Service Temporarily Unavailable
Теоретические основы изучения особенностей межличностных отношений
Подходы к классификации правоотношений
Сила воли ведет к действию, а позитивные действия формируют позитивное отношение. Как цель узнает о ваших желаниях прежде, чем вы начнете действовать. Как компании прогнозируют привычки и манипулируют ими. Применение, как принимать мумие? Мумие для волос, лица, при переломах, при кровотечении и т. Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия. Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т. Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу. Дифференциальные уравнения второго порядка модель рынка с прогнозируемыми ценами - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар. Зачатки либеральных идей можно встретить в России еще во 2-й половине XVIII в. Новиков , в первой половине XIX в. Весьма условно можно выделить три этапа развития либерализма в России: Этап дворянского либерализма начинается примерно со смертью Николая I , когда дворянство было основным носителем либеральной идеологии и важнейшей силой проведения реформ. Идеологами дворянского либерализма выступали: Тимофей Николаевич Грановский — историк, профессор, либеральный мыслитель и общественный деятель, Василий Петрович Боткин - русский очеркист, литературный критик, переводчик, русский писатель, критик, искусствовед.. Вырос в семье известного чаеторговца; старший брат коллекционера Дмитрия Петровича Боткина , брат врача Сегея Петровича Боткина. Чичерин- первым отечественным ученым, разработавшим основные начала политологии, то есть политики как науки, работы по философии права и др. Либералы желали скорейшей европеизации России, ликвидации крепостного права, развития промышленности и торговли, ограничения сословных привилегий дворянства, выступали за введение представительных органов власти без огрничения самодержавия , установление законодательных начал в деятельности государства, равный для всех суд и ответственность должностных лиц. Но, в отличие от западного либерализма , у либеральных дворян отсутствовали четкие требования свободы промышленности и торговли, взамен предлагался принцип отеческой опеки над национальной промышленностью. Дворянские либералы , боясь революции, являлись сторонниками постепенного приобщения народа к демократическим процедурам, делали ставку на монархию как институт, для которого характерна сильная исполнительная власть. Этатизм государственничество от фр. Другими словами, этатизм в некоторой мере прямо противоположен либерализму, как учению об освобождении индивидуума от различных несвобод, обусловленных наличием государства. Однако и в том, и в другом случае не принимается в расчёт общество как система организации народа или нации. В юриспруденции этатизм ставит существование права в неразрывную связь с существованием государства и не признает иного права, кроме как санкционированного государством. Этатизм рассматривает государство как самый высший институт, стоящий над всеми остальными институтами. Хотя этатизм своей целью ставит создание реальных возможностей для всестороннего развития личности и государства. Однако для такого развития необходимо взаимодействие и сотрудничество между различными институтами и самой личностью, а поскольку этатизм этого не предполагает, то его можно считать социальной утопией. Либерализм вообще рассматривает общество как набор атомизированных существ, беспрестанно ведущих войну всех против всех. Здесь наиболее явно проявляются принципы социал-дарвинизма и мальтузианства. Но и этатизм рассматривает народ лишь как материал для постройки государства, как шестерёнки разных размеров, которые крутят механизм государственной машины. Но само отношение к личности, к человеку в обоих учениях подобно: Этатизм понятие, означающее огосударствление всех сфер жизни общества, особенно экономической. Взаимоотношение между государственными структурами и остальными сферами общества на протяжении всей истории приобретали различный характер: Этатизм есть проявление политизации общества. В этом отношении докапиталистические античность и средневековье общественные структуры были пронизаны "политическим бытием", то есть носили этатистский характер. Огосударствление выражается сильнее в обществе, где его структуры не дифференцированы, то есть не разделены на различные сферы - экономическую, политическую, моральную и др. Поэтому крайними формами этатизма являются деспотические государства и примыкающие к ним тоталитарные общества. Он рассматривает государство как высшее воплощение нравственности; союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага. Государство определяет права гражданские, но не естественные. Основными элементами государства являются: Цель государства — гармонично сочетать личное и государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон. Совместное проживание индивидов с различными интересами приводит к необходимости разграничить действия людей таким образом, чтобы свобода одного не мешала свободе других, каждый мог свободно развиваться. Чичерин различает субъективное законная свобода человека что-либо требовать. Взаимосвязь внутренней и внешней свободы наиболее полно проявляется в государстве, гражданском обществе, союзах. Либерализм проходит в своем развитии следующие стадии: Через несколько месяцев после отмены крепостного права Чичерин высказывает мысль о том, что нужно постепенно подключать весь русский народ к государственной деятельности. В пореформенный период должна сохраниться ведущая роль дворянства в российской политике при возрастающем участии в государственной жизни купечества и разночинной интеллигенции. Большинство же населения по-прежнему остается вне политики. Но идея единого парламента не устраивает Чичерина, так как крестьяне не способны к роли законодателей. Дворянский либерализм в пореформенной России склонялся к легитимному самодержавию, ограниченному своими собственными законами. В отличие от дворянского этапа земский либерализм включал в себя значительное число разночинных интеллигентов. Представителями земского этапа либерализма являются Константин Константинович Арсеньев; Дмитрий Николаевич Шипов; Виктор Александрович Гольцев, С. Муромцев юрист, публицист, политический деятель, профессор Московского университета, председатель Первой Государственной Думы и др. Земские либералы говорили о необходимости единения царя с народом на основе развитого местного самоуправления, выступали за представительство земств в Государственном совете, боролись за расширение прав земских органов, усматривая в них ростки будущего парламентаризма. Буржуазный этап развития либерализма в России наступил в начале XX в. После Манифеста 17 октября г. Иванович Шаховской, Павел Николвевич Милюков и др. Николаевич Шипов и др. Русский либерализм начала XX в. Кадеты и октябристы провозглашали права и свободы человека в духе классического либерализма, заявляли о необходимости установления конституционной монархии. Русские либералы заявляли о необходимости поддержки со стороны государства национальной промышленности и сельского хозяйства, о борьбе с монополиями. Буржуазный либерализм отличался заметным демократизмом всесословностью. Кадеты выступали за защиту прав меньшинств, снятие ограничений в правах поляков и евреев, отмену паспортной системы. Либералы требовали всеобщего, прямого и равного избирательного права при тайном голосовании. Буржуазные либералы выдвинули в России идею надклассовых институтов власти, развивали теорию правового государства. Владимир Сергеевич Соловьев — — создатель теократической утопии, автор большого числа религиозно-философских сочинений: Соловьев обращался к римскому папе Льву XIII , пытался донести свои замыслы до императоров Александра II и Александра III с целью осуществления своих либеральных теократических идей. Особенность политических воззрений Соловьева состоит в том, что он не мыслит существования человека, общества, государства без церкви. Богочеловечество и есть человечество, вернувшееся к Богу. Цель мировой истории — появление Богочеловечества, достижение человечеством Царства Божия. Процесс организации теократии Соловьев предлагает начать с объединения католической и православной церквей с центром в Риме и передачи светской власти русскому царю. Создание вселенской церкви должно прекратить вражду между народами. Разделение церквей, произошедшее в г. Объединение церквей должно произойти в Риме под эгидой католицизма, поскольку это религия действующая, а не молящаяся, это единственная подлинно интернациональная религия, не зависящая от национальных государств, носящая вселенский характер. Все эти качества существуют в идеале и не характерны для императорской России, которая является царством Антихриста. России необходимо, преодолеть недостатки порабощения государством церкви и национализма, и тогда она сможет исполнить свою мессианскую роль. Именно в условиях теократии реализуются христианские нормы, свобода и любовь станут основой взаимоотношений людей, восторжествует социальная справедливость. Церковь — основной элемент теократии, все социальные институты и процессы подчиняются церкви в лице римского папы. Власть главы государства понимается как особое служение Богу. В управлении государством монарх руководствуется личной нравственной установкой, религиозной нормой и мнением церкви. Главная задача государства — приближение Царства Божьего, подготовка человечества к переходу в состояние Богочеловечества. С этой целью государство обязано бороться с мировым злом посягательство одной нации на существование или свободу другой; угнетение одного класса другим; преступления, совершаемые частными лицами. Глава христианского государства считается духовным сыном первосвященника, послушным членом церкви, но юридически от нее независимым. Рассматривая государство с общесоциологических позиций вне теократии , Соловьев определяет его как воплощенное право, реализованную человеческую солидарность. Соловьев является сторонником теории естественного права, вытекающего из божественной и нравственной природы человека, которые должны обеспечиваться при помощи принудительной силы государства. В праве сочетаются частные и общественные интересы. Соловьев уделяет внимание проблеме войны, считая ее относительным злом, так как она выступает средством установления мира. В будущем человечество ожидает последняя глобальная война между Европой и монгольской Азией прежде всего Китаем , в которой победившая сторона установит окончательный мир во всем мире. Соловьев является сторонником правового государства, основанного на жестком принципе соблюдения законности, отстаивает основные постулаты социального государства. Социологическая концепция государства и права Сергей Андреевич Муромцев, Максим Максимович Ковалевский. Методологической основой творчества С. Муромцева был социологической позитивизм Зап. Милль, Вильфредо Паретто, Эмиль. Его суть заключалась в формировании новой системы знаний об обществе на основе применения методов и законов естественных наук. Первоначально позитивизм в социологии противопоставлялся умозрительному спекулятивному теоретизированию. Он возник в результате отказа от простых рассуждений о социуме, а также стремления создания такой социальной теории, которая бы по всем параметрам соответствовала естественнонаучной теории. Позитивистская социология основной задачей своей дисциплины считала то, чтобы аналитическим и эмпирическим путем, опираясь на факты, исследовать явления, происходящие в жизни общества. Основоположником позитивистской социологии является О. Критикуя принципы формально-догматической юриспруденции, сторонники социологического направления подчеркивали недостаточность нормативного подхода к праву. Они рассматривали общество как целостный организм, все части которого подчинены единым законам, и призывали изучать право во взаимодействии с другими элементами социальной системы. Последователи социологической теории противопоставили концепциям юридического позитивизма понимание права как "живого", динамичного правопорядка. Социологическая теория, в отличие от правового этатизма, отказывалась понимать право как произвольное волеизъявление суверена и старалась доказать его социальную природу. Следует отметить, что хотя социологическая теория права допускает различные философские обоснования, в России она складывалась как, по преимуществу, позитивистская. Как и все позитивисты, сторонники социологического направления отрицали возможность познания умопостигаемой сущности права, полагая, что наука может устанавливать только эмпирические связи между явлениями. Именно с этих позиций "социологи", так же как и "этатисты", отрицали саму идею естественного права как права абсолютного, вечного и неизменного в своей сущности. Но в отличие от юридического позитивизма, исследующего прежде всего формальную сторону права, в центре внимания социологического правоведения находилось изучение правовой динамики, то есть условий возникновения и развития правовых отношений, предшествующих нормам государственного права. Само право при этом трактовалось как широкое социальное явление, обусловленное рядом факторов: От этих факторов непосредственно зависело и государственное право. Значительный вклад в развитие общей теории права в России внес Сергей Андреевич Муромцев - профессор юридического факультета Московского университета. Муромцев был сторонником социологического позитивизма, включавшего психологическую теорию права. В х годах выдвинул концепцию социологического изучения права с применением функционального и историко-сравнительного методов. Был противником формально-догматического подхода к юриспруденции, в своих исследованиях учитывал влияние социального фактора на правовую сферу. Последовательный сторонник суда присяжных, Муромцев выступал за более активную роль судьи в процессе и его влияние на правотворчество в е годы это было особенно актуально, так как либеральные судьи часто были вынуждены ориентироваться на архаичные правовые нормы. Суд, его правотворческая деятельность представлялись ему основными средствами создания и поддержания правовой основы деятельности государства. Муромцеву принадлежит историческая заслуга в деле обоснования социологического подхода к изучению права, в истолковании права как действующего правопорядка и в оправдании свободы судейского правотворчества, способного, по его оценке, содействовать эволюции России в сторону более либерального режима властвования. Муромцев впервые поставил вопрос о необходимости социологии права как отдельной дисциплины. Ведя полемику с представителями догматического правоведения, он отстаивал идею более широкого подхода к праву как к социальному явлению и ставил перед исследователями задачу "определить отношения, в которых состоят правовые явления Ему принадлежит идея организованного правопорядка. Он разработал теорию социальной защиты, осуществляемой обществом организованно и неорганизованно. Век переход от государства полицейского к государству социального регулирования. Организованно защита осуществляется посредством специальных органов и в рамках особого порядка. Организованная форма защиты и есть правовая или юридическая. Из нее вытекает целый ряд отношений власти и подчинения. Правопорядок образуется всей совокупностью субъективных прав и представляет собой систему защиты существующих общественных отношений. Следуя взглядам Эрлиха, Муромцев пользуется его понятием "живое право". Нормы права, согласно Муромцеву, могут быть "действующими" и "мертвыми". Задача социологии права заключается в том, чтобы различить живые и мертвые нормы, исследовать реальные факты с целью выведения закономерностей развития права. Право, считал Муромцев, следует рассматривать как совокупность не норм, а юридических отношений, а правоведение должно ориентироваться на изучение законов "определенной группы социальных явлений, которые своей совокупностью образуют право". Он тем самым превращает правоведение в отрасль социологии: Общество являлось у Муромцева исходным моментом и для формулировки понятия права. Последнее он определял как порядок отношений, защищенных организованным юридическим способом. Тем самым, отодвинув нормативную сторону права на второй план нормы он трактовал как некий атрибут порядка , Муромцев отождествил право с фактически существующими отношениями, которые отличаются от неправовых отношений организованной формой защиты. Такая защита осуществляется заранее определенным способом и при помощи специально предназначенных для этого органов. В потестарном обществе подобная форма защиты имеет место, например, тогда, когда по решению общего собрания и в соответствии с обычаями осуществляется какое-либо наказание в отношении провинившегося лица. В цивилизованных обществах среди органов, осуществляющих юридическую защиту, важнейшую роль Муромцев отводил суду, наделенному функцией правотворчества. В задачу суда, по мнению Муромцева, входит приведение действующего правопорядка в соответствие со справедливостью, под которой он понимал совокупность господствующих в данном обществе представлений о правовом и моральном порядке. Именно на суд возлагал Муромцев задачу изменения действующего права, а теоретической базой для этого. Организованная посредством права защита сохраняет сложившиеся социальные отношения от всевозможных стихийно возникающих нарушений, используя для этого метод принуждения. Отсюда признание всеобщности рациональных правовых норм и на этой основе - идея взаимовлияния культур, единства юридической традиции Европы и России как приоритетной культурной традиции, восходящей к римскому праву как первооснове а не к христианской религии. Анализ права как социального явления, доступного не только сравнительно-историческому, но и социологическому изучению, намного опережает развитие такого подхода в отношении религии. Следует еще раз подчеркнуть, что С. Муромцев, как и Н. Коркунов, сумел обратить внимание на идеи, получившие свою актуализацию в современной правовой теории. Муромцев, - составляет основное отличительное свойство права, своим существованием обусловливающее и вызывающее другие характерные свойства его. Рассмотрение права начинается, по Муромцеву, не с нормы и статьи, а с лежащей в их основе простейшей социальной связи — общественного отношения. Господствующие в обществе отношения нуждаются в защите, которая может быть организованной юридическая норма защиты, осуществляемая при помощи специальных государственных органов и заранее установленным способом и неорганизованной. Таким образом, общественные отношения включают два компонента: Фактический правопорядок и есть реальное право, которому должны соответствовать юридические нормы. Таким образом, реальными творцами правовых норм являются суд и администрация, а не законодатели. Важное значение имеет изучение вклада Муромцева как представителя отечественного либерализма в теорию правового государства, многие из аспектов которой разрабатывались им на протяжений целого ряда лет и постоянно корректировались с учетом изменений, происходивших в российском обществе в начале XX века. Использование данного опыта может иметь положительное значение для современной России, так как для Муромцева. В конце XIX — начале XX в. В Россию переместился центр мирового революционного движения. Наряду с общим подъемом искусства, литературы, философии, науки активизировалась буржуазная теория права. Об этом свидетельствует не. Позитивистская теория права представляет собой значительный шаг в развитии политико-правового мышления русской буржуазии и вместе с тем заметное звено в развитии общеевропейской буржуазной правовой. Между тем это направление в его комплексности до сих пор не было предметом специального монографического исследования со стороны советских правоведов. История правовой мысли в России представляет собой важное социально -культурное явление и имеет свои особенности с точки зрения возникновения и развития, идеологических акцентов, западноевропейского влияния и т. Российские социологи внесли значительный вклад в развитие мировой социологической мысли. В дореволюционный период в российской социологии развивались такие направления, как натуралистическое Л. Мечников , марксистское Г. Ленин , позитивистское Н. Кропоткин , психологическое Н. Де-Роберти , христианско-гуманистическое Н. Виднейшим российским социологом был М. Ковалевский, уточнивший представления о предмете и методе социологии и основавший школу политической социологии. Хомяков , западническое реформистское направление К. Грановский и революционно-демократическое В. Ковалевский русский историк, юрист, , профессор Петербургского университета, социолог эволюционистского направления и общественный деятель, один из руководителей русского масонства, Член Государственного совета Российской империи. Крупнейший русский социолог конца XIX — начала XX в. Он оказал огромное влияние на формирование социологии, ее институционализацию и признание в русском научном сообществе. С года начинает выходить капитальное сочинение Ковалевского по истории права ""Происхождение современной демократии"", ныне законченное пять томов; первый том вышел третьим изданием в совершенно переработанном виде ; в этом исследовании, некоторые части которого изданы отдельно на французском языке ""Падение венецианской республики""; ""Села и города накануне французской революции"" , Ковалевский ставит себе задачей выяснить развитие демократических теорий в связи с историей общественного и политического уклада Западной Европы со времен французской революции. По своим взглядам принадлежал к позитивизму, вместе с тем испытал влияние К. Энгельса которых знал лично. Из многочисленных научных работ К. Последняя работа построена на основе сравнительно-исторического изучения западноевропейских, славянских, кавказских, индийских и др. По проблемам общины К. Фюстель де Куланж и др. Он считал также — что социология,— это наука, имеющая своей целью установление законов и тенденций общественного развития. Поэтому особое внимание он уделял исследованию сходных и типичных черт в истории различных народов и стран. Ковалевский подчеркивал, что в различные эпохи на какое-то время выдвигались на первое место и доминировали отдельные факторы, данные факторы являлись объективными причинами развития общества. Он всегда выступал против субъективизма в социологии. Экономическое развитие общества зависит от биосоциального фактора. Например, он считал, что увеличение количества населения было в первобытном обществе главной причиной перехода от рыболовства и охоты к земледелию и скотоводству, впоследствии по этой же причине общество перешло от непроизводительного труда рабов к более производительному труду крепостных. При изучении семьи он применил метод историзма. Попытался проследить эволюцию семьи, начиная с группового брака, с матриархата. Переход от матриархата к патриархату Ковалевский также связывал с ростом плотности населения. Нехватка пищи, голод заставляли людей искать новые плодородные места. Это вело к тому, что родственники, расселяясь, стали утрачивать сознание своего общего происхождения, а для жены муж становился единственной опорой. Поэтому он обретал власть над женой и детьми. При объяснении перехода от матриархата к патриархату, Ковалевский выдвигал два фактора: В центре социологической теории Ковалевского находится учение о солидарности. С его помощью он объяснял все историческое движение человечества как постоянный рост солидарности. В соответствии с этим строится и концепция прогресса. Под социальным прогрессом он подразумевал расширение сферы солидарности между социальными группами, классами и народом. Поэтому основной задачей социологии, по мнению Ковалевского, является выявление сущности солидарности, а также описание и объяснение ее многообразных форм и видов. Дюги, но уже в середине ХХ столетия. Ковалевский считал, что социальный прогресс связан с существующей исторической закономерностью. В истории господствует закономерность, строгая последовательность, проходящая через всю жизнь общества. Свое выражение социальный прогресс находит в строгой последовательности, закономерности развития всей жизни общества. Он не может быть результатом случайного субъективного влияния. Прогресс, по его мнению, выступал в виде последовательной с мены определенных общественных и политических состояний. Он отрицательно относился к революции как источнику общественного прогресса, считал ее патологией. Противоречие как факт действительности не отрицается, но оценивается как препятствие поступательному движению общества. В отличие от союзов, основанных на признании родства входящих в него семей, которые предшествовали государству, государство обладает суверенной политической властью. Основная роль депутатов парламента — быть компетентными советниками при царе, сохраняющем за собой в соответствии с исторической традицией законодательную власть. Концепция права как живого правопорядка являлась теоретическим выражением либерально-реформистских взглядов российской оппозиции. Метод социологии Ковалевского — историко-сравнительный, основанный на выделении у разных народов групп, сходных по политическим, юридическим, историческим и другим подобным характеристикам, рассмотрение которых позволяет выявить основные этапы развития общества в целом. Критерий выделения сходных групп Ковалевский видел во внешнем сходстве анализируемых явлений, что усложняло их классификацию и выявление причин, их породивших. Стремясь преодолеть эту трудность, Ковалевский установил главную причину изменений для каждой сферы общественной жизни: Анализ социальных явлений на основе их происхождения Ковалевский называл генетической социологией, с помощью которой он исследовал образование основных общественных институтов — семьи, собственности, государства. Эволюцию этих институтов определяют в основном факторы биосоциального рост численности населения и психологического порядка. Ковалевский отстаивал положение о преходящем характере частной собственности. После поражения революции г. Происхождение классов Ковалевский не связывал с возникновением государства, считая основой социальной дифференциации рост плотности населения и возникающее на этой основе разделение труда. Ивановича Каченовского, теории взаимности Пьера Жозефа Прудона и социальной динамики Огюста Конта. Содержание прогресса Ковалевский отождествлял с расширением сферы солидарности, считая ее рост важнейшим и универсальным социальным законом. Солидарность — норма общественной жизни, а классовая борьба — отклонение от нормы. Также Ковалевский выдвинул идею эволюции, то есть органической смены стадий общественного развития. С помощью этого метода он пытался выявить общее и особенное в социальных явлениях. В эмиграции с г. Попытка французской революции пересоздать исторически сложившееся на началах разума вызвала в начале XIX века повсеместную реакцию, которая нашла себе выражение как в действительной жизни, так и в философии. Представительницей этой реакции в философии права явилась историческая школа, зародившаяся в Германии в начале XIX столетия. Фридрих Карл Савиньи, Георг Фридри ПухраПухта , Густав Гуго. Философско-методологической основой его концепции являлись учения Канта и Гегеля, теоретические положения которых Новгородцев стремился соединить с политико-правовыми идеями конца XIX — начала XX в. Ряд ученых относят Новгородцева и Кистяковского к неокантианству. Новгородцев был представителем нормативно-этической концепции права. Поиск и обоснование общественного идеала — тема всей жизни и научной деятельности Новгородцева. Он различал понятия абсолютного и относительного идеалов. Абсолютный идеал создается каждым человеком самостоятельно и выступает в качестве требования нравственного поведения индивида, бесконечного совершенствования личности. В основе этого идеала лежит личность как абсолютная цель общественного прогресса. Эти идеи Новгородцева во многом определялись философией права Канта, согласно которой человек всегда должен рассматриваться только "как цель и никогда как средство". Требование абсолютного идеала , по учению Новгородцева, носит вневременной характер и является общим для права и морали. Однако в каждой из этих областей — в области права и в области морали — стремление к идеалу получает свое особое выражение соответственно существу той руководящей идеи, которая в них проявляется. Необходимо определить , писал Новгородцев, каков должен быть абсолютный идеал применительно к области социальных явлений. Относительный идеал зависит не только от конкретного лица, но и от других субъектов общественной жизни группы, класса, движения, партии т. В отличие от абсолютного, который имеет безусловное значение, относительный идеал носит условный характер. Разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. Нравственная идея всегда императивна, не связана с конкретным содержанием, существует исключительно в личностном сознании, имеет абсолютную ценность. Абсолютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью для самой себя. Автономная моральная личность представляет собой основу идеального общественного устройства, ее естественно-правовой идеал служит критерием и одновременно средством в организации правопорядка и политических институтов. А поскольку между идеалом и реальностью всегда существует разрыв, то личность как носитель естественно-правовой идеи постоянно конфликтует с действующим законом, стоит в оппозиции к государственной власти. Сконструированная Новгородцевым концепция абсолютного социального идеала представляет собой принцип всеобщего свободного универсализма, где свобода, равенство и всеобщность объединения лиц сочетаются в свободной солидарности всех. Нереализуемый в реальной жизни идеал становится потенциально достижимым в контексте православной догматики. Его воплощение как вневременного и иррационального образа, уже существующего, но еще не осуществленного, выносится Новгородцевым за пределы человеческой истории в сферу сверхисторического. Новгородцев понимал, что бурное экономическое развитие XIX в. Новгородцев стремился, учитывая состояние общественной жизни, выявить черты нового этапа идеи правового государства, а именно социально-правового государства. Мораль столь же неизменна, сколь постоянна сущность человека, что нравственно для одного человека, не должно быть этически безразлично для другого. Право же — подвижно и изменчиво, может даже противоречить само себе или идее справедливости. Новгородцев писал, что историческая действительность представляет собой величайшее разнообразие положений, применительно к которым должны различаться и пути практической политики. Указывая на изменчивый характер относительного идеала, Новгородцев критиковал политику доктринерства, согласно которой общество должно быть реорганизовано путем всеисцеляющих, непогрешимых, единственно верных проектов и программ. Носиться тут с непогрешимыми рецептами, с единоспасающими программами — это и есть то, что мы называем ложным абсолютизмом", — писал Новгородцев. Проблема соотношения абсолютного и относительного элементов в общественном идеале, по существу, есть проблема связи "индивидуального — коллективного" "личностного — общественного" ,. Общество как союз лиц содержит в себе множество различных интересов, которые должны быть каким-то образом согласованы между собой. Взаимодействие лиц закрепляется в "нормах совместной жизни", в учреждениях и нравах, присущих данному обществу. В совместной деятельности лиц в обществе создается особая, самостоятельная область нравственных требований. Нравственный закон понимается не только как норма личного поведения человека, но и как основа общей нравственной жизни, "связывающая всех воедино некоторой общей целью — стремлением к абсолютному идеалу". Поскольку, согласно концепции Новгородцева, общественный идеал носит духовный характер, ученый уделяет основное внимание проблеме соотношения права и нравственности. На этом базируется нормативно-этическое понимание права, в основе которого лежит понятие естественного права как части нравственной субстанции. В работе "Введение в философию права. Кризис современного правосознания" ученый глубоко исследует новое содержание требований свободы и равенства, считая, что государство должно взять на себя заботу об экономически слабых лицах, которые в силу различных причин неспособны к существованию за счет собственных материальных средств. Новгородцев писал, что цель права — охрана свободы, однако пользование этой свободой может быть совершенно парализовано недостатком средств. Вот почему, несмотря на то, что задачей и сущностью права является охрана личной свободы, не менее важна и возможность осуществления этой задачи — забота о материальных условиях свободы. Решение данной проблемы, заключал ученый, должно взять на себя государство. Новгородцев обосновал понятие "право на достойное человеческое существование". Обладая нравственной природой, это право, рассуждал ученый, должно иметь юридическое значение. Новгородцев обосновывал необходимость "обеспечить для каждого возможность человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно". Он призывал к введению понятия права на достойное человеческое существование в Декларацию прав человека и гражданина и к юридической разработке основных институтов этого понятия в рамках позитивного права. Выступая с обоснованием демократических социальных реформ, Новгородцев считал необходимым создание в России правового государства. Новгородцев эмигрировал и в г. В последний период жизни в творчестве Новгородцева усилились религиозные настроения: Нормативное свойство естественного права представляется Кистяковскому главным, ведущим. Закон является отражением права в практической жизни, закрепляет сложившиеся в общественном сознании правовые нормы. Государственная власть обезличена, а потому в государстве должны властвовать не отдельные лица, а общие правила и правовые нормы. Государство — не что иное, как реализованное право, осуществляющиеся в культуре свобода и справедливость. Основными признаками правового государства являются: Феликсович Шершеневич русский юрист, цивилист, профессор Казанского и Московского университетов, депутат I Государственной Думы отстаивал формально-догматическое понимание права.. Методологической основой учения Шершеневича выступают позитивизм, идеи социал-дарвинизма, психологической концепции права. В основе деятельности человека лежит инстинкт самосохранения. Сплоченность, способность к выживанию возникшего общественного объединения зависят от преобладания общих интересов над частными. Исторически и логически государство предшествует праву. Шершеневич понимает право формально-позитивистски, как закон, требование государства. Данный фактор определяет остальные мотивы правового поведения совесть, чувство законности, сознание собственного интереса , являющиеся трансформированной модификацией человеческого эгоизма. Позитивизм — основной тезис: В своем развитии П. Право всегда выражает интересы властвующих, является итогом борьбы эгоизма власти и подвластных. К сущностным чертам права Шершеневич относил следующие: Государство не связано правом, стоит над правом, государственная власть есть сила, а не право. Но государственная власть отлична от произвола. Это необходимо для поддержания относительной стабильности политического режима. Основной тенденцией развития государства в XX в. Как компании прогнозируют привычки и манипулируют ими Целительная привычка Как самому избавиться от обидчивости Противоречивые взгляды на качества, присущие мужчинам Тренинг уверенности в себе Вкуснейший "Салат из свеклы с чесноком" Натюрморт и его изобразительные возможности Применение, как принимать мумие? Как научиться брать на себя ответственность Зачем нужны границы в отношениях с детьми? Световозвращающие элементы на детской одежде Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия Как слышать голос Бога Классификация ожирения по ИМТ ВОЗ Глава 3. Завет мужчины с женщиной Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т. Подходы к понятию этатизм.
Мурманская обл оленегорск сколько идет посылка
Яндекс карта тамбовской области подробная
Своими руками мастер класс тесто
Фото руки влюбленных
Капус каталог продукции
Расписание 32 вологда
Как ускорить работу компьютера windows vista
Права общественных объединений
Фейс форевер янг текст
Диета 5 сырков отзывы и результаты
Самсунг планшет инструкция пользователя
Образец отчета по производственной практике
Можно ли оплатить карту тройка картой сбербанка
Никотиновая маска для волос
Характеристики киа церато 2007 года