Ссылка на файл: >>>>>> http://file-portal.ru/Нравственное значение труда/
Бесплатная помощь с домашними заданиями
ТРУДА НРАВСТВЕННОСТЬ это:
ТРУДА НРАВСТВЕННОСТЬ
Нравственность и наука о нравственности. Нравственность есть явление общечеловеческое; слово, выражающее это понятие, принадлежит к числу общеупотребительных, ходячих. Теологическая этика или нравственное Богословие, указывает принцип нравственной оценки в откровении, а нравственный идеал - в Боге. Только тогда и начинается настоящая чистая нравственность, когда требования долга становятся внутренними склонностями. Вот почему у нравственно развитых натур исполнение долга сопровождается приятным чувством удовольствия. Чувство долга, сопровождаясь сознанием свободы, всегда соединяется с представлением цели, которая должна быть осуществлена. Нравственную конечную цель обыкновенно называют высшим благом. Она покрывается понятием или идеей добра. Все другия блага условны и относительны, добро же носит на себе безусловный характер. Все другия блага временны и субъективны. Добро же имеет объективную ценность и значение. Историческия формы добра опять-таки, разумеется, могут крайне разнообразиться, но самая идея добра, как безусловной нормы и высшей, конечной цели нравственности, является путеводной звездой для нравственной деятельности человечества. Обобщая теперь все сказанное, мы должны определить нравственность так: Но это определение нравственности - общефилософское, под которым может подписаться представитель почти каждаго философскаго направления. Нужно искать того, что выше отвлеченнаго добра. Нужно искать живого личнаго Бога. Христианство идет, поэтому, на встречу потребностям природы человеческой, когда оно учит о религиозной нравственности, когда идеал ея указывает в Боге-Отце небесном, а цель - в Богообщении. Феофан, человек по самой природе своей не может не искать общения с Богом, не только как с своим началом и первообразом, но и как с верховным благом Неверно, если бы кто стал думать, что когда Богообщение поставляется последнею целью человека, то человек сподобится его после, в конце напр. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения Всеобщность и единство нравственности. Областью и почвой, на которой развивается нравственность, служит воля человека с ея свободными движениями и стремлениями, намерениями и решениями. Нравственность заключается в тех внутренних расположениях, которыя управляют нами. Сущность ея состоит не во внешних проявлениях, исповедании известных нравственных убеждений, а во внутреннем настроении человека. Одно и то же нравственное действие может иметь совершенно различную качественность. А так как оно ускользает от наблюдения обыкновенным смертным глазом, то только тот может определить действительное состояние нравственности человека, кто испытует сердца людей I Паралип. Поэтому для человеческаго ума возможно только приблизительное заключение от явлений нравственнаго порядка к их скрытым побудительным мотивам. Само собой понятно отсюда, что заключение о безнравственном состоянии отдельнаго человека, племени, рода может быть лишь относительным. Хорошим в нравственном смысле мы называем характер, духовный склад, внутренний строй личности, а не отдельный поступок. И общество может полагаться на человека, и он сам может быть уверен в себе только тогда и постольку, когда и поскольку он обладает нравственным характером, который проявит себя во всех отношениях и обстоятельствах, а не временно и случайно. Высшая нравственность - христианская - отдает решительное предпочтение настроению, а на дело смотрит, как на естественное последствие этого настроения, нисколько не увеличивающее его ценности. Стоит только прочитать нагорную проповедь Иисуса Христа, и мы увидим, что Он полагал сущность нравственности во внутренней настроенности, запрещая не худыя дела, как это было по преимуществу в Моисеевом законодательстве, а самыя мысли дурныя и похотливое вожделение. Евангелие - закон не буквы, а духа, определяющий не частныя действия и поступки человека, а внутренний строй его жизни, внутренния его расположения и стремления. Оно говорит собственно не о том, что должен и чего не должен делать человек, но каков должен быть сам человек в его мыслях, желаниях и чувствах. Если настроение не переходит в дело по обстоятельствам, независящим от воли нравственнаго деятеля, этим нравственная ценность настроения нисколько не уменьшается. Нравственный долг есть непосредственное откровение абсолютнаго, - это голос Божий внутри человека. Нравственное совершенствование и естественное совершенство. Христианская нравственная жизнь есть дар Божий, новое Божие творчество. Как слепых сделать зрячими и хромых ходячими, или пустыню цветистым садом не может естественная сила, так и людей сделать добрыми и нравственными. Может сделать все это лишь сила новой благодатной жизни, открытой во Христе, и наша задача состоит именно в том, чтобы войти в эту новую жизнь, привиться ко Христу, как ветвь прививается к лозе, принять в себя благодать, как действенную и оплодотворяющую силу. Каждый человек знает, что его телесный организм не живет только на счет тех средств, которыя заключаются в нем самом. Напротив, продолжение и развитие его телесной жизни условливается притоком и ассимиляцией усвоением вне его находящихся жизнетворных начал. Тем менее может обойтись без высшей внешней поддержки и благодатнаго руководства духовно-нравственная жизнь человека. Вера в свои собственныя силы не должна быть самообманною. При сознании себя, как образа Божия, человек находит свою истинную жизнь в жизни по образу Божию, в богоподобии. Идея богоподобия является основоположением морали человека, критерием нравственных действий человека и основанием для нравственнаго развития его. Труд есть призвание человека, нравственная обязанность его со времен Адама и Евы. Догматические темы в церковной литературе Святой Руси. XI - XVII веков. Русская церковная литература - переведенная и оригинальная - появляется со времен Крещения Руси и оказывает большое содействие утверждению христианства среди наших предков. С первых же дней бытия Русской Православной Церкви важное место в ее духовной жизни заняли творения свв. Иоанна Златоуста, Василия Великого, Афанасия Великого, Кирилла Иерусалимского, игумена Синайского Анастасия и др. Но уже в XI веке создаются оригинальные произведения русских церковных писателей: В XII столетии русская церковная литература обогатилась красноречивыми Словами св. Кирилла, епископа Туровского и др. Нельзя не упомянуть еще два известнейших памятника: За его плечами был богатый опыт, и князь многое мог рассказать своим потомкам и многому их научить см. Пономарев, - ярко обозначаются начальный XI в. Каждое церковное творение Древней Руси разрабатывает свои темы под знаком вечной жизни. Среди них, кажется, первое место занимают вопросы нравственного характера, но уделяется внимание и темам догматическим, тем более, что нравственные вопросы в своей основе имеют истины вероучительные. Уяснить эти темы - значит увидеть веру наших православных предков. В отношении языка памятников древнецерковной литературы надо сказать, что он близок к библейскому. Особенно это проявляется у проповедников - подчас целые тирады выражаются словами священных книг. Встречается немало и библейских выражений, оборотов, цитат. Такая тесная связь со св. Библией свидетельствует, что русские церковные писатели старались и верить, и исповедовать свою веру так, как научены были этой св. Промысл Божий всегда был, есть и будет. Грешно думать, что когда-то Промысл Божий был иным, более действенным или скорым. Все изменения воли Божией зависят от самого человека, от его отношения к Богу, к людям, к делу А в Киево-Печерском Патерике читаем: Наводит Он на нас иногда голод, иногда рати за неустроенье властелина; но этим Владыка наш приводит только наше нерадение на добродетель, на память дел греховных: Но и эти последние не избегнут суда: Промысл Божий проявился и проявляется в спасении человека, о чем изложение уже начато выше. На Ее вопрос, в чем их грех, архистратиг Михаил ответил: Но кто такие святые? Чем они выделились из прочей массы людей? А вот что говорили о первых русских святых: И если какой брат впадал в какое-нибудь прегрешение, другие утешали его, и по великой милости своей епитимию, наложенную на одного, разделяли трое или четверо. Пресвитер Дамиан был великим постником, брат Иеремия предсказывал будущее, брат Матфей был прозорливым 6: К таким людям шел каждый со своим горем и уходил от них укрепленный, ободренный, здоровый. Уйдя к Небесному Владыке и пребывая у Него в бесконечной радости, они продолжают служить Ему, предстоять пред Престолом Его величия и в то же время заботиться об оставшихся на земле, ограждать их от невзгод, служить посредниками между миром дольним и Горним. Зная это заступничество святых, православный русский человек и обращался к ним с молитвой. Молитва к святым, как и похвала их, нужна не им, а нам, продолжающим плыть по бурному житейскому морю. С почитанием святых неразрывно всегда пребывало почитание святых мощей, икон, креста. На иконописание и украшение св. А черноризец того же монастыря Еразм, истративший все свое богатство на украшение икон, удостоился узреть Пресвятую Богородицу с Божественным Сыном на руках и святыми с Нею, Которая сказала ему: Свидетели этого пали перед ним на колени и поклонились Синайский Патерик, 6: К Церкви должно принадлежать и остерегаться от всяких уклонений в чистоте веры и святости жизни. Преподобный Иосиф Волоцкий, выразитель решительной точки зрения средневековой церковной литературы Руси, ссылаясь на преподобного Пахомия, заявлял: В Церкви совершаются таинства, через которые подается спасительная благодать Божия. Первое таинство, необходимое для вступления в Церковь Христову и поэтому - для спасения, есть Крещение. Что таинство Крещения необходимо всякому человеку, независимо от его добродетелей, убедительным доказательством служит житие св. Этот угодник Божий был настолько добродетелен, милостив, что Христос явился ему во сне еще до его крещения. Но как после этого поступил св. Действенность Крещения, совершенного в Церкви, не зависит от духовного состояния совершителя. Значение величайшего таинства святой Евхаристии выражено в словах: Право совершать все таинства о прочих таинствах, в том числе и о св. Причащении, автор говорит в других сообщениях получают христиане от Бога в таинстве Священства. Еще больше, чем антропологии, уделяется внимание эсхатологии. Эта тема присутствует во многих церковных сочинениях. Православия и навязать Руси иную веру Семена Евангельской истины посеял на Руси св. Дело утверждения христианства словом и пером продолжили другие подвижники веры - люди высокой духовной жизни, всей душой преданные святой Христовой Церкви и проникнутые искренней любовью к своей Родине, к своему народу, не устававшие бороться со злом греха и не слабевшие в жертве своих личных интересов во имя народных. И это понятно, ибо православная вера не есть что - то отвлеченное, абстрактное, оторванное от действительности, - она всем своим содержанием обращена к жизни, к действию, к делам. Эта та вера, которая опознается в жизни. Нет истинно христианской жизни - нет и истинной святой православной веры. И еще хочется добавить из Киево-Печерского Патерика: Если же и тогда не поверят - должно сбыться притче, сказанной Господом: О них пророк сказал: Внутреннее устроение христианина в искусстве церковного слова. Русская церковная литература появилась и быстро стала расти и распространяться с принятием Русью христианства. Развивалась церковная литература Руси с помощью доброго влияния соседних стран - Византии и Болгарии, имевших окрепшую правильную церковную организацию и богатую духовную культуру. Особенно хотелось бы отметить влияние духовного опыта славянской Болгарии, более чем на сто лет раньше Руси просвещенной светом Христовой веры. Лихачев, - сможем по-настоящему оценить значение скачка в области литературы - К. Одновременно широким потоком вливалась византийская церковная литература, в связи с чем возникла переводческая школа. Первый из них, наряду с материалом по предметам естественным и историческим, содержит немало и материала богословского, учительного. Подобное встречается и в других сборниках, в состав которых входят и переводные, и отечественные сочинения. Данные сборники - своеобразные энциклопедии - в течение всего средневековья пользовались на Руси большой популярностью, часто переписывались, дополнялись или сокращались, переосмысливались. Появился и целый ряд отдельных творений русских церковных писателей имена их известны и в дальнейшем они будут упоминаться. Одним словом, памятников церковной литературы и близко к ней стоящих немало. И сегодня, когда Русская Православная Церковь стала громче свидетельствовать о своей исконной святой православной вере, долг православного русского человека оглянуться назад на своих добрых предков, на их христианский подвиг, на их великие творения и по ним проверить свой нравственный компас. Главное достоинство памятников русской церковной литературы - это их неувядаемое высокое православное христианское нравственное начало. Благодаря сему содержание их приковывало внимание, - а с ним воздействовало и на жизнь, - человека на протяжении всех веков. Оно не устарело, не обесценилось и не стало лишним или ненужным и сегодня. Таким оно останется и во веки, ибо оно, внутренне преобразуя человека, делает его Человеком. Начинается пересоздание человека с веры в Бога. Бог есть высшая Чистота, Добро, Благо - и верующий в Него, принимающий Его бытие как образ Божий должен уподобляться Первообразу. Вера есть необходимейший и важнейший признак христианина. С верой пребывают надежда и любовь - по апостольскому слову: Не должно впадать в уныние, а тем более в отчаяние, даже тогда, когда совершен какой-либо грех, ибо милость Господня велика - Он помогает человеку очиститься, содействует ему стать на путь добра, милует его св. Подошел праздник Успения Божией Матери, а для лампад не хватило деревянного масла. Преподобный сначала распорядился было добыть масло из льняного семени, но когда увидел, что это Богу не угодно, стал молиться и велел то же делать и братии. Любовь к Богу и вообще любовь христианская в ее существе, проявлениях - главная тема всех поучений Пролога. Любовь к Богу очищает сердце христианина, просветляет разум, прокладывает и указывает верный путь и к людям. Как бы ответом на этот призыв служат слова блаженного Моисея Угрина: Любовь к Богу есть и любовь к Божией Матери. Истинного христианина без любви к Ней, без почитания Ее - Честнейшей херувимов и Славнейшей серафимов - представить трудно. На Руси любовь к Божией Матери всегда была великой. К Ней как скорой помощнице и усердной заступнице прежде всего прибегал русский человек. В скорби он взывал к Ней: Стремление к Небу, любовь к нему вызывает желание быть в постоянном общении с миром Горним - молитву. Молитва есть и лучшее средство к распознанию духовного состояния человека. Совершать молитву должно как можно чаще. Если возможно, то не надо пропускать и ночи без молитвы. Важна не столько длительность текста молитвы, сколько постоянное молитвенное устроение. В церковной литературе указывается, о чем подобает молиться: Утром, увидев солнце, рекомендуется воздать с радостью хвалу Богу и сказать: Особо высоко ставилась молитва в храме, и потому православный христианин призывался любить храм Божий и как можно чаще посещать его. Он звал верующих проникнуться важностью богослужения, воспарить умом и сердцем над всем земным и взглянуть на все совершающееся в храме как на Божие действие, существующее ныне и всегда. В храм должно приходить примиренным, оставив за его порогом все суетное, греховное. Раньше окончания службы, особенно во время важнейших моментов, не следует уходить из храма. В Патерике по этому поводу приводится поучительный пример. Один богобоязненный муж по причине сильного голода отдал сына своего вельможе. Прощаясь с сыном, он сказал: Вот что завещаю тебе: Сын строго выполнял завет отца. По прошествии некоторого времени он стал свидетелем греха своей госпожи. Последняя, опасаясь огласки, оклеветала юношу перед мужем, выдав его за опасного человека. Муж, поверив ей, отправил юношу к палачу, предварительно сообщив палачу: Но проходя возле храма, юноша зашел в него и оставался до конца службы. Госпожа, потеряв во гневе терпение, поторопила послать к палачу виновного. Увидев в храме юношу, он сказал ему, что идет к палачу. Тогда юноша, не смевший нарушить завет отца, попросил шедшего отнести полотенце. Когда же после окончания богослужения он пришел к палачу - тот передал ему завернутую в полотенце голову виновного, велев отнести ее своему господину. Тем же, которые вовсе не ходят в храм Божий, определяется суровая участь. Церковная литература настойчиво зовет неукоснительно посещать Божии храмы: Новгородский Лука Жидята, 1: Тянулись православные русские люди и в монастыри к подвигу молитвы. А епископ Владимирский Симон, когда-то подвизавшийся в Киево-Печерском монастыре, до конца дней сохранил величайшую любовь к обители и желание вернуться в нее. К Печерскому иноку Поликарпу он писал: И говорю я это, брат мой, не для того, чтобы величать самого себя, а чтобы только возвестить тебе об этом. Святительства нашего власть ты сам знаешь. Кто не знает меня, грешного епископа Симона, и этой соборной церкви, красы Владимира, и другой суздальской церкви, которую я сам создал? Сколько они имеют городов и сел! И десятину собирают на них по всей земле той. И всем этим владеет наше смирение. А между тем все это оставил бы я То же желание молитвенного подвига влекло православного русского человека в места священных воспоминаний - в святые места. Так, Стефан Новгородец, посетив в Константинополе величественный храм св. Софии, где, согласно преданию, послы св. А о святой Премудрости Божией ум человеческий не в силах все рассказать и перечислить, а мы, что видели, про то и написали Подобные паломничества могли совершаться и во исполнение данного обета. Православный русский человек знал: Однако смирение не есть отрицание достоинств человека. Смиренный христианин во имя добра и для добра пойдет на самый великий подвиг, на самопожертвование, на ограничение своих личных интересов и даже на полный отказ от них, но он не позволит распоряжаться его силами злу. Христианское смирение есть духовная высота. Великие подвижники имели величайшее смирение, но не ими управлял грешный мир, а они им. Вокруг них, как вокруг многих солнц, распространялось тепло и добро, все и вся нравственно преображалось. Русская церковная литература неоднократно внушает христианское смирение человеку. Ведь Сам Господь Иисус Христос подал нам пример уничижения и смирения. Со смирением неразрывна кротость - доброе расположение духа, когда человек никого не раздражает и сам не раздражается. В Прологах, как правило, вслед за смирением и кротостью указывается терпение см. Терпение учит переносить трудности. Общий взгляд русской церковной литературы на трудности, бедствия в жизни таков, что они посылаются или попускаются Богом или для наказания за грехи, или для вразумления, очищения, исправления, укрепления в добре. Во всех случаях они имеют промыслительное значение и должны быть перенесены и побеждены христианами и стойко, и смиренно, и мужественно, и с осознанием необходимости покаяния, исправления. Епископ Владимирский Серапион, обличая свою паству за маловерие, напоминает ей, что влекут за собой грехи и какой видится вывод: И в наше время какого еще мы не видели зла? Многие беды, и скорби, и войны, и голод, от неверных насилья Ведь знаю я и вам говорю, что за грехи все эти несчастья творятся. Иногда посылаются испытания для вразумления, чтобы человек взглянул на свои поступки, задумался над прожитым. Чаще Господь посылает трудности любящим Его для их большего духовного роста. Апостол говорит к страждущим телесными болезнями: Безгорестная жизнь, уподобляется пространному пути, ведущему к гибели, а трудная жизнь - тесному пути, приводящему к Богу. Праведные Иовы были не только в Ветхом Завете. Они были и потом. Важное место в духовности христианина занимает также пост. В церковных сборниках Древней Руси имеется немало поучений, раскрывающих на основании Священного Писания и святоотеческих творений необходимость поста, спасительность, а также то, в чем состоит истинный пост, как его проводить. Обильным источником для данных поучений послужили творения св. Василия Великого, преподобного Феодора Студита. Поучения последнего явились образцом для проповедей преподобного Феодосия Печерского. Следует отметить и труды инока Никона Черногорца, подвизавшегося в XI столетии на одной из гор возле Антиохии: Пост заповедан был еще в раю. Если пост был в раю, то тем более он обязателен вне его. По словам преподобного Феодосия Печерского, Бог дал христианам сорок дней для очищения души - эту своего рода десятину от года: Пост состоит не только в воздержании от обильной пищи, но и вообще в трезвенном образе жизни. Преподобный Феодосий Печерский перед наступлением Великого Поста учил: Но воздержи руки от грабления, ноги от ристания, еже на позоры; очи от взора красна Таким образом истинный пост охватывает всего человека - и тело, и душу. Хотя пост должен быть соблюдаем неукоснительно, но недопустимо нести его сверх силы. Польза от поста велика. Предки наши высоко ставили пост и скорбели, когда вынуждены были его нарушить. Пост соединяется с покаянием. Дни постные Господь положил для очищения от наших грехов. Ефрем отводит первую ступень посту и покаянию 4: К самому покаянию, согласно Прологу, ведут разные пути. Первее, еже каятися грехов своих. Второе, еже оставляти ближнему согрешения. Третие, молитва от всего сердца воссылаема. Четвертое, еже милостыню даяти. Этими путями или подобными им и возвращались к Богу люди. Боже, милостив буди мне! Боже, очисти мя грешного и помилуй мя! Такоже и каяйся грехов своих и паки тожде творя, что успеет в покаянии своем, возвращаяся от правды на грех? Како ли молитва его услышана будет пред Богом? Истинное покаяние приводит к прощению величайших грехов. В литературе показателем сего служит своеобразная повесть XVII в. В церковной литературе призывов к покаянию много. Покаяние предшествует величайшему таинству - святому Причащению. Причащения научил Сам Господь. Причащению приступать должно приготовившись. У православных русских людей был обычай говеть всю первую неделю Великого Поста. Умереть же без святого Причащения, как и без покаяния, считалось великим несчастьем. Причаститься перед кончиной считал и своим непременным долгом и великой милостью Божией всякий православный русский человек см. Не последнее место в духовном устроении православного русского человека занимал труд. Все заработанное он разделял на три части: Подобным образом поступал и преподобный Феодор-пещерник. В пещере своих подвигов он поставил жернова и на всю братию молол пшеницу, проводя в труде дни и ночи. Тому же, кто принимает труды и охотно их несет, помогает Бог: Но христианский подвиг есть не только физический труд. Такой подвиг - понятие широкое, включающее в себя всю аскезу, направленную к духовному росту, к спасению. Возрастать, подниматься по лестнице духовного совершенствования или - что то же самое - нести христианский подвиг нелегко. Зато первое ведет ко спасению, а второе - к духовной гибели. Подвижничество во имя Христа - это высшая черта спасительного благочестия Древней Руси. Для правильного шествия по пути духовного устроения рекомендовалось постоянное - ежедневное чтение Священного Писания и творений святых отцов Церкви. Насколько полезно чтение священных книг, настолько гибельно для духовной жизни пренебрежение этим святым занятием. Из святых отцов Церкви больше других читали на Руси св. Его творения появились на Руси в разных переводах со времени ее Крещения и перечитывались во всевозможных сборниках - как предназначенных для церковного употребления напр. Пролог, Торжественники , так и для домашнего. Иоанном Златоустом любили читать творения св. Василия Великого, преподобного Феодора Студита и др. Во избежание допущения ошибок при внутреннем делании рекомендовалось также послушание. В связи с этим оно ставилось высоко. Во время беседы была представлена следующая притча. Один человек пожелал увидеть царя и обратился с просьбой к приятелям, чтобы они отвели его к нему. Первый приятель довел его до половины пути, второй - до палат, а третий ввел в них и доложил о пришедшем царю. В разъяснении притчи сказано: Духовно настроиться помогает христианину память смертная. Иоанна Златоуста, - имейте выну смерть пред очима вашима, о сей бо помышляюще не имаше согрешати. Отношение к смерти и сама кончина у христианина должны быть особые. На смерть православный русский человек смотрел, по свидетельству церковной литературы, как на важнейший последний момент жизни. Кончина его была достойной христианина - христианской кончиной. Поистине кончина христианская - безболезненная, непостыдная, полная душевного мира!.. Наблюдавший через тайник последние минуты жизни преподобного Феодосия Печерского служивший ему инок видел, как Преподобный склонился ниц, моля милостивого Бога, призывая на помощь всех святых, а более всего Пресвятую Владычицу Богородицу. Преподобный Феодосий молился о себе, о своих духовных чадах, о монастыре. Вдруг он взглянул на небо и радостно воскликнул: Испрашивая молитв и благословения у других, по-христиански умиравшие благословляли и остающихся продолжать жизненный путь. Оставляли живущим и завещания. Во всем делании внутреннего устроения христианина должно присутствовать благоразумие. Иоанну Дамаскину, - когда претерпел зло и добро, рассмотреть, что было причиной, чтобы к добру стремиться, от зла же убегать, а потому рассматривать наличное добро и зло, и будущее И дальше в том же произведении: Над всем же и во всем духовном устремлении христианина необходим страх Божий. Все делание христианина будет правильным, если он имеет подлинный страх Божий. Еще задолго до Крещения Руси великие святые отцы Церкви учили: И у нас на Руси наставляли: Это правильное выражение содержания слова Божия: Разумеется, что речь идет не о рабском страхе или о чем-то враждебном, вредном человеку, а об истинном сыновнем отношении христианина к своему Небесному Отцу, о высочайшем благоговении перед величием Бога и чистотой данного Им нравственного закона, нарушить который становится больно для сердца. А тот, кто не творит лиха, не может не творить добра. Принявшие и хранившие страх Божий спаслись. В церковной литературе и особенно в проложных поучениях настойчиво внушается иметь страх Божий как необходимое условие для всего доброго жительства. В житиях святых также всегда подчеркивается, что подвижники спаслись, имея страх Божий. А потому и всякий христианин призывается: Исполнять нужно все заповеданное Лк. Православная христианская вера овеяла русского человека свежим здоровым дыханием, влила в него живительные струи, согрела его сердце теплом, наполнила его душу неведомым языческому миру добром, двинула его к святой, полной радости и упования жизни. Большинство летописцев принадлежало к духовному званию, и особенно к монашеству. Это видно не только из благочестивого настроения летописцев и их замечательного беспристрастия и спокойствия, но еще более из того отчуждения от дел мира, которое ясно доказывается или проглядывает в большинстве летописей, в особенности из их отношений к бурным вечам, в которых они видели проявления силы ненавистника человеческого рода. За то время, когда наши летописи свободно составлялись и служили главнейшим выражением книжного русского самосознания, они имели теснейшую связь с нашей государственностью. Летописи появляются, развиваются и ослабевают сообразно с развитием государственности в данное время и в данной местности. При единой Руси летописи являются общерусскими. При распадении Руси на части летописи становятся областными и принимают местный характер. С развитием Московского единодержавия объединяются и летописи, - является по преимуществу сборный, сводный характер летописей. Наконец, по мере сближения Московского государства с другими государствами летописи начинают терять исключительно русский характер и принимают характер общеисторический, превращаются в так называемые хронографы, заключающие в себе сведения не только о России, но и о других странах, греческих, славянских, западноевропейских. Сообразно с этим историческим развитием летописной деятельности и отчасти по времени появления летописей, их можно разделить так: Древняя летопись или так называемая Повесть временных лет, или иначе Временник Нестора, а затем областные летописи и, наконец, летописи Московского периода и хронографы. Повесть временных лет существует в рукописях не отдельно, а в начале большей части летописных сборников. Самый Древний список, заключающий в себе Древнюю летопись, относится к XIII в. Это так называемая первая Новгородская летопись. Затем следует Лаврентьевский список XIV в. Это самый употребительный список Древней летописи. За ним следует Ипатьевский список XV-XVI вв. Вот с этими-то, главным образом, списками XIII-XVI вв. И в самой основе своей, а тем более вместе со своими вставочными статьями и частями наша Древняя или Начальная летопись носит на себе явно общерусский характер, выражает то государственное единство, какое столь решительно преобладало у нас в X , в первой половине и в конце XI и в начале XII веков. Наша Начальная летопись хорошо знает народное единство всех славянских племен, населявших Россию. Мало того, она хорошо знает единство всех славянских племен, хотя они были и за пределами Русского государства. Нельзя также не отметить ее глубокого уважения к славянскому апостольству св. Кирилла и Мефодия, к славянской грамоте и вообще к книжному учению. Наша Начальная летопись есть поистине величественный памятник славянского и русского сознания и в то же время памятник несомненно богатых задатков Европейской цивилизации русского народа. У нас, как и других народов, первейшее сознание своей исторической жизни выразилось в народных легендах. Легенды эти заметны на первых страницах нашей летописи. Таковы - легенда о смерти Олега, о мести древлянам Ольги за смерть Игоря, о посольствах к Владимиру по делу о перемене веры, и много других. Но подобных легенд было гораздо больше, чем их сохранили наши летописи. Множество их сохранила народная память в форме былин. Важнейшие из них собирались и изданы Рыбниковым, братьями Киреевскими и в последнее время покойным Гильфердингом. Важнейшее исследование о былинах - это сочинение профессора здешнего университета О. Кроме научной обработки текста главнейших былин и разъяснения их смысла, исследование О. Миллера замечательно еще тем, что в нем сопоставлены наши былинные богатыри с западноевропейскими легендарными героями, рыцарями чести. Из этого сравнительного изучения оказывается, что наши былинные богатыри поражают не только громадностью грубых физических сил, но и такими качествами, и отчасти проливают свет на древнейшие задачи и явления нашей исторической жизни. Наши былинные богатыри почти неизменно преклоняют свои физические силы, свою богатырскую удаль перед авторитетом матери. Затем, главнейшая задача былинного богатыря - защищать вдов и сирот. Перед этой задачей они подавляют в себе даже чувство личного оскорбления. Но нравственный кодекс наших былинных богатырей еще богаче. Они несомненно исполняют народный долг защищать русских людей, Русскую землю от кочевников. Наконец, в былинах есть следы народного протеста против непомерного развития дружинного богатырства, против оторванности от земли. В былине Вольга Святославич возводится на степень высшего богатырства крестьянин-пахарь 1. Былинами в истории можно пользоваться с великой осторожностью. Они важны, как выражение народного сознания касательно нашего прошедшего ; многие из них верно изображают направление, задачи того или другого времени ; верно иногда изображают историческое значение лиц, например, значение Владимира ; но странно было бы искать в былинах исторических фактов. Оно было найдено в одном Белорусском сборнике или, точнее, в конце одного Хронографа, вскоре затерявшегося, и обнородовано при Екатерине II г. Синода и затем президента Академии художеств. Потом найдена точная копия погибшей рукописи в бумагах императрицы Екатерины II , и издана покойным Пекарским при Академии наук в г. В Авторе этого памятника мы видим сильное сознание единства Русской земли и ее бедствий от кочевников. Автор знает и главную причину, почему эти бедствия продолжаются и даже усиливаются. Это - раздоры князей и забвение своего долга. Но и при этом осуждении князей он, подобно своим современникам, сознает великую воспитательную силу доблестей лучших русских людей и поклоняется этой доблести с глубоким и искренним чувством. Вот некоторые места из этого памятника, которые могут служить подтверждением этого. Следы этих героических слов и подражания им сохранились в наших летописях. Так, например, в Ипатьевской летописи есть место, ясно указывающее на существование особых слов о подвигах Владимира Мономаха и Романа. Нужда эта стала осуществляться в том же Московском университете. За это взялся известный М. Допустив нормандский период русской истории, Погодин тем естественнее должен быть придать особенное значение просветительному влиянию на нас Византии. Восточное христианство и славянская книжность выступают у него, как могущественные двигатели русской исторической жизни. Отсюда еще далее уже неизбежно выступал Нестор со своей летописью и не как одинокое явление, а как продолжатель просвещенного движения, охватившего Россию со времени принятия ею христианства. Монастырские записки, отдельные сказания, устные предания, песни, греч. Погодин не отвергает, что в нашей летописи есть баснословные прибавки, как о смерти Олега, о мщении древлянам Ольги, о послах к Владимиру с предложением веры, но сравнительное изучение Несторовой летописи и иностранных свидетельств о России и вообще летописей других народов приводит его к заключению, что наша летопись имеет необыкновенную достоверность, и составитель ее Нестор заслуживает величайшего уважения. Математический метод, - указание на богатство у Нестора точных известий, особенно указание на поражающее множество географических данных, которых никто не может опровергнуть, дали Погодину возможность освятить значение нашей Начальной летописи ярким светом. Мы обладаем в Несторовой летописи таким сокровищем, какого не представит нам латинская Европа, какому завидуют наши старшие братья славяне. Нестор исполнил это дело с примечательным здравым смыслом, искусством, добросовестностью, правдивостью и, прибавим здесь еще одно прекрасное свойство, с теплотой душевной, с любовью к Отечеству. Любовь к отечеству в эпоху столь отдаленную, в эпоху, когда господствовала личность, выражение о Русской земле, когда всякий думал только о Киевском, Черниговском или Дорогобужском княжестве, выражение о Русской земле в устах святого отшельника, погребенного заживо в глубокой пещере, обращенного всей душой к Богу и уделяющего между тем по несколько минут на размышление о земной своей отчизне - явления умилительные. Нестор по всем правам должен занимать почетное место в пантеоне русской литературы, русского просвещения, - там, где блистают имена бессмертных Кирилла и Мефодия, изобретателей Славянской грамоты, которые научили наших предков молиться Богу на своем языке, между тем как вся Европа в священных храмах лепетала чуждые, непонятные, варварские звуки ; там, где блистает имя Дубровского, законодателя славянского языка, обретшего непреложные законы в движениях его коренных элементов, сообщившего филологии ее высокое достоинство ; там, где мы благоговеем пред изображением нашего холмогорского рыбака, Ломоносова, давшего нам услышать новую, чудную гармонию в отечественной речи ; где возвышается памятник Карамзина, которого должны мы почитать Нестором нашего времени, идеалом русского гражданина и писателя ; куда перенесли мы недавно со слезами гроб нашего Пушкина, который опустился далее всех в глубину русской души и извлек из нее самые славные звуки. Туда, туда постановим мы Действительный смысл нашей двухвековой исторической жизни - от смерти Ярослава до татарского ига, - жизни, полной не только великой борьбы, но и великой внутренней строительной работы, - работы образования единой государственности на самобытных славянских началах соглашения власти и земли, работы, выразившейся в разнообразных типах государственного устройства, то с преобладанием земельного аристократизма, как в Галиче, то торгового демократизма, как в Новгороде, то подвижного княжеского дружинного начала, как в Киеве и во многих областях, слабых своими силами, но сильных по временам даровитыми своими князьями, то с преобладанием низшей земской силы, как в Суздальской области. Закрытым оказалось перед Погодиным и то, как наша старая Русь, разделившись на множество областей, то есть выдвинувшись для деятельности на всех своих более твердых пунктах, вглядывалась и соразмеряла, где, в какой у нее части, какие складываются силы для государственного центра, - в Киеве ли, куда благодатный климат, чернозем и почти наследственная способность к доблестям манили русских, но где так называемая интеллигенция более и более развивалась в ущерб сельской общине, или в Суздале, Владимире, где рядом с суровостью климата развивался до черствости практицизм и падала доблесть, но где было больше порядка и вернее обеспечивалось благо сельской общины. Погодин уже не мог видеть, как колебалась наша дотатарская Русь отдаться одной из этих односторонностей, как пробовала она совместить и практицизм, и доблесть и как почти с гениальной прозорливостью раньше всех понял это высшее стремление нашей дотатарской Руси наш Владимир Мономах, стал строить Русскую государственность по началам этой гармонии доблести и практичности, - сильной власти и сильного, даже общерусского веча, но с совмещением блага и свободы самых малых русских людей - наймитов, закупней. Этот великий человек Русской земли XII века, выдвигающийся по своим идеям и замыслам выше всех современных ему великих деятелей Европы, даже Погодиным мало понят, бледно освещен, мало у него раскрыто даже многовековое благоговение к этому необыкновенному человеку нашей старой Руси, что тоже очень важно, потому что доказывает способность этой Руси ценить лучшие идеалы жизни. С необыкновенной смелостью, славянофилы выставили поклонникам Запада высший идеал человеческих обществ. Аксаков вообще всякое дело связывал с нравственностью. Вся жизнь человека а народа, по его убеждению, есть выражение нравственности. Аксакова , - говорит Анненков, - славянизм и народный русский строй жизни составляли более, чем доктрину или учение, защищать которые обязывает честь: Провозглашая этот высший нравственный идеал жизни и частного человека и человеческих обществ, как единой жизни, Аксаков смело отрицал культурность для нас Западной Европы и низводил эту культурность в низшую область материальных удобств жизни. Но ведь это голос аскета, против которого могли заговорить не только люди знания, науки, но даже и аскеты Запада. Ей предназначались естественные, финансовые, технические науки, великие промышленные изобретения и проч. Она осуждалась, - продолжает Анненков, - на развитие комфорта. Благосостояние Европы, беспримерное в истории, продолжает еще расти, в ущерб все более и более грубеющему нравственному смыслу ее. Взгляды эти, впрочем, впоследствии были несколько смягчены. Вопросы христианской нравственности в наследии. Святейшего Патриарха Алексия I. Христианская нравственность в жизни человека чрезвычайно велика. Христианская нравственность в зависимости от ее характера и от степени ее развития определяет основное направление в жизни человека, а отсюда определяет во многом и его отношение к ближним людям, к семье, к окружающему его миру. Чувство долга не есть что-либо отличное от нравственного чувства. Чувство долга есть тоже нравственное чувство, осознаваемое не только в первичных отдельных его движениях по поводу отдельных намерений и действий, когда сознанию еще не присущ нравственный закон с его отвлеченными нравственными поведениями, а как сложное общее воспроизведение этих движений, возникающее ввиду столько же сложных или общих правил, предъявляемых человеку его нравственными законами. Как представления об отдельных намерениях и действиях возбуждавших движение нравственного чувства, не только не исчезают из душевной жизни, но по законам этой жизни, сами собой группируются между собой в общие понятия, которые и выражаются в отвлеченных правилах поведения, как и отдельные движения нравственного чувства не исчезают бесследно из души, а сливаются между собой в одно общее чувство, которое и есть чувство христианского долга. Христианский долг есть признание известною личностию среди известных обстоятельств, обязательности для нее исполнения предписаний Закона. Долг имеет множество проявлений и обычно бывает обращен ко многим сторонам человеческой жизни. Он прежде всего находит свое выражение в чувстве необходимости самосохранения. Когда Господь Спаситель давал всем верующим в Него заповедь о любви к ближним, то Он именно эту сознательную любовь к себе, это осознанное чувство самосохранения и ставил мерилом любви к другим: Долг есть несомненное чувство нравственной жизни. Эта же заповедь Господня о любви к ближнему, как к самому себе, говорит о необходимости чувства долга к этим ближним. Любовь не может быть бездейственной, любовь всегда действенна. Поэтому наряду с долгом самосохранения, естественно, возникает и долг самопожертвования. Поскольку долг самосохранения включает в себя право и долг самообороны, то долг самопожертвования включает в себя обязанность и долг защиты слабых. По поводу этих слов Господних Апостол Иоанн пишет: Чувство христианского долга перед ближними не может ограничиваться узкосемейными отношениями, так как каждая семья есть часть человеческого общества. Так возникает чувство долга перед всем обществом, перед Родиной, перед Государством. Христианское чувство долга обязывает каждого, исповедующего учение Христа, оказывать милость не только своему ближнему, всегда живущему около него, но творить милость всем людям. Христианин, сознающий свое высокое достоинство, постоянно стремится к соединению с Первообразом, ищет Царствия Божия, живет по заповедям Евангелия, которые определяют нравственный закон для человека. Нравственный идеал христианина - Сам Христос, Который заповедал: Христианин, любящий Господа, стремится в своей жизни прославлять Его и подражать совершенству Творца, следуя Заповедям Спасителя. Христианская обязанность человека - это любовь к Богу, которая глубока и непоколебима в нравственном совершенствовании. Христианская ответственность - это та нравственная сила нашего духа, которая возвещает нам внутренний нравственный закон, судит о сообразности наших поступков или несоответствии их с этим законом. С понятием христианской ответственности тесно связано и такое понятие как совесть. Совесть имеет теснейшее отношение к нравственному закону, данному Творцом, это - особая нравственная сила, руководящая человеком на пути к вершинам нравственности. В христианском сознании совесть направляет разум и сердце человека к исполнению закона, награждает внутренним миром живущих по заповедям и наказывает нравственными терзаниями за нарушение их. Назначение совести - руководить человеком в нравственной жизни, следовательно, долг ее - передавать нам предписания естественно нравственного закона, а ввиду того, что правила этого закона заключаются в нас в общем виде, то долг совести верно направляет сознание человека в частных нравственных действиях, которые зависят от различных влияний и обстоятельств. Но здесь может возникнуть вопрос: В году в журнале была напечатана статья Н. Никольский, - в патриотической любви нельзя видеть нарушения христианской заповеди о любви ко всем и поэтому отвергать любовь к отечеству, как не согласную с христианством. В другом месте автор статьи вполне определенно говорит об отношении христианства к патриотизму. Но как показывает само название, есть любовь к отечеству Само собой понятно, что эта любовь должна быть истинной, бескорыстной, чуждой всяких чисто личных стремлений и побуждений. В противном случае патриотизм переходит в крайность, узкий национальный эгоизм, которому дорого не хорошее вообще, а только лишь свое хотя бы и дурное. Ответственность человека за мир. В богословском обосновании основных положений христианской деонтологии следует видеть не только этический, но и нравственно-онтологический смысл. Христианское учение о нравственном достоинстве человека составляет важный раздел в этических воззрениях. Размышляя о достоинстве человека, о дарованном ему нравственном чувстве Великими дарованиями и царскими достоинствами наградил человека Господь, но действие греха притупляет сознание этих дарований и достоинств. Достоинство, вложенное Творцом в существо человека, проявляется в союзе духа и тела, и позволяет человеку исполнить нравственный закон данный Богом. О ценностных ориентациях человеческой личности. Человеческая личность - не часть существа человеческого подобно тому, как Лица Пресвятой Троицы - не части Существа Божественного. Поэтому сообразность Богу не сводится к какому-то одному элементу человеческого состава, но ко всей человеческой природе в ее целом. Человек способен опознавать самого себя, имеет понятие о своем богоподобном достоинстве. Как личность человек обладает свободой самоопределения, хотя она у него не абсолютна, как у Бога, а определяется его онтологией. О нравственной свободе человека. Для человека не может быть подневольным исполнение Закона Божия. Сам человек признан уразуметь волю Творца и согласовать с ней свою волю. Свобода, как бы мы ее не понимали, есть одна из главных сторон душевной жизни человека. Вопрос о свободе человека поставлен как философская проблема с давних пор. Но он до сих пор еще не получил ясного общепризнанного ответа. С вопросом нравственной свободы человека связано учение о спасении, то есть тему субъективной сотериологии. Совершение подвига спасения невозможен без благодати. Таким образом, идея синергии находит в этических воззрениях свое конкретное и вполне определенное выражение. О грехе и победе над грехом. Грехом стал человек смертен и преходящ: Среди всех чудес Воскресение Христа из мертвых - это величайшее чудо. Все остальные чудеса вырастают из него и к нему сводятся. Из него вырастают и вера, и любовь, и надежда, и молитва, и боголюбие. Учение о христианских добродетелях. Высшим образцом нравственного совершенства для каждого христианина служит Господь наш Иисус Христос. Высшими чертами личности Господа Иисуса Христа были Его совершенная любовь, абсолютная свобода от греха и величайшее смирение. И христианину должно подражать Господу в этих его свойствах и творить вокруг себя добро, то есть быть добродетельным. Что же есть добродетель христианская? Добродетель - есть сознательное свободное жизненное стремление сообразовать свои мысли и чувства, деяния и поступки с идеей нравственного совершенства или идеала нравственного закона, для приобретения субъективного и объективного блага, то есть благоподобия и благообщения. Исключительное значение в жизни христианина имеет главная христианская добродетель - вера. Ее обитель - душа и пребывание ее - сердце. В числе христианских добродетелей значится труд, как непременная обязанность каждого человека, как долг во исполнение заповеди любви к ближнему. Всегдашняя забота об улучшении быта и создания наилучшего благоденствия для своего народа может проявляться в постоянном труде, который, с точки зрения богословской и христианской, является большой добродетелью. Даже отшельники, а также учителя Церкви считали труд спасительным средством, содействующим нравственному совершенствованию. Ведь любовь к ближнему - это добродетель, которая всегда соединяется не с одними только словами, но непременно с делами. Всякий подвиг в том числе и трудовой подвиг предваряется молитвой. Мощный по силе патриотического долга и ревности о благе Родины звучит святительский призыв. Эти призывы к созидательному труду для благоденствия нашего Отечества звучат почти в каждом его послании. Божественный Промысел, как всеблагой, всегда для нас, спасительный, благодетельный и действующий благовременно. Воскресение Христово, принесшее искупительную радость прощения и избавление всего рода человеческого от власти греха, усугубило этот спасительный дар после Вознесения Воскресшего Спасителя ниспосланием Святого Духа и излиянием через Него благодати. Для христиан одно только благо и счастье - это небесные надежды, а прочее блага жизни несут отвращение. Митрополит Киевский и Галицкий. Крещение Руси положило начало бытию нашей Церкви. Оно было выдающимся событием не только в истории Русской Церкви, но и в истории нашего народа. В Киеве в году было положено начало христианизации Руси. Объявление христианства государственной религией произвело коренной перелом в жизни нашего народа. Через принятие христианства Киевская Русь вошла в семью христианских народов. Киев, известный как мать русских городов, стал местом, откуда христианство распространилось по всей нашей земле, а со временем и далеко за пределами. Он стал ее культурным центром. Именно здесь зарождалось русское национальное самосознание. Древний Киев был центром Руси, объединивший всех восточных, то есть русских, славян. При князе Владимире она охватывала территорию от южного побережья Ладожского озера до среднего Днепра, от северного склона Карпат до средней Волги и нижней Оки. Летописец сообщает, что князь Владимир собрал под свою власть различные племена восточных славян. В году он выступил против ляхов и взял города Перемышль на реке Сане и Червен за Западным Бугом, дойдя таким образом до западных границ поселений восточных славян, которые и там уже усваивали наименование русинов. С западного рубежа Киевского княжества Владимир направил свою дружину на восток и подчинил вятичей. В году он воевал с ятвягами за Неманом и присоединил к себе их землю. Владимир одержал над ними победу, но, по совету своего дяди Добрыни, решил не подчинять их своей власти, а заключил с ними прочный мир. Так громадная территория, заселенная с северной и северо-восточной части племенами финского происхождения, а в остальном - племенами восточных славян, была объединена в единую Русскую землю. Но эти многочисленные племена были еще далеки от слияния в единый народ. Недостаточно было объединить их земли под единой властью, - надо было вдохнуть сознание единства в души столь отдаленных друг от друга племен, как хорваты на реке Сане и вятичи в Приокских лесах. До князя Владимира княжеская власть ограничивалась обороной страны, внешней торговлей и сбором податей. После принятия христианства Владимир создал идейные основы Русского государства. Древний русский летописец свидетельствует: Объединение Руси князь Владимир осуществлял на христианских началах. В этом ему помогала молодая Русская Церковь, которая при князе Владимире, кроме Киевской митрополии, имела 8 епархий: Черниговскую, Ростовскую, Владимиро-Волынскую, Новгородскую, Туровскую, Полоцкую, Тмутараканскую и Белгородскую. Русская Церковь была для Руси основой церковного и культурного ее единства. И вятич, и новгородец, и житель Карпат, приходя на молитву в христианский храм, слышал поминовение митрополита Киевского и всея Руси. Еще не сложившиеся в единое целое племена Восточных славян стали объединяться через христианство и Церковь, через культуру и единый литературный язык. Христианство создало духовную основу для единства Древнерусского государства. Роль Русской Православной Церкви в этот период была значительной. Она оказывала огромное влияние на прекращение междоусобиц среди князей, на объединение княжеств в единое государство и его упрочение, на укрепление и расширение связей Киевской Руси со многими европейскими государствами, и прежде всего с Византией и Болгарией. С принятием христианства на Русь перешли существовавшие на Востоке формы церковного управления. Русское государство восприняло наиболее высокие формы государственной организации Византии. Русь вошла в семью европейских государств. Христианство оказало влияние на различные стороны как государственно-правового, так и социального строя Киевской Руси. Ключевский показал, как преобразовалось через Номоканон наше уголовное, гражданское, имущественное, семейное и брачное право, как возвышалась женщина, как слабела холопская неволя, как обуздывалась кабала ростовщичества. Христианство не только ускорило процесс ликвидации родового строя, но и способствовало ускорению развития феодального строя. Христианство перестроило языческую семью на началах христианской нравственности. Оно наложило свою яркую гуманизирующую печать на древнерусские гражданские законы. Однако византийское законодательство имело и некоторые отрицательные черты. Например, оно принесло в нашу страну карательные жестокости вместо существовавшего прежде на Руси наказания деньгами. Известно, что первые греческие епископы убеждали князя Владимира ввести смертную казнь для разбойников. Велика была роль Церкви и в хозяйственной жизни русского общества. Приходы и особенно монастыри имели важное значение в развитии хозяйствования на Руси. Они осваивали лесные дебри и болота, подымали целинные земли, насаждали промыслы и торговлю. Церкви принадлежала одна треть всей государственной территории. Но главное и специфически церковное, что делали монастыри, заключалось в христианизации инородцев, стоявших в культурном отношении на более низкой ступени развития по сравнению с Древней Русью. Универсальное влияние христианства относится к области культуры, просвещения и воспитания мировоззрения. Христианство определило основу средневековой культуры нашей страны и тем связало славянский культурный мир и Киевскую Русь с культурными кругами христианских народов Востока и Запада. Культура, пришедшая на Русь с принятием христианства из Византии, продолжала развиваться на почве собственного творчества. Это способствовало историческому самоопределению Киевской Руси и нахождению ею места в мировом историческом процессе. Культура Древней Руси сочеталась с ценностями самого высокого порядка - в архитектуре, иконописи и стенописи, в декоративном искусстве, в шитье, в древнерусской хоровой музыке и в древнерусской литературе. Христианство способствовало созданию и развитию русской нации. Вера и богослужение требовали грамотности, книжности и искусства, притом в самых широких масштабах. Школа, книга и просвещение были на протяжении многих столетий исключительно церковными. Архитектура, живопись и музыка воплощались в церковных памятниках. Мировой вершиной в области живописи является древнерусская икона. После принятия христианства на жизнь Древней Руси оказали влияние византийская литература, политическая мысль, естественные научные воззрения и, в первую очередь, православное богословие. С принятием христианства в году Русской Церкви потребовались многие церковно-богослужебные и церковно-просветительные книги, переводившиеся с греческого языка или поступавшие из Болгарии. Христианство дало стимул развитию собственной письменности на Руси. В то время стала обильно появляться древнерусская письменность. В XI веке в монастырях Киева и Новгорода писались летописи о событиях общегосударственного значения. Христианство обогатило славянские народы новыми научными и философскими понятиями, которые до тех пор не были им известны. Ускорилось развитие древнерусского литературного языка. Особое внимание следует уделить изучению нравственных идеалов Древней Руси. Огромная роль в создании этих идеалов принадлежит Церкви. Церковь оказала чисто духовное, религиозное влияние на совесть и душу русского народа. Нравственные идеалы русского народа обогащались характерными чертами Православия: На этом строилось мировоззрение наших предков. Оно не было философским течением, известным одним и неизвестным другим. Это изначальное миропонимание, пронизывающее плоть и кровь народа, из поколения в поколение живет в нас, в нашей вере, в народной совести. Но наряду с этим Древняя Русь видела много мрачных картин, много неправды, злобы и преступлений. Бывали времена, когда среди тьмы княжеских междоусобиц и крамолы лишь отдельными светильниками и звездами на российском небосводе светили люди вечной правды. Но идеал продолжал жить. Для Церкви, князей и всей народной массы он был один: У некоторых европейских христианских народов были и другие идеалы: Со временем на Русь стали проникать и эти идеалы. Там законодателем был Бог, здесь автономный человек с его мощью научного разума. Там критерием поведения было мистическое начало греха, здесь - хотя и утонченная, но в конце концов утилитарная мораль общежития. Русская церковно-историческая наука опирается в основном на древнерусскую письменность. Древнерусская письменность XI века свидетельствует, что Крещение Руси при святом князе Владимире нельзя считать началом христианства в нашей стране. Более широкое распространение христианство получило в результате русской миссии славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Перевод святыми братьями Священного Писания и богослужебных книг способствовал значительному распространению христианства на Руси. Литературные памятники упоминают о существовании христианских храмов на Руси при Киевских князьях - Дире и Аскольде во времена Патриарха Константинопольского Фотия вторая половина XI века и особенно при святой княгине Ольге При князе Владимире христианство получило повсеместное распространение и стало государственной религией. О Крещении Руси повествуют различные литературные памятники XI века. К ним прежде всего относится Летопись преподобного Нестора, инока Киево-Печерского монастыря, или, как ее еще называют, Начальная Летопись. Самые древние ее списки относятся к XIV веку и называются Лаврентьевский и Ипатьевский списки. Его творчество относится к периоду между и годами. Его историческое свидетельство имеет весьма важное значение. Он был современником князя Изяслава и писал около года. Оба эти памятника были открыты Митрополитом Макарием Булгаковым. Митрополит Макарий считает монаха Иакова автором обоих литературных памятников, а В. Оно написано преподобным Нестором до года. У русских писателей, близких по времени к Крещению Руси, содержится подлинно исторический материал, объясняющий причину происшедшего на Руси важного исторического события, указывающий на виновника просвещения Руси - Киевского князя Владимира и на источник русского христианства - Византию. Некоторые церковные историки утверждают, что князь Владимир руководствовался политическими, общественными и культурными мотивами при избрании Восточного христианства государственной религией. Конечно, такие соображения имели место. Тайный голос благодати обратил слух Владимира к слушанию голосов от людей Изучая тему Крещения Руси, не следует думать, что все огромное Киевское государство стало вполне христианской страной за первые же четверть века после Крещения Владимира, его сыновей, дружины и киевлян. В Киеве крестились не все, и не все крестившиеся сделали это сознательно и охотно. Тем не менее христианство имело на Руси большой успех. Далее она распространилась на Восток в Ростово-Суздальской земле. Однако после этого на севере началась языческая реакция. В Новгороде даже потребовалась вооруженное вмешательство. После крещения Киева и других русских городов св. Владимир устраивал торжества для всей Руси, собирая на церковные и национальные празднования лучший людей со всей земли. Празднование имело чрезвычайно важное национальное и культурное значение. Самый факт массового объединения за богослужением, трапезой и общим праздником победы христианства над язычеством и победы Руси над злыми кочевниками - печенегами должен дать неизгладимое впечатление людям, начавшим сознавать свое единство и свою национальную мощь. Святой Владимир сознавал, что великие достижения народного духа рождаются в общих массовых напряжениях чувств. Русь приняла христианство от Византии. После Крещения святой равноапостольный князь Владимир стал осуществлять объединение Руси на христианских началах. В этом ему содействовала молодая Русская Церковь, которая уже при святом князе Владимире, помимо Киевской, имела 8 епархий [1] , Русская Церковь стала основой русского церковного и культурного единства. Она оказывала значительное влияние на прекращение междоусобиц среди князей, на объединение княжеств в единое государство, на расширение и укрепление связей Киевской Руси со многими европейскими государствами, и прежде всего с Византией и Болгарией. Христианство оказало влияние на различные стороны государственно-правового и социального строя Руси. Церкви принадлежала также огромная роль в созидании нравственных идеалов Древней Руси. Важное место в создании новой морали занимали литература и аскетическая практика исихастов. Христианство перестроило языческую семью на основах христианской нравственности, внесло гуманные начала в древнерусские гражданские законы. Русские миссионеры были в значительной своей части самоотверженными свидетелями веры, даже ценою собственной жизни, как киево-печерский инок Кукша, проповедовавший у вятичей XII в. Патриотическое и миротворческое служение искони присуще Русской Православной Церкви, пронизывает всю ее историю. Богатыри сошлись и пахарь согласился ехать с Вольгой Святославичем ; но потом вспомнил, что оставил соху в поле и что ее лучше бы спрятать в ракитов куст. Но когда послали это сделать, то никто из дружины Вольги не смог сдвинуть сохи, даже вся вместе дружина ; сделал это только сам пахарь. Дальше, и конь пахаря оказался лучше коня Вольги. Слова, речи, послания, обращения, статьи. VII , 22 Чувство долга, сопровождаясь сознанием свободы, всегда соединяется с представлением цели, которая должна быть осуществлена. Данные сборники - своеобразные энциклопедии - в течение всего средневековья пользовались на Руси большой популярностью, часто переписывались, дополнялись или сокращались, переосмысливались Появился и целый ряд отдельных творений русских церковных писателей имена их известны и в дальнейшем они будут упоминаться. Первоисточники Большинство летописцев принадлежало к духовному званию, и особенно к монашеству. Мощный по силе патриотического долга и ревности о благе Родины звучит святительский призыв Эти призывы к созидательному труду для благоденствия нашего Отечества звучат почти в каждом его послании. Семинарская и святоотеческая библиотеки. Нравственное богословие - Сборник статей НИКОЛИН И.
Какую написать причину увольнения в резюме
За сколько зарастают уши у детей
Простой рецепт пирожное картошка в домашних условиях
§ 9. Мастерство работника
Где ул тургенева
Предмет цель и задачи дисциплины история
Машинка для необрезного маникюра
Значение труда в нравственном воспитании личности
Соевое масло в косметике
Стих про семь богатырей
ТРУДА НРАВСТВЕННОСТЬ это:
Рассказы парней про парней
Крупнейшие городские агломерации мира на карте
Красивые слова и их значение
ТРУДА НРАВСТВЕННОСТЬ
Новости www ok ru