Великий Новгород
Проблемы экологии в литературе писателей XX века
Сочинение по литературе. Проблемы экологии в современной литературе
Рождественский Бедственное положение экологической среды давно является одной их актуальнейших тем современных писателей. Этот роман — призыв одуматься, осознать свою ответственность за все, что беспечно разрушено человеком в природе. Примечательно, что проблемы экологии писатель рассматривает в романе неразрывно с проблемами разрушения человеческой личности. Роман начинается с описания жизни волчьей семьи, которая гармонично обитает в своих угодьях, пока не появляется человек, нарушающий покой природы. Он бессмысленно и грубо уничтожает все на своем пути. Становится не по себе, когда читаешь про варварскую облаву на сайгаков. Поводом для проявления такой жестокости послужило всего лишь затруднение с планом мясосдачи. Это избиение сайгаков читатель видит глазами волчицы Акбары: На этом несчастья Акбары не кончились: Так говорят люди, не подозревая, что природа за все отомстит раньше, чем они предполагают. У природы в отличие от людей есть только одно несправедливое действие: Но природа все же лишена бессмысленной жестокости. Волчица, оставшись одна по вине человека, все же тянется к людям. Свою неистраченную материнскую нежность она хочет перенести на человеческого детеныша. Это обернулось трагедией, но на этот раз и для людей. Но Акбара не виновата в гибели мальчика. Это человек в своем жестоком порыве страха и ненависти к непонятному поведению волчицы стреляет в нее, но промахивается и убивает собственного сына. Волчица Акбара наделена писателем нравственной памятью. Она не только олицетворяет собой несчастье, постигшее ее род, но и осознает это несчастье как нарушение нравственного закона. Пока человек не трогал среду ее обитания, волчица могла встретить беспомощного человека один на один и отпустить его с миром. В навязанных ей человеком жестоких обстоятельствах она вынуждена вступить с ним в смертельную схватку. Но гибнет не только Базарбай, заслуживший кару, но и невинный ребенок. Личной вины перед Акбарой у Бостона нет, но он несет ответственность за Ба-зарбая, своего нравственного антипода, и за варварство Кандарова, погубившего Моюнкумы. Хочу отметить, что автор хорошо понимает природу такой жестокости человека в отношении к окружающей среде. Это — элементарная алчность, борьба за собственное благополучие, оправдываемое чуть ли не государственной необходимостью. И читатель вместе с Айтматовым понимает, что, коль скоро бандитские действия совершаются под прикрытием государственных планов, значит, это явление общее, а не частное, и с ним надо бороться. Я считаю, что нам всем надо всерьез задуматься о том, какой станет природа нашего отечества в будущем. Разве можно пожелать нашим потомкам жизни на голой земле, без рощ и соловьиных трелей?! Главная Правила Контакты Реклама Карта сайта. ЕГЭ и экзамены Рефераты Электронные учебники ГДЗ и решебники Сочинения по литературе Краткие содержания Биографии Литературные герои Белорусские сочинения Топики по английскому Топики по немецкому Все ВУЗы России Изложения Доклады.
Моя работа посвящена актуальной проблеме взаимоотношения человека и природы в современной литературе. Экологическая обстановка в мире и в нашей стране вызывает растущую тревогу, ожесточённую полемику на научных заседаниях, в кабинетах власти, на встречах с общественностью. Волнует эта проблема и писателей. Но всегда ли существовала экологическая проблема? Как относился человек к природе на различных этапах своего существования? Каковы были представления людей каждой эпохи о принципах взаимодействия человека и природы? Человек и природа в современной литературе: Охрану природы я считаю святым делом. Печальную картину представляет собой заброшенный дом: Но во много раз страшнее бесхозяйственность и запустение в жилище, где нет стен и окон, а есть задымленное тысячами труб небо, варварски вырубленные леса. Мутные отравленные ядовитыми стоками воды рек и озёр. А жить в нём не только нам, сегодняшним, но и тем, кто будет после нас. Как же предотвратить беду, нависшую над нашим общим домом, имя которому — планета Земля. Этим и занята наука, которую неслучайно назвали экологией. Впрочем, экология — это вовсе и не наука в её классическом понимании. Экология — это скорее философия жизни, включающая в себя и осознанное отношение ко всему сущему, и активную защиту его. Ведь в едином организме природы всё взаимосвязано, взаимозависимо. И беречь нужно каждую былинку, самую малую букашку. Ибо потеря их невосполнима. Только внимательное и бережное отношение каждого из нас, всех землян к окружающему миру может стать гарантией здоровья природы, а значит. И жизни самого человека. Хорошо об этом сказал И. Да, природа когда-то приютила в своём доме человека, но он решил, будто он и есть полновластный хозяин, и создал в доме природы свой собственный дом. Но сегодня мы вынуждены признать, что настало время, когда природа, защищаясь от неразумных действий человека, начинает уничтожать его. И делает она это по-разному: Но самое страшное, что делает природа с людьми,- это лишает их разума. Человек деловито подрубает сук, на котором сидит сам. Ведь без чистого воздуха, родниковой воды и плодоносящей земли человечество обречено на медленную и мучительную смерть. Поэтому трагедия нашего дома — это не только трагедия Арала, Байкала или Ямала. Это трагедия человеческой души, ибо человек нарушил гармонию отношений с природой. Человек должен всё время помнить, что он совершеннейшее творение природы и именно ему природа доверила своё будущее. Бессмертие жизни в эволюции, смене поколений и ответственности каждого поколения за сохранение земли. Проблемы взаимодействия природы и общества в последние десятилетия волнуют не только учёных, но и общественных деятелей, писателей. Учебником жизни назвал когда-то писатель Н. Именно на эту грань знакомых всем произведений я хочу обратить внимание в своей работе. В летней русской культуре длительно и сложно формировалось языческое представление о природе: Христианско-языческое представление тоже было экологосообразным. Древние славяне бережно относились к сотворённой Богом природе, они холили и лелеяли матушку землю, отождествляли её с Богородицей. Это нашло отражение в иконописи: Данную мысль подтверждает и великая русская литература. А тем временем и шепни мне, из церкви выходя, одна наша старица: В связи с этим можно вспомнить и миф о битве Антея и Геракла. Нельзя было победить Антея, пока он сохранял связь с Землёй. Дарила она усталому сыну всё новые силы щедрой мерой. И только когда взметнул Геракл своего противника над Землёй, разорвав волшебную связь, только тогда смог он одолеть ослабевшего Антея. Таким образом, для первой стадии взаимоотношений человека с природой было характерно чувство неразрывной связи человека с природой. Человек и природа выступали как единое целое, подчиняющиеся одним и тем же законам рождения. Считалось, что познать природу человек должен не для того, чтобы властвовать над ней, а для наслаждения её красотой и гармонией, для того чтобы приобщаться к гармонии мироздания. Из далёкой дали, через пространство столетий доносятся к нам голоса, в которых звучит трепетная любовь к родной русской земле. Этот памятник древнерусской литературы звучит как духовное завещание давно ушедшего поколения нашему поколению. Человек эпохи Возрождения поставил себе другую великую задачу — покорить. Известные философы эпохи возрождения Ф. Поскольку голыми руками природу не возьмёшь, то потребовалось ещё два века, пока человек изобрёл мощнейшее орудие разрушения природы — естественные науки. Правда, осознал и осмыслил он эту функцию науки много позже, - четыре века спустя. Поэтому оды Ломоносова и Державина славили науку, воспевали необъятные просторы родины, её неисчислимые богатства, призывали к освоению этих природных богатств, не догадываясь, что когда-нибудь науки и производимые ею технологии начнут разрушать материал природы. Чрез горы, реки и моря. В Россию простирали руки…. В литературе первой половины XIX века отношение к природе в основном созерцательное. Гончарова — это великое мастерство. Каждый из них создавал свой собственный вариант мира и природы, её красок, звуков и настроений. Настоящим живописцем был Пушкин: Эти русские пейзажи стали для Пушкина символом России. Отношение человека к природе Пушкин считает одним из главных критериев духовности. Его любимые герои понимают и ценят общение с природой: Лермонтов, посвятивший ей немало поэтических строк. Идея тождества человека и природы пронизывает всю лирику Тютчева и Фета. Сельский психологический пейзаж часто встречается в произведениях Тургенева. Толстой видит в природе начало вечной жизни. Так, в стихотворении М. И в этом противостоянии Лермонтов на стороне природы, он не может понять человека, осуждает его. А герой романа И. И сегодня мы можем представить природу в прошлом только благодаря пленительным пейзажам наших классиков. Гоголь рисует изумительную по яркости картину степи. Крик двигавшейся в стороне тучи диких гусей отдавался Бог знает в каком дальнем озере. Но уже во второй половине XIX века А. А ещё чуть позже известный русский поэт и прозаик И. Затем они были вырублены. Во взаимодействии с природой человек, осознав законы природы, должен выработать такую стратегию деятельности, которая привела бы не к упадку, а к расцвету биосферы. Но всегда ли человек поступает так на практике? Ответить на этот вопрос я попытаюсь в следующей главе. В годы советской власти в бывшем СССР особенно быстрыми темпами началось освоение Сибири, так как здесь были уголь, нефть, газ, торф, руды чёрных и цветных металлов, минералы, древесина, водные энергетические ресурсы. Александр Твардовский, восхищаясь трудовыми успехами сибиряков, одним из первых в советской литературе обратил внимание на диалектику взаимодействия человека и природы, на необходимость предвидеть отдалённые последствия преобразующей деятельности человека в окружающей среде: В природе шагу не ступить. Чтоб тотчас, так ли сяк,. Ей чем-нибудь не заплатить. За этот самый шаг. Гранин, характеризуя сложившееся в эти годы отношение к природе, объясняет его необходимостью построить материальную базу социализма в сжатые сроки. Но с каждым годом, с каждым пятилетием становилось ясно, что нельзя оценивать природу только как бесконечный ресурс промышленности, источник разнообразного сырья. Чехов был уверен, что тайгу уничтожить невозможно он исходил из возможностей своей эпохи, когда лесам угрожал лишь огонь и топор древосека , а Л. Ощущение тревоги за судьбу русского леса усиливается от сцены к сцене, картины утрат, которые несёт человек в результате гибели природы, рисуются суровыми красками: В пятидесятые годы тема природы стала не только современной — она стала насущной, требующей не просто эстетического восприятия, а необходимых решений, практических действий. Тема взаимоотношений человека с природой — важнейшая в стихах Николая Рыленкова. Глубокой убеждённостью звучат его строки: Нет, мне страшно слушать это. Борьбу ведут с врагом, а нам природа — мать,. Она отдаст нам всё: В них звучат тревожные ноты, поэт как будто предупреждает: В эти же годы С. Викулов размышляет в своих стихах о возрастающей грозной опасности для всего живого вокруг нас. Характерны названия его стихотворений: В е годы ноты тревоги звучат в стихах Михаила Дудина. Автор обращается к современникам с горьким и суровым словом предостережения: Страстным призывом к современникам звучат строки поэта Станислава Куняева: Я люблю тебя, большое время,. Но прошу — прислушайся ко мне: Не убей последнего тайменя,. Пусть гуляет в тёмной глубине. Не губи последнего болота,. Чтобы на земле осталось что-то,. От чего щемит в моей груди. Поэты призывают людей остановиться, оглянуться и увидеть, что они сделали с природой, ведь дальше так жить нельзя. Этой теме посвятили свои произведения многие писатели: Алексеев и многие другие. Работает он всегда на совесть, живёт смирно, по законам сердца и совести, а всегда виноватым оказывается. Причина этому в том, что не мог Егор нарушить гармонию природы, боялся вторгаться в живой мир. Герой понимал природу, и она понимала его. Но люди не понимали его и считали не приспособленным к жизни, а Егор призывал беречь и уважать родную землю. Не царь, вредно это — царём-то зваться. Сын он её, старший сыночек. Но подрастает сын Полушкина, Колька, который сможет заменить своего отца. Станет любить и уважать родную землю, беречь её. Васильева утверждает непобедимость добра, необходимость сострадания и любви ко всему живому на земле. В году В. Рассказ приобретает черты притчи, ситуация возвышается до обобщённо-символического звучания. После долгой борьбы Игнатьич подводит осетра к борту, и вот, когда он пытается перекинуть рыбину в лодку, осётр сбивает ловца, увлекает за собой в воду. Осётр обращается легендарной царь-рыбой, о которой в молодости рассказывал Игнатьичу дед. Вспоминаются его слова, как оказалось теперь, пророческие: Они, каждый день хищнически уничтожающие природу, сами оказываются беззащитными и одинокими перед лицом её, и в этом истинная справедливость законов жизни. Это браконьеры слово, вырастающее до ёмкости символического понятия. Это-то и вызывает тревогу писателя: Астафьев не выступает против цивилизации, но настойчиво твердит о том, что человеческая жизнь должна быть ограничена и разумна. Но если человек забывает об этом, если потерялась связь между ним и природой, то результат может быть очень плачевный. В этом рассказе Астафьев поднимает многие проблемы, в том числе и экологические. В городским парке люди выкопали канаву и проложили по ней трубу, а вот закопать забыли. Сама среда обитания стала враждебной человеку. Тяжело Людочке, приехавшей из деревни в город, с её чистой душой, приспособиться к окружающей жизни, привыкнуть к городской действительности. Астафьев, повествуя о судьбе Людочки, говорит не только об экологии природы, но и об экологии души. Отношение к миру природы в современной литературе становится одним из определяющих нравственных критериев, своеобразной проверкой персонажей на человечность. Именно с этих позиций проблему взаимоотношений человека и природы поднимает в своём творчестве писатель Чингиз Айтматов. Написанная в жанре философской притчи, она взывает к совести и уму. В центре повести — обыкновенный семилетний мальчик, который пытливо вглядывается в мир, проходит первые суровые испытания жизнью и постигает её уроки. Живёт мальчик на лесном кордоне в окружении шести взрослых человек. Мечты и сказки составляют основу его существования. Он противопоставлен в повести миру жестокости и уродства. Орозкул — носитель всего старого, косного, что есть в мире. Он начальник всего заповедного участка, старший объездчик лесного кордона. А у нас они не водятся. Да ерунда всё это, какая там, к чёрту, олениха, когда за копейку готовы друг другу в горло вцепиться или в тюрьму засадить! Это в прежние времена люди верили в олениху. До чего же глупые и тёмные были люди, смешно! Бескрайние степи, зелёные долины, высокогорные тропы — всё поражает неповторимой красотой. Но нарушается оно людьми. Человек становится более жестоким от поколения к поколению. Сначала охотники приходили в Моюнкумскую степь, вооружённые стрелами. Они не приносили большого ущерба природе. Но пришло время и человеко-боги стали устраивать облавы на машинах и вертолётах. Человек своими руками рушит многокрасочный и многонаселённый мир природы. Писатель предостерегает, что бессмысленное истребление животных — угроза земному процветанию. Становится не по себе, когда читаешь про варварскую облаву на сайгаков: И природа в лице волков мстит людям. Образ волков — это рисунок мира, совершенно не похожий на человеческий. Но в него из жизни людей перенесены такие высокие понятия, как Преданность, Милосердие, Любовь, Мудрость, утраченные, по мнению автора, человеком. Волчица Акбара наделена писателем нравственной памятью. Она не только олицетворяет собой несчастье, постигшее ее род, но и осознает это несчастье как нарушение нравственного закона. В навязанных ей человеком жестоких обстоятельствах она вынуждена вступить с ним в смертельную схватку. Да и можно ли назвать этим словом тех, кто стреляет из пулемётов по беззащитным животным? Это нелюди, то есть существа без чести и совести. С чувством полнейшей безнаказанности они совершают преступления против природы и человека. Сходную ситуацию мы можем увидеть и в произведениях В. Второе произведение как бы продолжает тему первого, а первое является результатом всего предшествующего творчества писателя. Матёра — это не просто остров, часть материка, территория, ограниченная водой. Есть в названии что-то материнское, ласковое и властное. Триста лет стояла деревня Матёра, а сколько лет самому острову, не знает никто. Веками жили люди на острове, ощущая себя неотделимой частью природы. Наиболее полно чувствует свою связь с окружающим миром Дарья Пинигина. Она ощущает себя звеном в бесконечной цепи поколений. От дедов к отцам, от отцов к сыновьям передавались в наследство эти поля, луга, эти омываемые Ангарой просторы. И Дарья хочет быть не растратчицей, а хранительницей временно доверенного ей богатства. Она ответственна за него перед прошлым и будущим. А вы чё с ей сотворили? Дарья Пинигина мучительно переживает расставание с родной землёй. За всю долгую историю у человека не было более верного союзника, защитника и друга, чем его земля. Чувство сыновьей преданности матушке-земле стало передаваться генетически, из поколения в поколение. Люди, утратившие это чувство, устраивают бесчинства на матёринском кладбище, занимаются поджогом пустых домов. Распутин выражает тревогу за ту часть молодёжи, которая так легко рвёт корни с землёй, где родились. Старуха Дарья, обращаясь к внуку Андрею, с болью говорит: Это земля-то рази вам одним принадлежит? И таких затопленных деревень, посёлков — великое множество, а ещё больше людей, которые уже никогда не смогут вернуться на родину, полюбоваться красотой дорого сердцу уголка. Что стало с такими людьми, которые обречены прожить остаток своей жизни в любом уголке страны, но только не на родине, мы можем увидеть на примере повести В. Всем ходом повествования В. Как пожарный набат звучит голос Распутина: В своих произведениях писатели обращаются прежде всего к каждому из нас. Чтобы мы помнили, что человек и природа — понятия, неотделимые друг от друга. Убивая природу, человек обрекает себя на гибель. Имя ей — РОДИНА. Более лет назад революционер-демократ Н. А благополучие — это не только крыша над головой, автомобиль, красивая одежда. Благополучие немыслимо без здоровой пищи, без чистого воздуха, чистой воды, без радующего глаз пейзажа, без цветов и пения птиц. Мудрость состоит в том, чтобы сегодня, предрешая завтрашний день, помнить об этом. Будущее Земли в руках людей. Литературное творчество Музыкальное творчество Научно-техническое творчество Художественно-прикладное творчество. Экологическая проблема в литературе Опубликовано Примак Ольга Михайловна вкл
Иск в суд заполненный образец
Гта сан андреас лучшая графика
Надо ли варить морскую капусту
Угол подъема резьбы таблица
Инструкция hp deskjet f4180