита их от нарушений являются непременными условиями существования культуры. Общество заинтересовано в этом потому, что соблюдение социокультурных норм обеспечивает безопасность взаимодействия людей, тогда как отступления от норм чреваты непредсказуемыми последствиями. В определении сущности культуры на первый план выступает философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства — мира культуры. Философия видит в культуре смыслонесущий и смыслопередающий аспекты человеческой практики и ее результатов, символическое измерение реальных событий. Конкретизацией философского видения культуры может быть взгляд на нее с позиций эстетики, этики и морали. Эстетический подход к культуре по Ф. Шиллеру предполагает, что путь к высшим ценностям свободе, добру, справедливости пролегает через красоту, создаваемую в сфере искусства. С позиций эстетики культура рассматривается как осуществление красоты и наполнение гармонией всех видов человеческой деятельности. Культура с позиций морали и этики по И. Щвейцеру предстает как добровольное исполнение человеком его нравственных обязанностей перед всем сущим в мире, а перед самим человеком ставит задачу гармонизации его физической и нравственной сущности. Философия отводит культуре место идеального связующего звена между вечным и преходящим. Это понимание находит точки соприкосновения с религиозным воззрением на нее. Спектр религиозных воззрений на культуру достаточно широк. Главное место в нем отводится пониманию культуры как условия спасения, как деятельной любви к Богу, людям, миру. В числе собственно культурологических подходов к определению сущности культуры обычно выделяются: Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе воспитательную, цен—ностно—ориентирующую, коммуникативную и др. Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания регуляции социальных отношений. В современной науке существует множество различных трактовок генезиса культуры процесса зарождения культуры: В рамках орудийно—трудовой концепции по Ф. Энгельсу возникновение культуры связывается со становлением способности человека к труду и его умения создавать орудия труда. Трудовая концепция генезиса культуры утверждает, что создание искусственных орудий труда породило появление речи, языка, сознания, мышления и самой культуры. Эволюционистская концепция по Э. Символическая концепция по Э. Кассире— ру объясняет возникновение культуры тем, что человек на определенном этапе своей эволюции утратил инстинкты и вынужден был существовать по подобию. Это привело к постепенной выработке определенной системы ориентиров — символов, обеспечивших приспособление человека к миру. Игровая теория по Й. Игра присуща и животным, но только у человека она стала осмысленным видом жизнедеятельности. Человек играющий, по мнению Й. Хейзинги, выражает такую же существенную функцию, как и человек созидающий. Игра издревле заполняла жизнь и тем самым побуждала расти формы архаической культуры. Культ перерос в священную игру, игрой были музыка и танец. Из обычаев социальной игры выделилось право. Эти наблюдения привели Й. Хейзингу к выводу, что культура зачиналась именно в игре. Психоаналитическая концепция по З. Фрейду подходит к раскрытию генезиса культуры через исследование феномена первобытной культуры. Большое значение в данной концепции придается системе запретов — табу. Человек обрел особенности, которые не были присущи животному миру. Религиозная концепция связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем — тема от—деленности человека от Бога. Пустоту разрыва между Богом и людьми призвана была восполнять культура, именно она привносила в жизнь высокие смыслы. В основе христианского понимания культуры лежит стремление к самосовершенствованию путем избавления от греховности. Вера в Бога давала человеку силу преодолевать себя, наполнять свою жизнь моральными смыслами. Первыми на стезе систематизации представлений о многообразии культуры были немецкие ученые Иоганн Готфрид Гердер и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности. Первым теоретическим представлением, появившимся в результате изучения жизни народов, их культур, стало эволюционистское по Э. Идеи линейности, единства человеческого рода и единообразия, стадиальности, прогресса в развитии культуры от простого к сложному стали основополагающими для исследований эволюционистов. Эволюционистская парадигма в изучении культуры много внесла в понимание человеческой природы, функций культуры, закономерностей ее развития. Важным направлением в развитии культурологических идей стало социологическое направление по О. Социологию культуры, особенно ее аналитическое направление, развивали Ч. Новый подход в культурологических исследованиях заложило психоаналитическое направление по З. Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования. В качестве традиций могут выступать определенные общественные нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные предметы. Традиции присутствуют в любом проявлении социальной жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах религии они имеют принципиальный характер, в других их присутствие может быть минимальным. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в значительной степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем. Но каждое новое поколение людей не механически осваивает традиции, на каждом новом этапе эволюции люди осуществляют собственную интерпретацию традиций, их выбор, наделяют их конкретным смыслом. Одни элементы культурного наследия принимаются, другие отвергаются, признаются пагубными и ложными. Поэтому традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позитивный полюс определяется совокупностью того, что из наследия предков перенимается, воспроизводится, реализуется в жизни последующих поколений. В негативные традиции включаются те объекты и ценности прошлого, которые признаются излишними, требующими искоренения. Нередко случается, что традиция из образца для подражания превращается в механизм принуждения. Это может обернуться для отдельного человека и даже целых социальных слоев трагедией например, конфликтом отцов и детей. Противоположностью традиции являются новации — механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, которые создают предпосылки для социокультурных изменений. Способность к развитию, обновлению является важнейшим свойством культуры. Изменения могут быть постепенными реформистскими или скачкообразными революционными. Когда сумма позитивных последствий изменений превышает негативные, тогда говорят о прогрессе культуры. Для прогрессивного развития культуре в равной степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к негативным процессам. От того, насколько удается согласовывать и реализовывать обе позиции, зависит успешность культурной эволюции. На протяжении тысячелетий религия была и остается важным фактором культурной жизни людей. Без веры, выливающейся в форму определенной религии, ни один народ не существовал. Долгое время религия была единственной мировоззренческой системой, в рамках которой осознавала себя и культура. Смыслы и ценности человеческого бытия, его этические, нравственные и эстетические компоненты воспринимались прежде всего в религиозном контексте. Религия отвечала на предельные вопросы, восходящие к абсолютным формам существования и миропредставления. Выход религиозного познания на Абсолют выступает через этические представления о мире, о долженствующем, о нормах социальных взаимодействий, отношений между человеком и природой, представления об идеалах, а также об отрицательных абсолютных характеристиках этих начал. Религия отвечает на важнейшие вопросы человеческой жизни, ответы на которые пока не найдены в других мировоззренческих традициях науке прежде всего. Внутренняя человеческая потребность осознать смысл жизни и привлекает многих к религии. Религия позволяет компенсировать человеку сферу нереализованных возможностей в действительности. В религии как бы происходит снятие извечных социальных противоречий: В молитве и покаянии человек преодолевает состояние неудовлетворенности, обретает облегчение, успокоенность, прилив сил. Ныне признаются наиболее значимыми консолидирующие возможности религии, ее гуманистический потенциал. Наиболее тесно религия соприкасается в культурном мире со сферой искусства и особенно морали. Именно эти сферы соучаствовали в формировании пока мало исследованного качества, духовности человека. Немало теологов прямо отождествляют религию с моралью. Общечеловеческие основы нравственности, без которых невозможно существование ни одной культуры, так или иначе, в тех или иных вариантах обнаруживаются практически во всех мировых религиях христианстве, исламе, буддизме. Религия, аккумулировавшая в себе нравственный опыт огромного множества предыдущих поколений людей, и ныне выступает важным фактором регуляции поведения. Важнейшие свойства культуры — ее подвижность и способность к изменению и развитию. Изменения культуры во времени и пространстве описывает динамика культуры. Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: Эволюционая теория по Э. Выделение цикличности в динамике социокультурных систем по О. Новое видение мира культурных изменений открыла синергетика по Г. Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего. Синергетическое видение позволило объяснить и многие феномены культуры как сложной системы, предсказать ряд ее сущностных свойств и направлений развития. Перечисление только некоторых подходов к изучению социокультурной динамики тем не менее позволяет увидеть, что динамический процесс является многофакторным, носит сложный характер. Обычно, классифицируя типы изменчивости, в культурологии выделяют следующие процессы. Культурогенез — процесс воспроизводства форм культуры, протекающий постоянно. Культурная диффузия — процесс пространственного, временного распространения образцов культуры от одного общества в другое при их культурном контакте. Трансформация культурных форм — их модернизация, развитие, деградация, кризис и т. Реинтеграция — изменение смыслов и символических характеристик культурных явлений. Определение объекта и предмета культурологии концентрируется вокруг понятия культуры. Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально—научным и гуманитарным подходами, в качестве объекта исследования имеет весь мир искусственных порядков вещей, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникации и т. Предметная область культурологии также широка. Ее составляют онтология культуры многообразие ракурсов познания ; гносеология культуры основания культурологического знания, его структура и методология ; морфология культуры; культурная семантика представления о символах, знаках, языках культуры ; антропология культуры представления о личностных параметрах культуры ; социология культуры; социальная и историческая динамика культуры; прикладные аспекты культурологии. Культурология применяет различные методы изучения культуры. К числу наиболее традиционных принадлежит диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим. Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития. Этот метод позволяет не только изложить культурные явления, но и сопоставить, проанализировать, оценить их. Более широкие возможности в этом смысле представляет сравнительно—исторический компаративный метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность. В культурологии широко используется также структурно—функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними. Но в рамках этого уровня анализа описания культуры еще остаются как бы отделенными, не связанными друг с другом. Задачи, связанные с большей обобщающей способностью видеть за конкретными явлениями культуры ее глубинные смыслы, позволил разрешать системный метод познания культуры. В культурологии широко используется также эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные полевые антропологические методы — описание, классификация, наблюдение, интервью. В последние годы все чаще используются методы математического моделирования социокультурной реальности. Но при их использовании сохраняется проблема несводимости масштабной и сложно структурированной культурной информации к точным математическим формулам. Наиболее специфическим выражением бытия человеческой личности в деятельностном аспекте ее существования является творческое начало. Творить означает действовать свободно. В отличие от других живых существ человек не слепо подчиняется природным или общественным силам, а действует в рамках своего понимания их сущности. В идее творческих возможностей человека заложена креативная творческая, порождающая функция культуры. Обращаясь к творчеству выдающихся представителей науки, искусства, философии, нельзя не видеть, что их титанические усилия приводили к переходу от одной культурной традиции к другой. Творчество расширяет предметное поле культуры. Адекватным способом реализации творческих возможностей человека является культура, смыслонесущий и смыслопередающий аспект человеческой практики и ее результатов. Творческими возможностями обладают только люди. Природа такого свойства не имеет, она ничего сознательно не творит, а самопроизвольно развивается. Творчество — прерогатива человека. Оно имеет целью прежде всего совершенствование самого человека посредством развития способностей к продуктивной деятельности. Творчество — это всегда выход человека за пределы своих возможностей. Но здесь крайне важно иметь чувство меры, чтобы стать образцом культурности своего времени. С точки зрения творческой роли деятельности в общественном развитии ее разграничивают на репродуктивную, направленную на получение уже известного результата, и продуктивную творческую , связанную с выработкой новых целей и соответствующих им средств. Культура как творческая деятельность людей определяется их способностями к познанию и всегда направлена на достижение конкретных целей и идеалов. Культуру поэтому принято рассматривать как осуществление ценностей в качестве ориентиров, критериев творчества. Роль культуры как способа реализации творческих возможностей человека разнообразна. Культура приглашает личность творить, но она же накладывает на нее ограничения. Эти ограничения распространяются и на социум, и на природу. Культурные запреты защищают общество от разрушительных и деструктивных действий. Культурные ограничения необходимы и в процессах управления силами природы. Игнорирование таких ограничений привело современную цивилизацию к экологическому кризису. Культура как способ реализации творческих возможностей человека не может не включать в себя понимания ценности природы как среды обитания людей, основы культурного развития общества. Принцип культурного релятивизма от лат. Культурный релятивизм проявляется в подчеркивании различий между культурами разных народов, различий в мировосприятии, мышлении, мироощущении народов. Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но качественно разные. Культурный релятивизм провозглашает в качестве определяющей самобытность культуры. В соответствии с данным положением любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в целостности. С позиции культурного релятивизма социальное взаимодействие представителей различных культур затруднено, так как члены одной культурной традиции не могут понять мотивов и ценностей представителей других культур. Одним и тем же ценностям в различных культурах может придаваться разное значение. Вывод о том, что культурные процессы и явления не могут быть полностью понятыми, если их рассматривать в отрыве от культурной системы в целом, верен. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценностное значение любого культурного элемента может рассматриваться в контексте определенной культуры. Одним из основоположников школы культурного релятивизма является американский ученый Мелвилл Херсковиц. Мелвилл Херсковиц представлял общий культурно—исторический процесс как сумму разнонаправленных развивающихся культур. В самом общем плане он понимал культуру как созданную человеком среду обитания, рассматривая каждую отдельную культуру как неповторимую, уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов. Культура обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Историю человечества Мелвилл Херсковиц понимал как сумму самостоятельно развивающихся культур и цивилизаций. Но акцент только на самобытности культуры сужает возможности познания данной культуры в сравнении с другими культурами. Следствием культурного релятивизма может быть культурный изоляционизм. Он в течение долгого времени был присущ политике японских и китайских императоров, бывших руководителей СССР политике железного занавеса. Культурный релятивизм имеет негативное значение для процесса взаимодействия и развития культур. Вопросы осмысления культуры как целого занимают одно из важнейших мест в ряду философских проблем. Традиции философского осмысления культуры были заложены еще в эпоху античности. На протяжении дальнейшего развития в Средние века. Новое время культура просвещение, образованность, воспитание, цивилизация оставалась ключевой в философском осмыслении. Философский анализ не только изучает культуру, но и дает свое понимание культуры. Философское осмысление культуры нередко оказывается оригинальным, открывает новые перспективы и возможности осмысления культурной реальности человека. Только с философских позиций осмысление культуры происходит в целостности, во всем многообразии способов ее бытия. Философия позволяет увидеть наиболее фундаментальные основания культуры. Философия ставит перед культурой ряд проблем, крайне значимых в социальном мире. Таковы, например, онтологические проблемы: В отношении человека философией культуры поднимается вопрос о том, в чем состоит специфика его культурной деятельности. В философии культуры исследуются и фундаментальные проблемы, соотношения культуры и природы, культуры и творчества. Следует также подчеркнуть, что философские интерпретации культуры не предполагают единообразия. Можно сказать, что философий культуры столько, сколько есть философий, философских принципов, способных взять на себя функцию осмысления феноменов культуры. С того времени, когда культура стала предметом философских рефлексий, возникла не одна философия культуры. Во многом именно тот угол зрения, который отражается в том или ином определении культуры, и является отправной точкой той или иной культур философской концепции. Каждая более или менее развитая философия включает в себя культуру как составную часть своего содержания. Более того, ход развития философской мысли последнего времени таков, что культура стала необходимым элементом всякой современной философии, составляя подчас сердцевину ее проблематики. Культура теснейшим образом связана с историей. Пересечение этих феноменов неизбежно. Во—первых, исторический подход изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фун—да—ментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры. Во—вторых, культурное развитие человека делает его все более значимым фактором исторического процесса, обеспечивая наполнение истории гуманистическим содержанием и смыслом. Превалировало описание нравов, обычаев, поступков, деяний. Постепенно историческое знание от описательной и наблюдательной практики эволюционировало к истории объясняющей. Научное объяснение основывалось на установлении причинно—следственных отношений между событиями и фактами, на переходе познания от фиксации явлений к выяснению их внутренней природы, т. Значительную роль в этом процессе сыграла наука, получившая название философии истории. История философии стремится постичь и объяснить смысл истории, в том числе истории культуры в ее материальном и духовном выражении. Примером может служить проблема менталитета. Именно в истории духовной культуры это понятие наполняется конкретным содержанием. Ментальные основания системы ценностей, идей, мировосприятий различных культур и эпох определяют специфику культурно—исторического поведения людей, влияют на формирование всего их жизненного уклада. Особое направление исследований, концентрирующихся на проблемах исторической динамики культуры, происхождения культурных феноменов, складывается в недрах культурологии. Это направление получило название исторической культурологии, которая исследует не только динамику функционирования и изменения жизнедеятельности различных сообществ. Ее интересуют прежде всего содержание и смыслы, воплощенные в результатах их деятельности, которые складываются в реальном историческом пространстве и времени и отражают социальный опыт существования сообществ. Констатирует факты, описывает события и достижения культуры история культуры. Существует несколько типов классификации исторической динамики культуры. Достаточно распространенным является подразделение истории на каменный, медный, бронзовый и железный века. Каменный век — древнейший в развитии человеческой культуры, на протяжении которого люди научились изготавливать из камня орудия труда, добывать огонь. Этот достаточно длительный этап человеческой эволюции принято в свою очередь подразделять на древнекаменный век палеолит , когда, собственно, и появился человек разумный; среднекаменный век мезолит , когда были изобретены копье, лук и стрелы; новокаменный век неолит , когда человек перешел от присвоения плодов земли к их выращиванию — земледелию и скотоводству. В каменном веке появились первые зачатки искусства, а также примитивные религиозные культы тотемизм, фетишизм, анимизм и магия. Традиционным является подразделение истории на древние века, Средние века, Новое и Новейшее время. Долгое время в отечественной науке господствовала формационная периодизация истории. Тип культуры в ее рамках совпадал с типом общественно—экономической формации. В соответствии с этим в истории человечества выделялись первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический типы культуры. В рамках данного подхода формационная типология дополнялась классовой типологией культур, в соответствии с которой каждый класс антагонистических формаций создавал свой тип культуры. При таком подходе анализ любого явления культуры начинался с его отнесения к одному из классов, к той или иной системе ценностей. История культуры в таком варианте предстает как борьба двух тенденций, двух типов культур — прогрессивной, выражающей интересы трудящегося класса, и консервативной — защищающей интересы эксплуататорского класса. Достаточно распространенным ныне является цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно—исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ — это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других. Каждый самобытный тип культуры эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. Основоположниками данной типологии принято считать Н. Однако более распространенной данная типология стала в трудах А. Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель. В процессе изучения культуры постепенно сложился интерес к культуре как социальному явлению, который был обусловлен потребностью понять ее место в формировании отдельного человека и общества в целом. Усиление интереса к социальным аспектам культуры привело к возникновению социологической школы в культурологии, которая объединила тех исследователей культуры, кто искал истоки и объяснение ее в общественной природе человека и в общественной организации людей. Видными представителями социологической школы, пытающимися найти начала, объединяющие общество и культуру, были О. Предмет социологии культуры составляют вопросы воздействия социальности на культуру. Культура тесно связана с обществом. Она является порождением общественной жизни человека и вне нее невозможна. Представителей социологической школы интересуют социальные корни и содержание культурных явлений, влияние на культуру динамики социальных организмов. Исследование культуры в контексте определенных социальных систем и социальных процессов также является важной задачей социологии культуры. Последние рассматриваются как существенный фактор культурных изменений, затрагивающих содержание культуры. Но социологический подход имеет свои пределы. Если культурные процессы жизнедеятельности рассматриваются только как следствие социальных закономерностей и полностью поглощаются социальными отношениями, то это ведет к социологическому упрощенчеству сложного феномена культуры. Первый уровень характеризует наиболее общие тенденции в развитии культуры. Второй сосредоточивает внимание на уровнях культуры различных социальных групп, видах культурной деятельности, восприятии ценностей культуры, их освоении человеком. Третий уровень основан на социологической информации, полученной в результате эмпирических исследований. Социология культуры опирается на многие специальные социологические теории, существенно дополняющие представления о культурных процессах. Междисциплинарные связи устанавливаются с социологией искусства, социологией морали, социологией религии, социологией науки, социологией права, этносоциологией, социологией возрастных и социальных групп, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и другими отраслями социологического знания. Но более высокий уровень обобщения куль—туроведческих знаний обеспечивает социология культуры. К этому времени был преодолен европоцентристский взгляд как определяющий в культурном развитии человечества, были открыты новые культурные миры, которые европейцам никогда не были ведомы либо были давно известны из древних мифов, сказаний, фольклора. Культурный мир распался на множество различных культур. Исследование новых культурных феноменов требовало их описания, систематизации и сравнительного анализа. По сути это было изучение человека в аспекте выражения его сложной природы и внутреннего мира в фактах культурной деятельности. Описание ритуалов, обычаев, многообразных религиозных культов, быта, фольклора; изучение социальных структур, семейной организации и иного стало превалировать над умозрительными конструкциями. Возник антропологический подход в изучении культуры, на основе которого появился ряд частных наук о человеке этнология, этнография, лингвистика, палеоантропология, культурная экология, структурная антропология, социальная антропология и др. Первым значительным научным направлением в культурной антропологии был классический эволюционизм по Э. Значительным в культурной антропологии стал диффузионизм по Ф. Сторонники диффунионизма придавали особое значение миграции культуры, происходящей в результате торговых контактов между странами, переселения народов, колонизации. Большое значение в исследовании сущности культурной жизни имел функционализм по Б. Леви—Стросу , в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни. Культурная антропология обращается к исследованию устойчивых культур прежде всего традиционных. Это позволяет четко установить их границы, провести кодификацию функциональных отношений. Но анализ устойчивых структур не в состоянии учитывать динамику культурной эволюции. Культуру принято называть второй природой. Это приводит к конфликту двух начал — культуры и натуры. Но культура, будучи второй природой, не утрачивает материального существования. Отсутствие материальности сделало бы проблематичным само существование духовного состояния. Человек вышел из природы, и поэтому природа определяет многие стороны жизнедеятельности человека. Все необходимое для удовлетворения потребностей физического существования человек находит в природе. Используя ресурсы природы, человек раскрывает собственный природный потенциал. Из взаимодействия человека и природы рождается культура. Все предметы культуры имеют природную, материальную основу. В этой связи культура хотя и противостоит природе как возделанная природа, но в то же время составляет с ней единство, поскольку в основе ее лежит природный компонент, а сама природа выступает предпосылкой и условием существования культуры. Культура преобразует то, что дано природой. В результате человеческой деятельности природа изменяется и достраивается, а жизнь человека делается более удобной и комфортной. Но освоение природы включает в себя также овладение внутренней природой самого человека, что связано с появлением определенных норм и запретов, регулирующих человеческую жизнь, рождением духовной культуры — морали, религии, искусства. В настоящее время не абсолютизируются материальные и духовные стороны культуры. Большое внимание уделяется исследованию целостного процесса превращения одной формы бытия в другую, взаимосвязи этих сторон. По отношению к природе человек может проявлять смирение, поклоняться ей, обожествлять ее. Но более распространенным стало прагматическое отношение к природе — покорение и подчинение ее человеку. Активное развитие этого подхода привело современную цивилизацию к экологическому кризису, поставившему под угрозу само существование не только природы, но и человечества. Эта тревожная ситуация требует существенного пересмотра логики развития современной цивилизации. Радикальные преобразования культурой натуры привело к тому, что человек, по мнению известного ученого А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно—культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, аизнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека. Понимание общества и его соотношения с культурой лучше достигается из системного анализа бытия. Человеческое общество — это реальная и конкретная среда функционирования и развития культуры. Общество и культура активно взаимодействуют друг с другом. Общество предъявляет к культуре определенные требования, культура в свою очередь влияет на жизнь общества и направление его развития. Долгое время взаимоотношения между обществом и культурой строились так, что общество выступало доминирующей стороной. Характер культуры непосредственно зависел от общественного строя, который управлял ею императивно, репрессивно либо либерально, но не менее решительно. Многие исследователи считают, что культура возникла прежде всего под воздействием общественных потребностей. Именно общество создает возможности для использования ценностей культуры, способствует процессам воспроизводства культуры. Вне общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невозможны. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: Его целью становится не только обмен социальной информацией между представителями различных обществ и культур, но и достижение их единства. Во взаимодействии общества и культуры существует не только тесная связь, имеются и различия. Общество и культура различаются по способам воздействия на человека и адаптации человека к ним. Общество — это система отношений и способов объективного воздействия на человека. Внутренняя жизнь человека не заполняется социальными требованиями. Формы социальной регуляции принимаются как определенные правила, необходимые для существования в обществе. Но для того чтобы соответствовать социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые зависят от степени развития культурного мира человека. Во взаимодействии общества и культуры возможна также следующая ситуация: Тогда общество может отторгать ценности, предлагаемые культурой. Возможна и обратная ситуация, когда общественные изменения могут опережать культурное развитие. Но наиболее оптимально сбалансированное изменение общества и культуры. Культура и личность взаимосвязаны друг сдругом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой — личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Личность — это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления. Не всякий индивид является личностью: Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности. Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности. Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира. Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура всвою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей. Культура позволяет человеку становиться интеллектуально—духовной, нравственной, творческой личностью. Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности. Разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации. Влияние культуры на личность происходит впроцессах инкультурации и социализации,. Под социализацией понимают процесс усвоения индивидом социальных ролей и норм. При этом человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. В ходе социализации происходят вхождение индивида в социальную и культурную среду, усвоение им ценностей общества, позволяющее ему успешно функционировать в качестве члена общества. В отличие от социализации понятие инкуль—турации подразумевает под собой обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности, с другой — человек сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков типы общения с другими людьми, формы контроля общественного поведения и эмоций, способы удовлетворения потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т. Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкульту—рации является более сложным, чем процесс социализации. Содержание процесса инкультурации составляют личностное развитие, социальная коммуникация, приобретение основных навыков своего жизнеобеспечения. Основными механизмами инкультурации являются имитация повторение людьми привычных навыков поведения, наблюдаемых в поведении других людей и идентификация в ходе которой детьми усваивается поведение родителей. Помимо данных позитивных механизмов инкультурации, есть и негативные механизмы — стыд и вина. Основными агентами социализации и ин—культурации являются семья, группа сверстников, учебные заведения, средства массовой информации, различные политические и общественные организации. В раннем детстве ведущую роль в становлении человека играет семья. В последующем действуют и другие факторы. Процессы социализации и инкультурации долговременные, действуют на протяжении всей жизни человека. В результате социализации и инкультурации человек обретает способность к самостоятельному освоению социокультурной реальности, накапливает собственный жизненный опыт, начинает играть различные социальные роли. Отличительной чертой традиционной культуры является неуклонное следование воспринятым от предшествующих поколений образцам поведения — обычаям, обрядам, ритуалам, традициям. Эти образцы усваиваются с детства от старших с этим связано обязательное для традиционной культуры почитание старших , которые выступают как хранители накопленного жизненного опыта. Традиционной культуре присущ высокий уровень нормативности, которая охватывает все стороны жизни людей. Огромную силу в данных культурах имеет общественное мнение. Возможности проявления индивидуальных начал в традиционной культуре минимальны. Попытки творчества, направленные к обновлению традиционных норм жизни и деятельности в традиционной культуре, не одобряются. Этот тип культуры сориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия, поэтому традиционные общества могут веками оставаться практически неизменными. Традиционная культура доиндустриальна, как правило, бесписьменна, основной род занятий в ней — сельское хозяйство. Традиционная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней. Однако отождествлять традиционную культуру с примитивным началом неверно. Леви—Строса, человек традиционного общества по своим духовно—физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны. Традиционные общества до сих пор существуют в Южной Америке, Африке, Австралии. В сельской местности развитых стран также существует тенденция к сохранению традиционного образа жизни. Следовательно, даже в рамках одной страны могут сосуществовать два типа культуры — современная и традиционная. В современном обществе базисными ценностями являются новаторство, знания, образованность. Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Авторитет старшего поколения всовремен—ной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений отцов и детей. Современная культура унифицирована, ин—дустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества. Чтобы разобраться в многообразии культур, существовавших и существующих ныне в составе мировой культуры, необходимо их некоторое упорядоченное описание классификация. Классификация объектов культуры по существенным признакам называется типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности, идеальной модели исторически развивающихся культурных объектов. Тип культуры — это научная абстракция, которая получается в результате акцентирования, усиления, логического связывания культурных феноменов, встречающихся в различные эпохи в различных культурах. Эта теоретическая абстракция делает возможным изучать множество явлений культуры на количественной и качественной основе. Однако каждая реальная культура уникальна, отнести ее к тому или иному типу удается только с определенными упрощениями и оговорками. Конкретные культуры лишь приблизительно могут соответствовать тому или иному типу. Они могут в чем—то отходить от его типических черт и включать в себя черты других типов. Характеристики, свойственные культурам одного типа и отличающие их от культур другого типа, можно выделять по—разному. Взяв те или иные из них в качестве критерия, ученые строят различные типологии. Типология культуры — метод научного познания, в основе которого лежат расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа результат типологического описания и сопоставления. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения разнородного по составу множества объектов культуры. В ходе типологии тип культуры всесторонне осмысливается, определяется его статус, анализируется культурный контекст, выявляются наиболее общие качественные черты. Современное культурологическое знание представлено различными типологиями культуры. В качестве критериев в них выступают различные основания. Существуют варианты типологий культуры, в основе которых лежат географический локализация в пространстве , хронологический принципы локализация во времени , этнонацио—нальная, демографическая специфика, особенности религии, языка, экономики, сферы общества или вида деятельности и т. Существуют типологические теории, в которых в качестве структурной основы того или иного типа культуры рассматривается культурно—детерминированное поведение индивида. Каждая типология обладает своими сильными и слабыми сторонами, имеет определенную методологическую значимость. Все типологии достаточно условны, так как не исчерпывают всего многообразия культурных феноменов. Понятия этнической и национальной культуры иногда отождествляются. Но эти культуры различны. Этносом называют любое национальное сообщество национальное меньшинство, племя, народность. Этносы существовали всегда, а нации возникли лишь в Новое время в ходе государственного структурирования жизни многих народов. Этническая культура всегда локализована в географическом пространстве и однородна по своей политической, экономической и социальной структуре. Этническая культура охватывает преимущественно сферу обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Этническая культура включает в себя орудия труда, нравы, обычаи, нормы, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства. Специалисты различают в этнической культуре два слоя: Нижний слой включает в себя наиболее устойчивые элементы, закрепляемые многовековыми традициями, поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. Этническая культура указывает прежде всего на социокультурные особенности людей. Национальная культура предполагает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющее сложную социальную структуру и политическую организацию. Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает в себя наряду с традиционно—бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Поскольку нация охватывает общество, а общество стратификационно структурировано, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической культуры. Но национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. У нее есть собственные специфические четы, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою национальную идентичность. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам например, гимну, флагу государства составляет содержание национальной культуры. В отличие от этнической культуры, которая связывает людей генетически, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных кровнородственными отношениями. Национальная культура складывается на фундаменте письменной культуры. Характерной чертой региональных культур является то, что каждая из них существует в определенном географическом ареале. Масштабы ареала региональной культуры могут быть очень разными. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба. Региональные культуры, как правило, представляют собой конгломерат различных культур, создаваемых несколькими народами, населяющими регион. Наличие сходных природный условий жизни в этом ареале и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих рядом друг с другом. Ареал региональной культуры может сужаться или расширяться. Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились культуры, значительно различающиеся между собой, являются Запад и Восток, Север и Юг. Но это разделение предельно условно, поскольку в рамках данных мегарегионов культуры неоднородны. Например, на Востоке существует огромное множество региональных культур Арабского Востока, Индии, Китая и т. Запад чаще всего представляется рядом сменяющихся эпох: В течение долгого времени различие между восточной и западной культурами усматривалось в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время подобный взгляд преодолевается. Становится признанным, что развитие культуры в различных регионах идет одновременно, но разными путями. Также трудно четко определить границы между Севером и Югом. К примеру, Юг, под которым понимается социокультурный мир народов субтропического пояса, прежде всего африканского континента, также неоднороден. В африканских государствах, возникших на месте прежних колоний, получает все большее распространение негритюд — направление общественной мысли, утверждающем особую роль негритянской культуры в развитии человечества. Негритянская культура в рамках данного направления представляется антиподом культуры белых народов Севера. Влияние африканской культуры обогатило искусство Севера, в особенности музыку и танец. Африканская культура явилась одним из источников экспрессионизма и кубизма в живописи. В региональном отношении могут выделяться романская, тюркская, латиноамериканская и иные культуры. Эти культуры также достаточно условны, и степень близости между ними может быть различной. Региональная общность — категория менее определенная и не столь однородная, как, к примеру, национальная культура. Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей базовой, основной культурой. Ее содержание составляют общечеловеческие символы, ценности и образцы поведения. Часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих той или иной социальной группе, называется субкультурой. Существование субкультур связано с тем, что никакое общество как и никакая культура не может быть абсолютно однородным. Формирование субкультур происходит по этнографическим, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики. Субкультуры идентичны или близки базовой культуре, от нее они отличаются лишь некоторыми элементами или чертами культуры. Но субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп. В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к основным ценностным установкам основной культуры. Субкультуры не ставят перед собой целью переделку господствующей культуры, а по—своему приспосабливаются к ней. Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господ—ст—вующим образцам культуры или полностью их отрицают. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Примерами контркультуры служат богема, движение хиппи, преступная субкультура. На определенном этапе контркультурами были раннее христианство в Римской империи, воззрения религиозных различных сект в эпоху Средневековья, светская культура в эпоху Возрождения и т. Возникновение контркультуры — явление достаточно распространенное. Контркультура, несмотря на враждебное к ней отношение со стороны доминирующей культуры, тем не менее воздействует на нее. Ее ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием начинает изменяться. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры. Эта культура складывается на основе специфических социальных и психологических черт, наличие которых определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и их социально—экономическим положением. Молодежь формирует свой специфический стиль поведения, выражающийся в одежде, определенном языке общения и т. Молодежная культура является одним из следствий процесса социализации. Ее социально—психологические истоки находятся в стремлении молодых людей к самоутверждению, самовыражению и самореализации. В западной литературе истоки молодежной культуры часто рассматриваются в свете теории конфликта поколений, отцов и детей. Молодежная культура обычно создается самой молодежью. Молодежь является также ее носителем. По своему уровню молодежная культура нередко бывает не слишком высокой. Молодежная культура в той или иной степени противопоставляет себя официальной, массовой культуре и отчасти — высокой. Но молодежная культура часто выходит за рамки того, что создается самой молодежью, и включает в себя культуру, специально созданную для молодежи, включая массовую. Значительная часть современной культурной индустрии ориентирована на удовлетворение запросов и вкусов именно молодежи. В особенности это касается досуга и развлечений, моды, производства одежды, обуви, украшений, косметики и т. Основные виды и формы молодежной культуры обусловлены миром чувств и эмоций. Центральное место в ней занимает музыка, она обладает наиболее сильным эмоциональным воздействием. В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок—и поп—музыка. Элементами молодежной культуры выступают также сленг жаргон , одежда, в целом внешний вид, манеры поведения, способы развлечения и т. Все элементы молодежной культуры несут символическую нагрузку, они означают общность и единение носителей культуры и подчеркивают ее выделенность из общей культуры и обособленность от нее. Молодежная культура неоднородна, она охватывает различные группы молодежи — студенческую, творческую, рабочую, сельскую, разного рода маргиналов и т. Молодежная культура распадается на множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. На определенных исторических этапах молодежная культура может обрести форму контркультуры, оппозиционно настроенной доминирующей культуре. Характерным проявлением субкультуры, выделяемой по признаку принадлежности к классовой социальной группе, может служить классовая культура. Классовое начало является проявлением группового подразделения культуры. Классы воспринимаются как стабильные социально—экономические группы общества, принадлежность к которым диктует индивидам определенную культуру поведения. Метод классового анализа имеет длительную историю и является важным завоеванием научной социологии, особенно ценным при изучении общественных процессов индустриальной эпохи. Эта концепция была принята в качестве основополагающей в марксистской социологии. Последовательное осуществление классового подхода реализуется через отношение господства и подчинения, в результате чего выделяется культура господствующих и трудящихся классов. В этой схеме функциональные субкультуры, которые действительно связаны со специфическими интересами и образом жизни различных классов, выделяются в самостоятельные и особые варианты культуры, что приводит к разрыву культуры в целом. При выделении двух классовых культур возникает сложная задача выделения той или иной классовой линии из направлений, течений и творчества мыслителей, деятелей культуры той или иной эпохи. История культуры при этом. Прогрессивной линией считается революционно—демократическая связанная с отстаиванием интересов трудящихся слоев как единственно правильная и значимая, другие классовые направления культуры оцениваются как реакционные. Деление культуры на прогрессивную и реакционную вычеркивало из истории целые направления и пласты культуры. Абсолютизация только одной стороны культурной реальности приводит к одномерности и единообразию. Классовая двузначная логика обрекает на постоянную конфронтацию, а не на диалог культур. Объясняющая способность такого подхода как в отношении различных исторических периодов, так и в отношении культуры ограничена. Классовый подход имеет право на существование, и, пока существуют классы, он неизбежен. Но классовые ценности не единственные в культурной системе любого общества. Наряду с классовыми существуют и другие типы различия: Противоборство культур неизбежно, но в культуре оно предстает не как принципиальное и непримиримое, а как взаимодействие разных тенденций культурно—исторического развития. Классовая культура лишь субкультура, часть более целостной системы. Обыденная культура связана с повседневной практической жизнью людей. Основные знания обыденной культуры усваиваются в процессе социализации, общего воспитания и повседневных социальных контактов. Этот тип куль туры ориентирован на непосредственное обеспечение жизни человека. Обыденная культура не получает институционального закрепления, она охватывает небольшой мир человека, сферу межличностного общения. Но на уровне обыденной культуры надстраивается новый жизненный опыт. Специализированная культура возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. Врамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др. Следует отметить, что любая сфера деятельности имеет свой обыденный и специализированный уровень, которые сосуществуют в рамках единого целого. Обычно выделяются несколько блоков в культуре, представленных как обыденной, так и специализированной культурой. В области хозяйственной культуры на специализированном уровне выступают экономика, торговля, финансы и иное, на обыденном уровне — домашнее и приусадебное хозяйство. Политическая культура на специализированном уровне представляется государственной политикой, идеологией, управленческой работой, на обыденном уровне — межличностными отношениями между людьми. Специализированный уровень правовой культуры представлен правом, юриспруденцией, системой охраны общественного порядка и регуляции правовых отношений, обыденный — моралью, нравственностью, общественным мнением. Функциональный блок, составляющий культуру познания, также представлен на различных уровнях. Так, специализированный уровень философской культуры представлен философскими системами тех или иных ученых, обыденный уровень — здравым смыслом и народной мудростью. Специализированная религиозная культура — это религиозные учения, ритуалы и церемонии, обыденная — верования людей. Такие же уровни имеют и более частные культуры. Например, физическая культура имеет и профессиональный уровень — спорт, и обыденную физкультуру. Выделение в составе культуры элитарной ее части исходит из концепции элитизма по Р. Она обладает монополией на принятие решений относительно содержания и распределения ценностей в обществе. Элитарная теория отрицает равенство, исходит из того, что в любом обществе, социальной структуре обязательно имеются ведущие и ведомые силы. С усложнением условий управления обществом роль элит только возрастает. В интересах элит создается и элитарная, или высокая культура, призванная обслуживать потребности правящего меньшинства. Создаваемая профессиональными творцами по заказу, она, как правило, опирается на высокие образцы классики во всех видах искусства и опережает уровень, доступный восприятию простых людей. Она включает в себя изящное искусство, классическую музыку, литературу и др. Типичным проявлением элитарной культуры являются теория и практика чистого искусства, или искусства для искусства. Элитарная культура ценит особое авторское видение действительности. Элитарную культуру отличает также творческое начало. Она не боится создавать новые культурно—эстетические формы. Элитарная культура трудна для понимания неподготовленного человека. Она рассчитана на высокообразованных людей. Круг ее потребителей — критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Элитарная культура, связанная с наиболее способной частью общества, обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры. Но элитные группы часто высокомерно относятся к социальному окружению, состоящему и из простых людей, дистанцируются от них. Как правило, для этого в рамках элитарной культуры формируется особый стиль жизни, по уровню комфортабельности и замкнутости значительно превосходящий стандарты, доступные обычным людям. При всей своей изысканности и рафинированности элитарная культура не свободна от пороков, которые представляются следствием поражения ее ценностей. Ее автономность обрела самодовлеющее значение, повредила внутреннее культурное единство. Но в последнее время границы между элитарной и другими формами культуры стали размываться. Благодаря современным информационно—техническим возможностям произведения элитарной культуры становятся доступными более широким слоям населения. Многие художественные приемы и идеи элитарного искусства, перестав быть новаторством, пополняют багаж культуры в целом. Массовой культурой называют совокупность потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Это культура повседневной жизни, представляемая большей части общества по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации. Становление массовой культуры связано с формированием индустриального общества. Предпосылками этого стали постепенное повышение статуса урбанизированной жизни и расширение демократических институтов — более широкое вхождение простых людей в активную гражданскую жизнь. Огромную роль в ее формировании сыграло распространение всеобщей грамотности. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование — все это также затронуто сферой влияния массовой культуры. Массовая культура становится средством стимуляции потребления любой продукт становится ценным, если становится предметом массового спроса , для чего активно используется реклама, на которую тратятся огромные средства. Произведения массовой культуры базируются на универсальных психологических психофизиологических характеристиках и механизмах восприятия, которые не требуют специальной подготовки аудитории. Массовая культура нацелена прежде всего не на созерцательное, а на эмоциональное восприятие. Такая односторонность привела к ряду негативных сторон массовой культуры. Долгое время, оценивая массовую культуру, критики говорили о ее низкопробности, пошлости ее продукции, создаваемой на потребу невзыскательной и неразвитой публики. Негативную реакцию вызывает и ныне ориентация массовой культуры на потребление, а не на творчество. Но массовая культура имеет также много положительных сторон. Ее главным достижением является распространение всеобщей грамотности населения, доступность культурных ценностей большинству людей. Общий уровень современной массовой культуры все время возрастает, намечен подъем и общеморального ее уровня. Массовая культура ныне — способ существования современной культуры. Массовая культура задает новые формы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования сознанием людей, их интересами и потребностями. Интеграция обозначает состояние внутренней целостности того или иного культурного образования, а также согласованность между различными ее элементами. Под интеграцией часто понимают такие процессы, результатом которых должна стать такая взаимосогласованность различных субъектов культуры. Интеграция происходит не всегда безболезненно, обеспечить взаимодействие представителей различных культур бывает сложно. Ныне выделяются различные формы интеграции интеграция вокруг какой—либо религиозной, политической, научной идеи, исторической традиции и др. Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Ассимиляция часто ассоциируется с насильственными и дискриминационными мерами по отношению к меньшинствам. Это вызывает негативные политические ассоциации. Добровольное заимствование культур, перетекание их из одной в другую создают возможность для налаживания стойких межкультурных коммуникативных отношений. Насильственное насаждение доминирующей культуры в инокультурной среде может в иной ситуации привести к отторжению навязываемых ценностей. Менее разработанным, но широко используемым является понятие транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсуствует инокультурная среда результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады. Маргинальная личность — это человек, который живет и участвует в культурной жизни и традициях двух разных народов. Он никогда не может совершенно порвать со своим прошлым и традициями и не может быть принят в новое общество, в котором он пытается найти свое место. Он человек на рубеже двух культур и двух обществ, ценности которых могут быть разными. Маргинальная личность является продуктом миграции населения, тех разнообразных процессов, в результате которых человек определенной культуры вынужден осваивать новые культурные ценности, социальные роли, образ жизни. К маргинализации приводят смешанные браки. Появляющееся в их результате потомство двукультурно по рождению. Люди, рожденные в смешанных браках, или наследуют обе культурные традиции, или стоят перед выбором определяющих традиций. К маргинальности ведет утрата определенной культурной и социальной идентичности людей в результате социальных изменений. Любые реорганизации, меняющие социальный статус, роли людей, порождают напряженность, психические расстройства. Утрата прежних возможностей, привычной среды повышает озлобленность человека, рождает чувство зависти к более состоятельным слоям населения. К маргинализации ведет процесс модернизации, который также может резко изменять конкретное социальное и культурное поля, к которым подключен тот или иной индивид. Модернизация может резко видоизменять механизмы социализации и набор культурных ценностей, что также может вызвать культурный шок. Контакт с иной реальностью также может вести к проблемам, ее непониманию. Нередко она служит стимулятором для развития творческих способностей личности, помогает обогащению ее внутреннего мира. Совмещение элементов разных культур может привести к обогащению личности. Расширяется культурный кругозор человека — он узнает о существовании иных культурных ценностей, других религий и политических воззрений, учится терпимости в отношении норм поведения и привычек, нередко противоречащих его собственным. Следует подчеркнуть, что немногим маргиналам удается преодолеть свое психологически расколотое состояние. Им не всегда сопутствует успех, не всем удается освоить новую профессию на том же уровне профессионального мастерства, как прежнюю. В условиях интенсивного взаимодействия культур требуется знание о другой культуре, способность к адаптации к разной культурной среде. Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориен—таций, основных мировоззренческих установок, общественно—экономических и политических структур. Страны Центральной, Юго—Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки представляют культуру Востока. Долгое время культуры Запада и Востока представлялись полярными друг другу. Многие исследователи отмечают разные типы мировоззрений, которые преобладают в данных регионах. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе его во внутреннюю, духовную жизнь; западное, наоборот, нацеливает человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него. Для Востока характерно пассивное подчинение человека природному началу, которое здесь активно сакрализируется. Для Запада более предпочтительна преобразующая сила человека. Восточная культура ценит молчание, погружение в себя. Западная культура более словоохотлива, в ней более всего ценится умение убеждать. Восточное искусство более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно. В нем больше недосказанности, таинственности, символизма. На Востоке в противоположность западному индивидуализму сохраняется привязанность к идее общности, единства людей. В этических установках Востока сохраняется верность консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика больше нацелена на активность, либеральность, эвдемонизм и утилитаризм. Восточная культура более склонна к нормативной избыточности, в то время как западная — к нормативной недостаточности. Основа восточной культуры — традиция. Здесь по—прежнему в почете строгие поведенческие регулятивы, церемониальность социальных контактов. Для Запада же характерно преодоление всякого рода ритуальности вследствие ускорения темпов жизни. Динамика западной жизни резко контрастирует с инерционностью восточного общества. Но в настоящее время в науке сложился другой взгляд, согласно которому взаимодействие между западной и восточной культурами не только возможно, но и необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Это взаимодействие не исключит принципиальных различий данных культур, но взаимообогатит их. Одной из важных отраслей культуры является экономическая культура, в состав которой включаются культура производства в том числе культура труда , культура распределения, культура обмена, культура потребления, культура управления. Важной сферой экономической культуры является культура управления, которую во многом определяют культура принятия решений, организации контроля над их исполнением, стиль руководства. В теории управления ныне активно используется и понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации. Эта культура предписывает определенные правила поведения как руководителям, так и подчиненным. Культура руководителя предполагает правильное, оптимальное распределение заданий между работниками организации. От этого во многом зависит эффективность деятельности трудового коллектива в целом. Руководитель также должен следить за организацией труда и исполнением трудовой дисциплины, повышением производительности труда и т. Подчиненные обязаны выполнять работу не механически, а творчески, в соответствии со своей квалификацией. Но нередко подчиненные могут игнорировать приказы руководителя, оказывают сопротивление их реализации. Иногда за этим явлением стоит не только уклонение от исполнения или нерадивость подчиненных, но и порок самих решений. Поэтому в организации роль экономически грамотного руководителя весьма высока. Некомпетентность руководителя может проявляться в непродуманности, непроверяемости заданий, постановке нереальных сроков выполнения заданий и др. Но экономическая неграмотность исполнителей невысокая квалификация, необязательность и др. С организационной культурой тесно связана профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде. Необходимо различать формальную квалификацию которая удостоверяется дипломом, аттестатом об окончании какого—либо учебного заведения, подразумевающую под собой систему необходимых для той или иной профессии теоретических знаний, и реальную квалификацию, получаемую в процессе работы в данной профессии, включающей в себя совокупность практических навыков и умений, т. В зависимости от знаний и умений человека осуществляется профессиональный отбор система практических испытаний, при которых проверяется степень соответствия способностей человека требованиям конкретного рабочего места. Углубить понимание специфики политических явлений и процессов в целом политической жизни позволяет анализ политической культуры. В исследование данной проблемы большой вклад внесли Г. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений — ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально—психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе. Но на политическую культуру оказывают влияние политический опыт и традиции. Это предполагает признание существования объективированных форм политической культуры, т. Политическая культура в этом случае образует основу сознания и поведения субъектов. Политическая культура пронизывает все сферы политической жизни и включает в себя как культуру политического сознания, поведения индивидов, групп, партий, так и культуру функционирующих в данной стране политических институтов и организаций. Политическая культура предполагает также культуру властвования. В этом случае предметом анализа становятся качество работы составляющих политическую систему институтов власти и управления, объяснение и оценка способов функционирования властных отношений. Наиболее полную характеристику структуры! Базисным элементом политической культуры является смысловой. С этой позиции политическая культура предстает как совокупность знаков и символов, наделенных определенным значением, при помощи которых осуществляются коммуникация и ретрансляция политического опыта, знаний, идей, концепций. Большое значение в этом отношении придается политическому языку, объективизирующему идеи, концепции. Особого рода знаками являются политические символы, выступающие зримым выражением основной идеи того или иного политического явления. К числу наиболее распространенных политических символов относится прежде всего национально—государственная символика: Ядро политической культуры составляет ценностно—нормативная система. Она выступает важным мотивирующим фактором политического поведения. В культурологии, как и в большинстве других наук, принято выделять две области — теоретическую и прикладную. Большое значение в культурологии имеет теоретическая область — разработка теорий, которые позволяют выявить общие закономерности культурной жизни, понять ее сущность и смыслы. Целями теоретической культурологии являются целостное познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов исследования. В числе фундаментальных категорий теоретической культурологии выделяют культурные явления, объекты, свойства культуры, типы исторического развития культуры, культурные процессы, культурные смыслы, символы культуры, культурные ценности и др. Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный понятийный аппарат. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, научных направлений, точек зрения на культурологическую проблематику. Самый высокий уровень исследований теоретической культурологии представляет собой обобщение в масштабе общих закономерностей, определяющих культурные явления и процессы как особые категории человеческого существования. На этом уровне создается понятийный аппарат культурологии, разрабатываются методология и методика исследования культурологической проблематики. На этом уровне создаются общие объяснительные концепции структуры культуры, ее типологии и динамики, изучаются функции культуры. Следующий уровень теоретических исследований составляет анализ культурных систем языка, морали, этичности и др. Третий уровень теоретических исследований связан с анализом культурных форм — базовых образцов, воспроизводимых в каждой культуре норм и стереотипов сознания и поведения людей, эталонных образцов и культурных стилей и т. Исследователи считают, что именно культурные формы служат базовой основой культуры. Некоторые культурные формы столь широко распространены, что их называют культурными универсалиями. Последний уровень теоретических исследований связан с анализом собственно фактов культуры, их принято называть артефактами. Они представляют собой частные случаи реализации культурных форм. Систематизированное описание огромного множества артефактов дает также история культуры. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и философией, социологией, антропологией, лингвистикой, историей и другими науками. Теория культуры опирается на серьезную фактическую базу, что позволяет ей быть живой и плодотворной частью культурологического и гуманитарного знания. Культурология имеет наряду с теоретическим уровнем исследования прикладной уровень, имеющий практическое значение. Целями прикладной культурологии являются прогнозирование, проектирование и регулирование культурных процессов, существующих в практической жизни. Прикладная культурология разрабатывает также основные направления культурной политики, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия. Прикладное значение культурологии проявляется и в том, что она участвует наряду с психологией, социологией, педагогикой в изучении явлений социализации, культурализации. Важным направлением прикладных культурологических исследований выступают вопросы охраны и использования культурного наследия, изучение культурных традиций, форм религиозной культуры. Решением прикладных проблем занимаются прежде всего институты — государственные учреждения культуры, разнообразные общественные организации, воспитательные, просветительские и образовательные заведения, средства массовой информации, система физкультуры и спорта и др. Все эти институты задают нормативные образцы и призваны регулировать ценностные ориентации людей. Важнейшей задачей при этом является выработка общей культурной политики государства и общества. Прикладная культурология осуществляется и в форме конкретной социально—культурной деятельности. Учитывая, что любая деятельность имеет культурное основание, подготовку специалистов также насыщают культурологической информацией. Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизне—сом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив—агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др. Методы и формы прикладной культурологии способствуют преодолению негативных тенденций в обществе, применяются для профилактики девиантного поведения, предотвращения межнациональных и иных конфликтов. Комплекс прикладных культурологических знаний существует практически во всех областях жизнедеятельности людей. Но на современном этапе возрастает роль собственно специалистов—культурологов, которые, применяя теоретические знания на практике, становятся носителями прикладной культурологии. Подготовкой специалистов—культурологов занимаются многие учебные заведения. Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико—практи—ческие основания, фактическую базу. Прикладная культурология, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии. Эти знания используются прикладной культурологией при изучении, планировании и разработке методик целенаправленного прогнозирования и управления культурными процессами; социальных технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения определенного уровня развития тех или иных форм социокультурной практики, в ходе общей культурно—просветительной деятельности. Следовательно, теоретическая и прикладная культурология представляют собой систему исследуемых объектов, находящихся между собой в иерархических отношениях: Теоретическая и прикладная стороны культурологии не самодовлеющие формы, в практической жизнедеятельности людей они выступают во взаимосвязанном единстве. Это позволяет культурологии в целом выступать основой культурной ориентации людей, их поведения. Вне культуры не может развиваться ни один сценарий жизнедеятельности людей культура мышления, общения, труда, учебы, отдыха. Их конкретизация осуществляется не без опоры на теоретический культурологический фундамент. В результате жизнедеятельность людей организуется культурой, облекается в разнообразные формы. Теоретические знания культурологии популяризируются, что повышает степень культурологической осведомленности людей. Проникая в сознание людей, культурологические знания и теоретические, и практические формируют культурную среду, в которой, собственно, и живут люди. Культурология как теория и прикладная наука позволяет понять специфику человеческого образа жизни, проблемы саморазвития человека как субъекта культурно—исторического процесса. Став внутренним состоянием человека, культура делает жизнь человека осмысленной и ценной. Метод вооружает человека системой принципов, требований, правил, руководствуясь которыми он может достичь намеченной цели. Метод является одним из критериев выделения отдельной науки из всего многообразия знания. Учение о методе начало развиваться еще в науке Нового времени. Ее представители считали метод ориентиром в движении к истинному знанию. В настоящее время существует целая область знания, которая специально занимается изучением методов и которую принято именовать методологией. Изучая закономерности познавательной человеческой деятельности, методология вырабатывает на этой основе методы ее осуществления. Важнейшей задачей методологии является изучение происхождения, сущности, эффективности и других характеристик методов познания. В методологии научного исследования принято выделять общенаучные и частнонаучные методы. Наиболее общими являются философские методы. Среди научных методов обычно рассматриваются эмпирический и теоретический уровни познания. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чувственно воспринимаемых объектов. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, постановки экспериментов. Теоретический уровень научного исследования осуществляется на рациональной логической ступени познания. На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких, существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям. Теоретический уровень представляет более высокую ступень в научном познании. Результатами теоретического познания становятся гипотезы, теории, законы. Следует иметь в виду, что метод сам по себе еще не предопределяет успеха в познании тех или иных сторон действительности. Важно еще умение правильно применять метод в процессе познания. А для этого необходимо знать предмет исследования. Для методологии современного познания характерны: В теоретическом познании известны два всеобщих метода — диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения. Одно из важных требований диалектического метода состоит в том, чтобы изучать объект познания со всех сторон, стремиться к изучению как можно большего числа его свойств, связей и отношений. Принцип всесторонности реализуется в виде комплексного подхода к объектам познания. Данный подход лежит также в основе междисциплинарных исследований. Важное место в диалектическом методе познания занимает проблема учета связей исследуемого объекта с другими объектами. Рассмотрение данных взаимосвязей в системе, целостности привело к выделению в науке системного подхода, разработке методов системного анализа. Исследование связей между предшествующими и последующими состояниями системных объектов проводится в рамках принципа детерминизма, позволяющего раскрыть причинно—следственный ряд в развитии тех или иных объектов. Изучение объектов в их развитии является важнейшим принципом диалектики. Именно этот принцип наиболее ярко отличает диалектический метод от метафизического, который игнорировал изучение объектов с учетом их изменений. Этот метод полезен тогда, когда необходимо исключить ряд свойств объекта, которые существенны в его функционировании, но скрывают процессы, происходящие в нем. Сложный объект в процессе идеализации представляется как бы очищенным, что облегчает его изучение это отличает идеализацию от бесплодной фантазии ;. Формализация может происходить спомощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях. Метод формализации способствует обеспечению краткости и четкости записи научной информации, что открывает более оперативные возможности для оперирования ею. Это исходный метод эмпирического познания, позволяющий получить первичную информацию об объектах окружающей действительности. Научное наблюдение в отличие от обыденного характеризуется рядом особенностей — целенаправленностью, планомерностью, активностью. Научные наблюдения сопровождаются описанием объекта познания, необходимого для фиксирования свойств, сторон объектов, составляющих предмет исследования. Описания результатов наблюдений образуют эмпирический базис науки, опираясь на который исследователи создают эмпирические обобщения, сравнивают изучаемые объекты, проводят их классификацию по тем или иным признакам, выясняют последовательность этапов их становления и развития. По способу проведения наблюдения могут быть непосредственными и опосредованными с использованием тех или иных технических средств ;. Экспериментатор может преобразовывать исследуемый объект, создавать искусственные условия его изучения, вмешиваться в естественное течение процессов. Наряду с этим эксперимент можно многократно воспроизводить, он позволяет выявить те связи, которые не обнаруживаются в естественных условиях. Эксперимент используется для опытной проверки гипотез и теорий и для получения новых научных концепций;. Результат измерения получается в виде некоторого числа единиц измерения — эталонов, с которым и сравнивается измеряемая сторона объекта или явления. В настоящее время в естествознании действует преимущественно Международная система единиц физических величин — СИ, принятая Генеральной конференцией по мерам и весам. Базовыми единицами измерения выступают метр, килограмм, секунда, ампер и т. Сравнение возможно по определенному признаку, критерию. Предметы, сравниваемые по одному признаку, могут быть несопоставимы по другому. К числу общелогических методов познания относят прежде всего анализ и синтез. Анализ — необходимый этап в познании объекта. Но он составляет лишь первый этап в процессе познания. Следующий этап познания связан с другим методом — синтезом. Синтез является обобщением на основании выявления сущности. В результате синтеза появляется совершенно новое образование, свойства которого определяются не только внешним соединением свойств компонентов, но и результатом их внутренней взаимосвязи и взаимозависимости. В основе метода аналогии лежит сравнение. Метод аналогии не всегда бывает достоверным. Для получения более достоверного умозаключения важно: При этом нужно иметь в виду, что, если объект, в отношении которого делается умозаключение по аналогии с другим объектом, обладает каким—нибудь свойством, несовместимым с тем свойством, о существовании которого должен быть сделан вывод, общее сходство этих объектов утрачивает всякое значение. Моделирование — метод исследования моделей объектов. В основании этого метода лежат приемы абстрагирования, аналогии. Моделирование используется для расширения представлений об оригинале прототипе, образце модели. Различают несколько видов моделирования: Разновидностью символического моделирования является математическое. Метод моделирования активно развивается: Однозначной его трактовки вплоть до настоящего времени нет ни в отечественной, ни в зарубежной литературе. Этимологически это слово происходит от лат. В дальнейшем такая оппозиция не только сохранилась, но и приобрела более детальное обоснование. Идеи Просвещения наложили отпечаток на данное понятие это понятие как самостоятельная категория и получило распространение в эту эпоху , оно все больше понималось как процесс совершенствования общества и государства. В этом случае цивилизация выступала наиболее совершенной ступенью развития человечества. Такое понимание цивилизации сохраняется и ныне. Так, современный исследователь С. Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность высшего ранга. Он выделяет восемь цивилизаций — западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно—славянскую, латиноамериканскую и африканскую. От их взаимодействия, по мнению ученого, и будет зависеть дальнейший ход истории человечества. Постепенно в науке сложился цивилизацион—ный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизаци—онный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций античной и др. После опубликования книги О. Первоначально эти понятия использовались как синонимы, никакого противопоставления не предполагалось. Уже с эпохи Просвещения философы настаивали на взаимосвязи этих понятий. По их мнению, только высокая культура могла порождать цивилизацию, а цивилизация, соответственно, была показателем культурной развитости общества и индивидов. Данные понятия как синонимы часто используются в трудах Г. Фрейда, именно культура и цивилизация отличают человека от животного. Под культурой многие исследователи стали понимать духовный потенциал человечества, под цивилизацией — материальную сферу. Уже тогда было впервые замечено, что материальный прогресс еще не означает достижение высокого уровня духовного развития. Понятие цивилизации становится синонимом урбанизации, бездуховного техницизма, понимается как источник дегуманизации мира. Шпенглера, цивилизация — последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. Бердяева , культура имеет душу, цивилизация — лишь методы и орудия. Еще более глубоко противопоставляет цивилизацию и культуру Г. Для него цивилизация — холодная, жесткая, повседневная реальность, культура — праздник. Но, даже противопоставляя культуру и цивилизацию, ученые не могли не признавать их взаимообусловленности. Так возник оптимальный взгляд на данную проблему, сторонники которого признают наличие различий между культурой и цивилизацией, но в то же время не отрицают их взаимодействия. В рамках данного направления сложился взгляд на цивилизацию как на процесс эволюции культур в направлении к более сложным состояниям. При таком подходе культура и цивилизация сосуществуют в единстве. Реальные связи между ними выступают в определенных формах. Первая из них — генетическая культура как наиболее ранняя форма создает цивилизацию, объективизируется в ней. Вторая форма связи — структурно—функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь — дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры. В рамках теории исторической эволюции культур признается наличие множества локальных цивилизаций. Близкие по своим чертам локальные цивилизации объединяются в культурно—исторические типы. Но критерий объединения цивилизаций может быть различным. Типологическим признаком может быть признана общность природно—климатических условий жизни. В этом случае выделяются горные, степные, речные, лесные, морские цивилизации, имеющие сходства и различия в хозяйственной, социально—политической и культурной деятельности. Иная культурно—историческая типология представляется, если за основу принимается религия. В зависимости от наиболее распространенного вероисповедания выделяются типы христианской, исламской, буддийской, конфуцианской цивилизаций. По хозяйственно—экономическому признаку различают цивилизации аграрные, индустриальные, постиндустриальные. Для характеристики общности культуры и цивилизации используют также национально—этнический принцип, выделяя американскую, русскую и другие цивилизации. Чаще употребляется региональный подход, тогда выделяют цивилизации Запада и Востока, Севера и Юга. Обоснование данной культурологической концепции присутствует в трудах Н. Данилевский выделял самобытные цивилизации: Славянскую цивилизацию он относил к числу самых молодых, ей, по мнению ученого, принадлежит будущее. Каждый тип данных цивилизаций проходит определенные стадии развития, отличается достижениями в той или иной сфере. Ни одна цивилизация не может претендовать на то, что именно она представляет собой высшую точку развития. Не все цивилизации развиваются одинаково. Одни уходят в небытие, другие оказываются односторонними, третьи подвергаются внешним воздействиям. Жизнь цивилизаций конечна, но культура бесконечна, поэтому поступательное движение человечества не прекращается. Шпенглер выделяет египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, греко—римскую аполлоновскую , византийско—арабскую магическую , западноевропейскую фаустовскую цивилизации. Тойнби различаются западно—христианская, православно—христианская, исламская, индуистская, дальневосточная цивилизации. В научной литературе предлагается и такая типология: Существует огромное количество определений техники — способ подчинения природы, средство освобождения ограничений природы, создание искусственной среды и др. В широком смысле техника — это продукт человеческой цивилизации, техническое знание, часть общественного прогресса, социальной динамики, в узком — инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, искусственные объекты, созданные человеком, имеющие свою внутреннюю природу и логику действий. Взаимодействие техники и культуры носит достаточно противоречивый характер. Но это замечено людьми недавно. До этого технический прогресс воспринимался достаточно оптимистично, развитие науки и техники вписывалось в культурный контекст, систему культурных ценностей, с их развитием связывались надежды на лучшее экономическое и культурное будущее. Техника обогащала человеческое существование, позволяла расширять среду обитания, изменять обстоятельства, облегчать жизнь. Техника, включенная в культуру, имеет в современной цивилизации приоритетное значение. Без техники культура как искусственная среда невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни. Обеспечивая богатство, экономическую мощь, техника активно помогала человеку утверждать свое господство над природой, вселяла ощущение независимости людей от природных и иных обстоятельств, укрепляла веру в безграничные возможности преобразовательной человеческой деятельности. В результате ускоренного процесса технизации постоянного увеличения и совершенствования мира инструментальных средств человеческая цивилизация прежде всего европейская стала приобретать техногенный характер. Сложность техники и ее объем стали превосходить контролирующие возможности человека. Возросла непредсказуемость последствий для природы и человека процесса бурного развития техники. Во взаимоотношениях человека как творца культуры и техники появились новые аспекты. Все более стирались границы между человеком и машиной, изменялся образ жизни человека в техномире, а проблема создания искусственного интеллекта обозначила предел собственно человеческому существованию. Культ науки и техники привел к духовной односторонности человеческого существования, это понизило возможности общекультурного развития, гармоничного взаимодействия техники и культуры. За счет быстро расширяющегося процесса технизации и сопровождающей этот процесс системы ценностей, господствующих в культуре, современная прежде всего западноевропейская цивилизация стала приобретать техногенный характер. Характерными особенностями цивилизации техногенного типа являются быстрое изменение техники и технологий, способность к умножению знаний и изобретению нового. Из других социокультурных универсалий культуры, лежащих в основе техногенной цивилизации, следует также выделить быстрое в геометрической прогрессии изменение предметного мира, влияющего на образ жизни; динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии; доминирование научной рациональности; ориентацию на автономию личности; особое понимание власти, силы и характера природы. Считается, что при таком одностороннем научно—техническом развитии человеческая цивилизация может не иметь будущего. В науке и технике заключаются не только безграничные возможности, но и опасности. Человек на определенном этапе может полностью утратить контроль над техникой, научно—техническим прогрессом, оказаться в зависимости от техники и от непредсказуемых побочных последствий научно—технического развития. Человек вместо активного двигателя научно—технического прогресса может превратиться в его жертву, утратить духовное богатство и разносторонность мышления. Формируясь как личность технократического типа, человек может превратиться в придаток техники и утратить свои собственно уникальные человеческие формы, глубинные черты своей сущности. Перспектива подобного исхода жизни человеческой цивилизации как особой формы социальной организации, осознание негативных тенденций, получивших развитие ввиду ускоренной технизации, привели к пониманию того, что современная техногенная цивилизация переживает кризисное состояние. Многие исследователи по—разному оценивают шансы человечества в преодолении этого кризиса. Абсолютизация только научно—технической стороны жизнедеятельности людей, вера в ее безграничные возможности постепенно привели к пониманию того, что данный путь развития ведет в тупик, лишает перспектив. В этом состоит сущность кризиса техногенной цивилизации. В числе исследователей данной ситуации есть пессимисты, которые считают, что выход из кризиса человечеству найти не удастся. Научно—технический прогресс остановить уже невозможно, он не только грозит человеческому существованию, но и может прервать его например, ядерная война, которая и ныне — главная потенциальная опасность. Другие смотрят на будущее человеческой цивилизации с оптимизмом. Человечеству не раз грозила опасность уничтожения, но всегда находился выход из, казалось бы, безвыходной ситуации. Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится вумении управлять техническим развитием и направлять его: Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности; 3 через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности. Эти изменения могут стать условиями преодоления кризиса техногенной цивилизации. Второй путь видится в совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала. Остановить прогресс уже невозможно. Техника играет огромную роль в современном существовании человека, в его труде, организации быта, экономии времени, совершенствовании связей, универсализации жизни. Неизбежность, обусловленная техникой, может быть смягчена также путем интеграции технического и гуманитарного знаний. Общекультурное измерение также должно стать мерилом профессионализма и компетентности. Социальные институты являются составной частью социальной структуры, одной из основных категорий социологического анализа общества. Понятие социального института заимствовано общественными науками из юриспруденции, поэтому оно во многом сохраняет смысловую окраску, связанную с нормами регулятивной деятельности человека и общества. Но институциональный аспект в обществоведении приобрел более широкое толкование, позволяющее подойти к этим явлениям культуры со стороны их общественной значимости. Это углубило понимание сущности социальных институтов, позволило взглянуть на них как на столпы, на которых покоится общество. В науке существует множество версий и подходов к трактовке данного понятия, что не позволяет дать однозначного определения этой категории. Чаще всего под социальным институтом понимается некоторый более или менее устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в единую систему. С помощью данной категории обозначается некоторая общность людей, выполняющих определенные роли, организованных посредством норм и целей. Часто, говоря о социальных институтах, имеют в виду систему учреждений, посредством которых тот или иной аспект человеческой деятельности легализируется, упорядочивается, организуется в обществе, где определенные люди получают полномочия для выполнения определенных функций. Это понятие употребляется в узком значении как название учебных заведений и в широком смысле. В самом широком смысле под социальными институтами понимаются специфические социокультурные образования, обеспечивающие относительную устойчивость связей и отношений в пределах социальной организации общества, некоторые исторически обусловленные способы организации, регулирования различных форм общественной в том числе культурной деятельности. Социальные институты возникали в ходе развития человеческого общества, общественного разделения труда, формирования отдельных видов и форм общественных отношений. Общество как сложная совокупность экономических, политических, правовых, нравственно—этических, эстетических, ритуальных и прочих отношений институционализируется в соответствующих образованиях. К наиболее фундаментальным социальным институтам, присутствующим в любом обществе, относят: Благодаря им происходит функционирование общественного организма, осуществляются процессы социализации и инкультурации индивидов, обеспечивается преемственность поколений, передаются навыки, ценности и нормы социального поведения. Все социальные институты представляют собой также формы культуры, выступающие как инструмент связи между культурой и социумом, культурой и цивилизацией. Процесс образования социальных институтов называется институционализацией. Без него не обходится ни одно общество. В любом социальном институте присутствуют наиболее общие структурные элементы: В ходе эволюции человечества социальные институты варьировались в зависимости от эпохи и характера культуры. Но любой социальный институт возникал только тогда, когда осознавалась потребность в его существовании. Так, в Средневековье определяющую роль играл институт религии. С возникновением собственности, активным развитием товарно—денежных отношений стало расти значение институтов ремесла и торговли. Непреходящими по значимости на определенном этапе исторической эволюции стали институты семьи и государства. Первый структурирует и регулирует жизнь исходной социальной ячейки, второй — сферу всеобщей социальной жизни. С семьи начинает складываться общество. Государство олицетворяет собой всеобщий общественный порядок. Уже в силу обеспечения государством общесоциальных функций оно выступает ядром общества, без него общество оказывается во власти локальных сил и местных интересов. Без государства общество утрачивает устойчивость, распадается.
Презентация театр 19 века
Ванна сколько стоит балаково
Понятие основные направления и задачи инвестиционной деятельности
Складное кресло для дачи своими руками
Понятие потребительские свойства товара
Еда на быструю руку рецепты с фото