Некоторые аспекты влияния церковной реформы Петра I на жизнь российского православия
§ 113. Церковное управление
§ 113. Церковное управление
Имеет ли право Церковь любая высказываться по общественно-значимым вопросам и влиять на общественное мнение и государственные институты? Куролесить, согласно толковым словарям, означает дурить, проказить, вести себя странно, как не в своем уме. Происхождение этого слова тоже весьма…. Recommend this entry Has been recommended Surprise me. Церковная реформа Петра I. Отмена патриаршества sergeytsvetkov November 18th, Неврев Н. Пётр I в иноземном наряде перед матерью своей царицей Натальей, патриархом Андрианом и учителем Зотовым. Петр I , церковь. Buy for 50 tokens Journal information Current price 50 LJ Tokens Social capital Friends of Duration 24 hours Minimal stake 50 LJT View all available promo. Правильный ответ на вчерашний пост. Итак, еще раз условия задачи. Это — сценка со знаменитой вазы Дуриса V в. Один из взрослых мужчин — раб. Древние греки узнавали его по характерной детали. Так который из трёх, и главное, какая отличительная черта присуща рабам, по…. Я признаюсь, считал причиной года отмену крепостного права. А выходит это Петя своему потомку яму на Урале копать начал. Можно еще припомнить Указ о вольности дворянства, разделивший население России на два этажа. Петр хотя бы требовал от каждого сословия обязательной службы. А всё дурачок, дурачок Хотя может и правда дебил был? Просто уровень мелкого германского князька. В своей родной Голштинии он был бы ко времени и месту. И всё же, основу разделения дворянства и народа на две разные группы с разной культурой, разными обычаями, одеждой и даже, в конце концов, языком, одна из которых презирала другую, а другая перестала воспринимать первую как своих, "ближних", заложил именно Пётр, чем и обрёк державу через двести лет на новую смуту и братоубийство. А "вольности дворянства" и иные чудеса "бабьего века" - лишь следствие. Пётр сделал и ещё одну страшную вещь - сломал порядок престолонаследия,после чего "законными" начали становиться те претенденты претендентки , за кого голосовала штыками гвардия, от которой они в немалой степени впоследствии зависели. Но можно и смягчить приговор. Ведь разные культуры - это всего лишь вопрос образования. А перебои с престолонаследием все-таки не ввергли страну в гражданскую войну и ситуация была исправлена уже на исходе 18 века. Смягчать приговор можно, нельзя изменить последствий Не могу согласиться, что разные культуры - вопрос только лишь образования. Менталитет никуда не денешь. Национальные черты как писал Иван Солоневич, "национальная доминанта" разные. Да и немало встречал я в жизни весьма неплохо образованных, но очень далёких от какой-либо культуры людей. Так что, на мой взгляд, образование - не аргумент. Как шутил в начале х годов дед: Мне кажется, после Годунова он самый неоценённый и незаслуженно забытый из правителей России. Напишите про него вдумчиво и объективно, как умеете. Ежели, конечно, душа к тому ляжет. Edited at Я имею ввиду, что любой крепостной, обучившийся живописи или театральному искусству, сразу находил с барином общий язык. Двое читателей - можно уже говорить про социальный заказ. К сожалению, инквизиция в современном мире актуальна, как никогда ранее. И во внутрицерковных делах, в частности. С другой стороны, грешные представители церковной администрации вряд ли намного грешнее таких же представителей гражданских администраций. Что, в свою очередь, нисколько не оправдывает зло. С другой стороны, вспомнилась старая байка о том, как олигарх после кончины стучится в ворота рая и на вопрос апостола Петра, куда, мол, убеждённо говорит, мол, мне туда! Апостол, смутившись напору, просит подождать и уходит посоветоваться. Спустя малое время возвращается и отвечает, мол, извините, но Вам не сюда, а намного ниже. Олигарх в ответ, мол, как же так, я столько денег на церковь пожертвовал, монастырь построил, мне точно сюда! Апостол снова просит подождать, уходит ненадолго, и, возвратившись, отвечает: Но деньги мы готовы вернуть. Церковная реформа Петра I livejournal. Петлюра, но полный список намного длиннее. Main Ratings Disable ads In Memory Of Anton Nossik.
Отношение исследователей к церковной реформе, проведенной Петром I, не одинаково. Данная тема вызывает разногласия среди ученых. В попытке дать свою оценку этим неоднозначным преобразованиям автор раскрывает суть реформы, а также анализирует ее влияние на Православную Церковь в России и на религиозные настроения людей того времени. Епископ Феофан Прокопович, в слове на погребение Петра Великого так оценил роль императора в жизни российского православия: Его дело, правительство Синодальное, его попечение - пишемая и глаголемая наставления. О коликая произносило сердце сие о невежестве пути спасенного! Коликия ревности на суеверия, и лестнические притворы, и раскол гнездящийся в нас, безумный, враждебный и пагубный! Мнения о том, какое влияние оказалацерковная реформа императора Петра I на жизнь Русской Православной Церкви, также существуют самые разные. Некоторые церковные деятели и исследователи отмечали положительную ее сторону, указывали на то, что она является движением в сторону церковной соборности. Первым об этом говорил сам идеолог реформы епископ Феофан Прокопович. Другая же точка зрения заключается в том, что реформа имела исключительно разрушительный для российского православия характер, была направлена на подчинение Церкви государству в России, при этом за основу брались образцы протестантских государств, в частности Англии, где король является и руководителем Церкви. Изучению церковной реформы императора Петра I посвящена обширная историография; рассмотреть всю ее в рамках статьи не представляется возможным. В этой связи при ее написании использовались лишь некоторые из работ, авторы которых придерживались разных взглядов на проблему. Резко отрицательную оценку дает архиепископ Серафим Соболев [7], солидарен с ней и митрополит Иоанн Снычев [4], более взвешенные работы протоиерея Владислава Цыпина, И. Тальберга и даже написанная в условиях атеистической советской России книга Н. Никольского не содержат однозначных оценок[10; 8; 9; 5]. Определенный интерес представляет посвященное самодержавию исследование А. Боханова[3], краткая история России, написанная С. Из исторических источников, авторство которых принадлежит современникам императора Петра, были использованы два: Уже в манифесте это выражение намеренно употреблено, чтобы вызвать у читающего ассоциации с церковными Соборами. В официальном учебнике русской церковной истории г. Уже в г. Филарет Дроздов, впоследствии митрополит, предпринял попытку представить Святейший Синод как олицетворение соборного принципа древней Церкви. Этот Собор обладал такой же властью, как патриарх. Боханов в своей книге также рассматривает разные точки зрения не только на реформы Петра, но и на его личную религиозность: Мало кто считает его неверующим; разночтения начинаются при оценке характера его веры. Специально рассматривавший эту тему Л. Тихомиров, заметил, что "несмотря на кощунственные пародии церковной иерархии с "князем папой" во главе - он без сомнения верил в Бога и во Христа Спасителя. Но он действительно имел сильные протестантские наклонности. Лютера он вообще ставил очень высоко. Похвала для религиозного реформатора не столь лестная, но хорошо рисующая взгляды самого Петра на Церковь". Явная склонность русского царя к европейской рационалистической регламентации и в вопросах веры приходила в противоречие не только с исторически устоявшимися формами миропонимания, привычными для определенного, привилегированного круга, но и с народными представлениями. Флоровский, "новизна Петровской реформы не в западничестве, но в секуляризации. Именно в этом реформа Петра была не только поворотом, но и переворотом". Монарх самочинно насадил "психологию переворота", инициировав подлинный русский раскол. С этого времени "изменяется самочувствие и самоопределение власти. Государственная власть самоутверждается в своем самодавлении, утверждает свою суверенную самодостаточность". Отныне человеческая личность стала оцениваться не с позиции нравственных качеств, а с точки зрения пригодности для "политико-технических целей и задач". Если Флоровский и не очень убедителен в частных оценках петровских преобразований, то его общий вывод о том, что царь-император внедрял в России управленческие приемы и властную психологию не просто "из Европы", а именно из протестантских стран - этот вывод представляется обоснованным. Карамзина, замысел преобразователя сводился к тому, чтобы "сделать Россию Голландией". Данную констатацию можно признать гиперболизированной. В то же время, как писал И. Он почитал иконы и Божию Матерь, как он признался патриарху Адриану во время процессии по поводу казни стрельцов; он благоговейно лобызал мощи, охотно посещал богослужения, читал Апостол и пел в церковном хоре. Современникам была известна его начитанность в Библии, цитаты из которой он метко употреблял, как в беседах, так и в письмах. Однозначно отрицательные оценки деятельности первого Российского императора в церковном вопросе дают архиепископ Серафим Соболев и митрополит Иоанн Снычев. Главное зло здесь заключалось в том, что Петр привил русскому народу протестантизм, имевший в себе самом великий соблазн и привлекательность, в силу чего он стал жить в России и после Петра. Протестантизм привлекателен тем, что, по-видимому, возвышает человеческую личность, так как дает перевес его разуму и свободе над авторитетом веры и обольщает независимостью и прогрессивностью своих начал. Русская Церковь могла бы с успехом бороться с отступлением от православной веры русских людей на почве протестантизма посредством школьного просвещения. Но Петр отнял у Церкви имущество. Идею реформы церковного управления в России первый Российский император, по всей видимости, привез из Европы. Он беседовал с сами Кентерберийским и с другими англиканскими епископами все о церковных делах. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский назначили для Петра специальных богословов-консультантов. К ним присоединился и Оксфордский университет, назначивший консультанта со своей стороны. Вильгельм Оранский, получивший английскую корону, но воспитанный в левопротестантской духе, ссылаясь на пример родной ему Голландии и самой Англии, советовал Петру сделаться самому "главой религии", чтобы располагать полнотой монархической власти. Беседуя за границей о церковных вопросах Петр все же соблюдал большую осторожность, указывая собеседникам, что ими ведает в России высшая церковная власть. С года и до конца своего правления Петр систематически предпринимал ряд мер для того, чтобы ограничить и обезвредить монашество. В году управление монастырскими и епископскими вотчинами было изъято из рук духовных властей и передано в руки светских чиновников Монастырского приказа. На содержание же монахов и монахинь была положена ежегодная "дача" деньгами и хлебом. Велено было переписать монастыри и в них всех монахов и монахинь, и впредь никого в монахи вновь не постригать без царского указа; мужчин моложе 30 лет было вовсе запрещено постригать в монахи, а на "убылые места" велено было постригать в монахи преимущественно отставных солдат, старых и нетрудоспособных. После сего оставлено было прошение об избрании патриарха и учрежден святейший Синод. С намерением Петра Великого об установлении Духовной коллегии согласны были Стефан Яворский и Феофан Новгородский, которые в сочинении Регламента его величеству помогали, из коих первого определил в синоде председателем, а другого - вице-президентом, сам же стал главою церкве государства своего и некогда рассказывая о распрях патриарха Никона с царем родителем его Алексеем Михайловичем, говорил: Богу изволившу исправлять мне гражданство и духовенство. Я им обое - государь и патриарх. Надо отдать должное тонкому чутью Феофана: Духовное Коллегиум, долженствовавшее отныне управлять Русской Церковью, мыслилось и было организовано в виде одной из прочих коллегий, то есть учреждений, соответствовавших современным министерствам; тем самым новое "соборное правительство" становилось лишь одной из спиц в колесе абсолютисткого государства. Протоиерей Владислав Цыпин так описывал историю продвижения епископа Феофана Прокоповича: С успехом закончив Киево-Могилянскую академию, Елеазар обучался во Львове, Кракове и в римской коллегии святого Афанасия. В Риме он стал базилианским монахом Елисеем. Вернувшись на родину, он отрекся от униатства и был пострижен в Киево-Братском монастыре с именем Самуила. Его назначили профессором академии и вскоре, в награду за успехи в преподавании, удостоили имени его покойного дяди Феофана - ректора Могилянской академии. Из Рима Прокопович вынес отвращение к иезуитам, к школьной схоластике и ко всей атмосфере католицизма. В своих богословских лекциях он пользовался не католическим, как это было принято в Киеве до него, а протестантским изложением догматики. В день Полтавского сражения Феофан поздравлял царя с победой. Слово, произнесенное им за богослужением на поле битвы, потрясло Петра. Оратор использовал день победы 27 июня, на который приходится память преподобного Самсона, чтобы сравнить Петра с библейским Самсоном, разодравшим льва герб Швеции складывается из трех львиных фигур. Другой видный церковный деятель петровской эпохи, митрополит Стефан Яворский , также не был однозначной личностью. Он принадлежал к выходцам из Малороссии, которых на Москве не слишком жаловали и православность которых была под большим сомнением. Можно сказать, что мирская биография Стефана ему было тогда всего 42 года давала повод к таким сомнениям. На юго-западе России это было делом обычным. Впрочем, учителя-иезуиты мало верили в то, что перемена вероисповедания происходила по убеждению; во многих случаях по окончании коллегии учащиеся снова возвращались в православие. Что касается Яворского, то католическая выучка не прошла для него бесследно. Вернувшись в г. После его смерти должность президента была упразднена. Император издал манифест об установлении "Духовной коллегии, то есть Духовного соборного правительства". А на другой день Сенат передал на высочайшее утверждение штаты создавшейся коллегии: Четыре ассесора из протопопов и один из "греческих черных священников". Штатное расписание в точности соответствовало штатам других коллегий, вплоть до присутствия в Духовной коллегии "греческого священника". Дело в том, что Петром был заведен такой порядок - назначать в коллегию иностранцев, которые должны были обучать русских правильному ведению дел. В православную церковную коллегию Петр не мог все-таки посадить немца из протестантов, поэтому и был включен в состав "Духовного коллегиума" грек. Предлагался и личный состав коллегии во главе с президентом митрополитом Стефаном и вице-президентами архиепископами Феодосием Новгородским и Феофаном Псковским. Синод только "свидетельствует" перед императором кандидатов, то есть указывает их, но императорская власть вовсе не принимает на себя обязательства назначать именно тех лиц, которых указывает синод. Правда, синод сейчас же после учреждения добился упразднения Монастырского приказа и получил все те функции, которые ранее принадлежали последнему; но зато правительство приняло сейчас же меры, чтобы административно-хозяйственное управление синода стояло под строгим оком государства. Контроль был вверен обер-прокурору синода, светскому чиновнику, названному в официальной инструкции г. Он, подобно обер-прокурору сената, обязан был "смотреть накрепко, дабы синод свою должность хранил и во всех делах В случае упущений или нарушений указов и регламентов обер-прокурор должен был предлагать синоду, "дабы исправили"; "а ежели не послушают, то должен в тот час протестовать и иное дело остановить, и немедленно нам императору донесть, если весьма нужное". Равным образом он заменял и Поместный Собор как высший орган церковной власти. Упразднение первосвятительского престола, равно как и исчезновение более чем на лет Поместных Соборов из жизни Русской Церкви, явилось грубым нарушением го апостольского правила, согласно которому "епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения Но и первый ничего не творит без рассуждения всех". Первенствующий член Синода, первое время со званием президента, ничем не отличаясь по своим правам от других его членов, лишь символически представлял первого епископа, первоиерарха, без разрешения которого в Церкви не должно твориться ничего такого, что превышало бы власть отдельных епископов. Не был Синод, состоящий всего лишь из нескольких архиереев и пресвитеров, и полноценной заменой Поместного Собора. Еще одним печальным последствием реформы явилось подчинение церковного правительства светской верховной власти. Для членов Синода была составлена присяга: Эта присяга, противная каноническим началам Церкви, просуществовала до г. В "Духовном регламенте" недвусмысленно провозглашалось, что "Коллегиум правительственное под державным монархом есть и от монарха установлено". В принятой в советское время терминологии но, по сути, в основном точно, хотя и более упрощенно, чем это было в целом в реальности, описывает Н. Никольский, как отразилась синодальная реформа на епархиальных архиереях и священниках: Ему принадлежало право открытия новых кафедр, избрания иерархов и поставления их на вдовствующие кафедры. Он осуществлял верховное наблюдение за исполнением церковных законов всеми членами Церкви и за духовным просвещением народа. Синоду принадлежало право устанавливать новые праздники и обряды, канонизировать святых угодников. Синод издавал Священное Писание и богослужебные книги, а также подвергал верховной цензуре сочинения богословского, церковно-исторического и канонического суждения. Он имел право ходатайствовать перед высочайшей властью о нуждах Российской Православной Церкви. Как высшая церковная судебная власть, Синод являлся судом первой инстанции по обвинению епископов в антиканонических деяниях; он также представлял собой и аппеляционную инстанцию по делам, решавшимся в епархиальных судах. Синоду принадлежало право выносить окончательные решения по большей части бракоразводных дел, а также по делам о снятии сана с духовных лиц и об анафематствовании мирян. Наконец, Синод служил органом канонического общения Русской Церкви с автокефальными Православными Церквами, со Вселенским православием. В домовой церкви первенствующего члена Синода за богослужением возносились имена Восточных патриархов [10; 25]. В результате реформы Церковь утратила былую независимость от светской власти. Грубым нарушением го правила святых апостолов явилось упразднение первосвятительского сана, замена его "безглавым" Синодом. В петровской реформе коренятся причины многих недугов, омрачавших церковную жизнь двух прошедших столетий. Несомненна каноническая дефективность учрежденной при Петре системы управления. Реформа смутила церковную совесть иерархии, клира, народа. Тем не менее она была принята и законопослушным духовенством, и верующим народом. Но он стал первым царем, рассматривавшим "цареву службу" вне рамок "Божьего дела". В этом новом выражении государственной идеократической установки и проступала главная линия исторического разделения между Россией "до" и Россией "после" Петра. Новое "самочувствование власти" плохо, можно даже сказать, вообще не коррелировалось с традиционным государственным "самочувствованием" народной среды, что неизбежно вело, по словам Флоровского, к "поляризации душевного бытия России". В этой области он одновременно и учреждал нечто принципиально новое, и модифицировал устоявшиеся приемы. Когда в г. Монарх как бы оставался раз и навсегда "поставленным царем", принявшим лишь новое обозначение. Главное новшество состояло в том, что отныне монарх начинал играть ключевую роль в церемонии. Во время царствования Петра Святейший Синод оставался на начальной ступени своего развития. Умножились вольнодумцы, осуждавшие по началам протестантским обрядность. Более подробно эту мысль раскрывает протоиерей Владислав Цыпин: Выходили и такие распоряжения, которые грубо оскорбляли народное благочестие, указы против сооружения часовен, против обычая носить иконы по домам, против богатых риз, дорогих колоколов, драгоценных сосудов. Большой соблазн в народе вызывала настоящая одержимость царя разоблачением народных суеверий, под которыми подразумевались старинные благочестивые обряды. За разглашение ложных слухов о чудесах, видениях и пророчествах он назначил тяжкую кару - вырывание ноздрей и ссылку на галеры. Хуже того, духовникам велено было доносить властям, если кто на исповеди сознается в разглашении ложных слухов о чудесах. И светские и духовные власти обязаны были преследовать народных "пророков", юродивых, кликуш. Кликуш и бесноватых было велено пытать, пока не сознаются в притворстве. Колдунов подвергали смертной казни. Без аттестатов "поповичей" запрещено было принимать и в чины "гражданской службы", кроме "солдатского чина". Пока число регулярных духовных училищ было невелико, в качестве временной меры при архиерейских домах и больших монастырях было велено устраивать начальные "цифирные" школы, куда принимались дети из всех сословий, а все дети духовных лиц обязаны были проходить эти школы под угрозой принудительной солдатчины. Как и в предшествующие столетия, христианское просвещение совершалось в России без насилия и принуждения. Выражая дух исконно русского правосознания - свойственной нашему народу веротерпимости, Петр Великий писал в указе г.: Правительство, однако, не избегало поощрительных мер по отношению к обращенным инородцам. Крещеных крепостных отписывали от их некрещеных помещиков. Самая глубокая оценка ее принадлежит митрополиту Московскому Филарету. По его словам, "Духовную коллегию, которую у протестанта перенял Петр Первое - при Петре государство просто "эмансипировалось от церкви" И. Второе - Петр "секуляризировал русское царство и приобщил его к типу западного просвещенного абсолютизма" Н. Степун, писавший о том, что при Петре, как и раньше, "оба меча" - светский и духовный, оставались в руках верховного правителя России, но при нем лишь усиливается подчинение духовного меча светскому. По образному выражению этого философа, Петр не стремился к отделению церкви от государства, он намеревался как бы "вовлечь ее в государственный оборот". В более резкой форме схожую мысль еще в г. Самарин, считавший, что "Петр Великий понял религию только с ее нравственной стороны, во сколько она нужна для государства, и в этом выразилась его исключительность, его протестантская односторонность. Разные взгляды на проведенную императором Петром I церковную реформу показывают ее сложность и неоднозначность. Собственные взгляды авторов, ее изучавших, оказывают решающее влияние на те выводы, которые они делают. Сущность реформы заключалась в коренном преобразовании системы церковного управления в России. Замена Патриарха Святейшим Синодом, фактически государственным органом, члены которого должны были давать государственную присягу, превращение в чиновников епархиальных архиереев, ограничения для монашества, усложнение жизни приходского духовенства - вполне очевидные ее последствия. Во многом здесь просматривается желание взять за образец Англию, где король является главой Англиканской Церкви. В условиях же того, что многие из преемников Петра Великого были чужды православию, реформа в итоге привела к тому, что Православная Церковь в России становилась все более зависима уже не только от императора, но и от чиновников. Начало этому было положено самим Петром I, подчинившим Синод Сенату во время одного из своих отсутствий. Реформа оказала большое влияние на церковную жизнь в России. Рационализаторский взгляд на происходившие в ней процессы, непонимание ее сути приводили ко многим печальным последствиям, среди которых можно назвать попытки решать духовные вопросы полицейскими мерами, отход от православия многих представителей образованной части российского общества. В то же время были сделаны серьезные шаги по развитию церковного образования, миссионерства; в то же время реформа стала началом Синодального периода, последствия и итоги которого в целом сложно оценить положительно. Париж - Москва - Нью-Йорк, История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. Српска верзиjа English version Подписаться на рассылку Хочу прочитать Избранные Прочитанное Вход и регистрация. Православный календарь Поместные Церкви Сретенская духовная семинария. Рубрики портала Публикации Слово Патриарха Мониторинг СМИ Авторы сайта Книга оптом Книжный магазин Архив сайта English version Српска верзиjа Встреча с Православием Святоотеческое наследие Проповеди Апологетика Православная библиотека Святые и святыни Подвижники благочестия Жизнь Церкви Богослужение Интернет-журнал Колонка главного редактора Общество Культура История Семья Идеи и концепции Книжная закладка Вопросы священнику Новости Жизнь Церкви Православие в мире Храмы, монастыри, святыни Семья Общество Культура Медиа Цитаты Инфографика Видео Фото Аудио. Некоторые аспекты влияния церковной реформы Петра I на жизнь российского православия Иеромонах Михаил Чепель. Реквизиты для юридических лиц. Реквизиты для переводов из-за границы. Оплата с банковской карты Visa, MasterCard и Maestro. Оплата наличными через кассы и терминалы. Пожертвование через Сбербанк Онл йн. Победа русского оружия в день целителя Пантелеимона Диакон Владимир Василик Победа русского оружия в день целителя Пантелеимона Диакон Владимир Василик Двадцать седьмого июля по старому стилю - память великомученика и целителя Пантелеимона, кроткого и милосердного врача. Однако, не все помнят, что это также и день тяжкого и кровавого Гангутского боя, день рождения Российского военно-морского флота и его первой победы. В этом году исполняется триста лет со дня той достопамятной битвы. Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий символов. Все комментарии будут прочитаны редакцией портала Православие. Войдите через FaceBook ВКонтакте Яндекс Mail. Ru Google или введите свои данные: Введите число, напечатанное на картинке. Подпишитесь на рассылку Православие. Ru Рассылка выходит два раза в неделю: В воскресенье — православный календарь на предстоящую неделю. Новые книги издательства Сретенского монастыря. Специальная рассылка к большим праздникам. Ru При перепечатке ссылка на Православие. Ru обязательна Контактная информация. Подпишитесь на нашу рассылку.
Церковная реформа Петра I
Лесник своя земля описание
Понятие и принципы административного производства
Сума и тюрьма значение
Полукрест как вышивать
Зазеркалье проект работяга 2
М видео самара график работы