Социальная доктрина российских мусульман
«Ислам в современной России»
§ 4. Ислам в современной России
На бирже курсовых и дипломных проектов можно найти готовые бесплатные и платные работы или заказать написание уникальных курсовых работ , дипломов , лабораторных работ , контрольных работ , диссертаций , рефератов по самым низким ценам. Добавив заявку на написание требуемой для вас работы, вы узнаете реальную стоимость ее выполнения. Главная Регистрация Готовые работы Получить бонусы Продать работу Заказать работу Контакты. Все Астрономия Базы данных Банкетное дело Банковское дело Биология Бухгалтерский учёт География Дизайн Другой Журналистика Ин. Все Курсовик Диплом Диссертация Реферат Лабораторка Контрольная Аттестационная работа Отчет по практике Статья Репетитор. Все Бесплатные до руб. Положительной тенденцией последних лет является рост числа публикаций, посвященных данной тематике. С другой стороны, налицо излишняя политизированность и ангажированность авторов исследований, находящихся под воздействием многих субъективных факторов, таких как собственная национальность, вероисповедание и близость к разнообразным политическим институтам. Тем самым целый ряд основополагающих аспектов остается либо малоисследованными, либо замалчивается или преподносится достаточно однобоко и тенденциозно. Подобные взгляды, широко тиражируемые отечественными и зарубежными масс-медиа, оказывают существенное влияние на все общество, создавая в его умах фрагментарную и одностороннюю картину происходящего. Главным образом сложность темы определяется тем, что на протяжении последних лет в сугубо религиозные процессы привнесена изрядная доля политики. Политические круги России, Средней Азии и зарубежных стран для достижения своих групповых целей стали все активнее использовать ислам, как определенное пугало. Все публикации по интересующим нас проблемам можно разделить на несколько групп. Важными по содержанию и структуре явились труды общетеоретического характера, которые помогли сориентироваться в актуальных проблемах политической жизни современной России, методологии исследования и задать искомый вектор данной работы. Богатый фактический и методологический материал содержат работы известных исламоведов и политологов: Современное положение ислама в России, в том числе возрожденческие процессы, стали объектом исследований ряда монографий. Судьбы ислама в современной России, перспективы его развития исследованы А. Исследования, анализирующие существование ислама в России в целом, особое внимание уделяют непосредственно исламскому фактору, использованию ислама в политике, его влиянию на социальные процессы. Изучение работ данного направления позволило постоянно соотносить степень изучения влияния ислама на все процессы в государстве и точки зрения, методологию, направления анализа интересующих нас вопросов. Важные теоретические положения, касающиеся ислама и мусульманского мира, а также их роли в современном мире содержатся в трудах известных западных ученых, таких как А. Особый взгляд западных исследователей по данной проблематике находится в трудах таких исследователей, как Д. Они главным образом, затрагивают вопрос влияния ислама на западные государства, его взаимодействие с гражданским обществом и вопросы артикуляции позиции ислама на международной арене в условиях агрессивных попыток формирования однополярного мира. Этим они и ценны, так как предоставляют нам возможность узнать их позиции по отношению к исламу в своей стране, и сравнить это отношение, если речь заходит о России. Интересен тот факт, что почти все они написаны в обвиняющей форме, негативно настроенные по отношению к мировой религии под названием ислам, которая по их мнению виновна во многих бедах современного международного сообщества. Вторая группа работ, имеющая особую значимость для данного исследования, посвящена подробному рассмотрению более узких проблем, таких как взаимоотношения религии и государства в России, участие ислама в политической жизни страны через создаваемые партии и движения8. Труды авторов данной группы позволили с большей долей объективности оценить такой сложный феномен, как социально-политическое влияние исламского фактора, рассмотреть подробно взаимоотношения ислама и власти, партий, общества. Третья группа политологических исследований посвящена большой и актуальной международной проблематике, а именно фундаментализму, экстремизму и терроризму. Сегодня эта тема стала очень актуальной, потому что терроризм и экстремизм, как крайние формы фундаментализма, набирают силу и мощь и ни одно государство не может ощущать себя в полной безопасности. В России написано много работ с изложением диаметрально противоположных точек зрения. На основе обширного фактического материала ими рассматриваются теоретические и практические вопросы взаимосвязи терроризма и ислама, политики и ислама. Работы этих исследователей позволяют нам увидеть сегодняшние проблемы, связанные не только, как оказывается, с исламом, а с геополитикой многих государств, и представить масштаб назревших проблем. Анализу тенденций возрождения ислама, а также освещению различных проявлений исламского фундаментализма, достаточно пристальное внимание уделяется в средствах массовой информации. В этой связи в работе широко использовались материалы периодики. Это имеет не только научное, но и практическое, общественно-политическое значение. Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии: Под определенным влиянием этих религий в началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в с небольшой группой последователей из Мекки в Медину хиджра , которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге в Коране. Второй источник мусульманского вероучения Сунна , своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов , повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Бог наглядно сообщает людям о своих свойствах. Например, Милостивый, Милосердый, Верный это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну обязанность мусульманина. Направлены они против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом. В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: Миссия Мухаммада заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога. Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину умма. Умма - это религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей каждой умме посылается свой пророк ; в то же время умма это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Принадлежность умме - основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гаранта. Куран - чтение высшим и наиболее полным из священных писаний, к коим они относят Тору и евангелия. Согласно исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе. В нем изложены основы вероучения, нравственности, законодательства и обрядовые наставления. Текст Корана изменялся вплоть до VIII в. Однако уже через несколько десятилетий после составления Корана стало ясно, что необходима конкретизация коранических положений, в частности этического учения. Подробное нравственное учение ислама изложено в Сунне - сборнике преданий хадисов о том, как поступал Мухаммед в различных случаях жизни при решении нравственных, правовых, житейских вопросов. Сунна тоже изменялась, включая все новые элементы из Торы, евангелий, сочинений персидских и индусских мыслителей, причем все это приписывалось пророку. Сунна стала главным источником мусульманского права - шариата. Трактовка аллаха как безличного бога в настоящее время приобретает все больше сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиозно-философского учения. С монотеизмом ислама связано и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле аллаха, то есть покорность здесь носит всеобъемлющий характер. И наконец, ислам воспринял от монотеистических религий учение о посредниках между богом и людьми пророке и ангелах , отвергнув христианский догмат о боговоплощении. Натурфилософия ислама небогата и в основном заимствована из Библии. Согласно Корану, мир был сотворен аллахом за шесть дней: Земля соединяется с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы, их, как и земных тварей, Аллах тоже создал в один из дней творения. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха; им в исламе считается не христианское воскресенье и не иудейская суббота, а пятница. Отражены в священной книге и идея первородного греха, и многие другие сказания библейских легенд о сотворении мира и человека, причем некоторые из них обрамлены специфическими деталями. Так, в Коране говорится о непокорности одного из помощников аллаха, ставшего потом дьяволом Иблисом. За такую непокорность аллах проклял его и пообещал, что на страшном суде Иблис будет низвергнут вместе со всеми демонами. Мир ангелов во главе с четырьмя важнейшими из них это все те же иудео-христианские архангелы Гавриил-Джебраил, Михаил-Микаил, Серафим-Исрафил и Азраил , как бы воплощая идею добра и божественной воли, противостоит в исламе миру демонов и джиннов. Все эти небесные силы бесплотны и бесполы, что не мешает им творить добро или зло. Среди ангелов и демонов тоже существует определенное разделение труда: Согласно исламскому вероучению, райское блаженство - это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. По одной версии, каждый правоверный в раю будет рядом со своей супругой, по другой - он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад - пекло, дым, самум песчаная буря и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии, причем в аду грешник осужден на вечные пытки и страдания. И хотя рассуждения на эту тему достаточно противоречивы, порой неясны и двусмысленны, в целом из предписаний Корана вырисовывается примерно следующая мрачная картина. Незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неверия; все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе. Тогда-то и наступит царство антихриста, которое будет длиться 40 дней. На смену антихристу придет царство Иисуса, чье второе пришествие на сей раз в качестве исламского Махди, мессии положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле в течение 40 лет будет спокойная идиллия: Затем протрубит в свою трубу Исрафил, и наступит час страшного суда. Сам аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых, причем все они, нагие, с одной лишь книгой записей их дел в руках, будут в страхе ожидать его решения. После этого решения грешники попадут в ад с его огненной геенной, а праведники будут направлены в рай. Дорога в рай лежит через мост Сират толщиной с волос и острый, словно лезвие меча. Сам человек пройти через этот мост не в состоянии - его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд, бык или конь, которого он в свое время, еще при жизни, хоть раз принес в жертву аллаху. Так, правоверные уверены в том, что в момент страшного суда большую роль будет играть их великий пророк Мухаммед, чье заступничество сможет не только смягчить участь грешника, но и побудить аллаха простить грешника и направить прощенного в рай. Эта вера добавляла немало масла в священный огонь культа пророка среди многих поколений мусульман. Другой чертой мусульманской ментальности является идея радостного подчинения закону, сведения разума человека к служебной роли и решительный отказ от любой формы политеизма. Все это проливает свет на функционирование нравственности в арабо-мусульманском мире. Не следует забывать, что нравы - это, остов или каркас, общества, это прочная скорлупа, защищающая общественное тело, как панцирь охраняет мягкое тело моллюска. Следование исламской морали с верой в аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования человека и укрепляет основу общественной жизни. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом не потому, что это разумно и целесообразно, а в силу предписанного аллахом. Последовательное внедрение этих принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведут к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Не случайно, подчеркивает известный французский востоковед А. В отличие от христианства невыполнимых моральных предписаний в исламе нет. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться - этим в первую очередь он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды этого мира, уповать на спасение в загробной жизни. Следовательно, для мусульманской религии характерна ориентация не столько на достижение счастья в земной жизни, сколько на жизнь небесную. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама , служившего основой основ, направляющей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять - исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания - центральный в исламе. Тем самым человек становится покорным аллаху, мусульманином, но став им, он должен соблюдать остальные обязанности правоверного. Молитва салят - обязательный каждодневный пятикратный ритуал, совершаемый на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Кроме пяти обязательных молитв, правоверные совершают и дополнительные - за умерших, по случаю вступления в брак, рождения ребенка, важного предприятия или начинания. У мусульман существует лишь один главный и обязательный пост, длящийся целый месяц, - рамазан. На протяжении месяца все, кроме малых детей и немощных, с рассвета до заката солнца не имеют права ни есть, ни пить, ни, тем более, развлекаться, курить и т. После заката и перед восходом солнца они едят и пьют весьма умеренно и затем опять настраиваются на благочестивый лад, высказывая намерение поститься и отдать свои думы аллаху. Имущий правоверный обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Милостыня собиралась специальными сборщиками, ее нередко раздавали в дни праздников натурой - в форме участия неимущих в пиршествах и пр. И наконец, последним, причем наименее обязательным из всех столпов веры, является хадж - посещение хоть раз в жизни святых мест в Мекке и поклонение Каабе. Нередко к пяти столпам мусульманской веры добавляют еще один - шестой, священную войну против неверных джихад или газават. Своими ратными подвигами и победоносным продвижением в первые века ислама арабы во многом были обязаны именно этому священному принципу. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло во второй половине VII столетия. Шииты толкуют Коран иносказательно, а в Сунне признают лишь те хадисы, которые связаны с именем четвертого халифа, зятя Мухаммеда - Али, его сторонника. В отличие от суннитов шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти, при этом законными наследниками Мухаммеда и соответственно имамами духовными лидерами считаются Али и его потомки. Кроме общих мусульманских праздников шииты имеют свой - Шахсей-Вахсей - в память убитого в бою Хусейна, сына первого имама, причем во время этого праздника совершаются траурные шествия с самоистязанием участников. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение - они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения в различных вариациях - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Следует напомнить, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур: Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма, оказавшего немалое влияние на арабо-мусульманскую культуру. Эта традиция - хадис, приписываемая пророку Мухаммеду, хорошо известна и часто повторяется в интеллектуальных кругах мусульманского мира, она лучше всего иллюстрирует отношение ислама к науке и культуре вообще. Эта формула и сейчас приводится в качестве аргумента теми, кто защищает ислам и подчеркивает его большую роль в развитии арабо-мусульманской культуры и цивилизации, а тем самым и в развитии общечеловеческой, мировой культуры. Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи всемерно содействовали развитию науки и философии, искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами создания и покровителями известных научных институтов - тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывающие по томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой науки и культуры находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует забывать также и того, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповедных антагонизмов. Поиск такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама; им и стал суфизм. В период своего расцвета в IX-XII вв. Успехи этой цивилизации в рассматриваемой области будут еще очевиднее, если вспомнить, что именно она помогла западноевропейским книжникам последующих столетий постепенно эмансипироваться от господства теологии и выдвинуть из своей среды гениев эпохи Возрождения и Нового времени. Более того, не только мусульманская идеология, но и исламская философия в значительной степени стремилась обосновать теоретически подобное отношение к миру, его познанию и воспроизведению. Ведь никто, кроме бога, не может и не должен не только создавать нечто новое, но даже воспроизводить созданное, так как только богу принадлежит решение судьбы каждой единичной вещи. Уникальность работы указана на дату публикации, текущее значение может отличаться от указанного.
Ислам в современной России. Исламское возрождение в конце XX - начале XXI в. Очевидными показателями повышения интереса мусульманских народов к их духовной культуре были регистрация религиозных общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мечетей и медресе. До революции на территории Российской империи насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети превратились в духовные центры распространения ислама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотворительные и прочие мусульманские общественные организации. По данным Государственного реестра на 1 января года в Российской Федерации зарегистрировано местных мусульманских религиозных организаций, в частности по федеральным округам следующий расклад:. По официальной информации Государственных органов, курирующих вопросы религии в республике Татарстан на 1. Все религиозные организации в Татарстане находятся под юрисдикцией Духовного управления мусульман Республики Татарстан ДУМ РТ , являющегося членом СМР. В Республики Башкортостан из прошедших перерегистрацию мусульманских религиозных организаций относятся к Духовному управлению мусульман Республики Башкортостан ДУМ РБ , входящего в состав СМР, организаций принадлежат ЦДУМР и 1 в составе Ассоциации мечетей России АМР - члена СМР. Под эгидой Духовных управлений мусульман, входящих в СМР Духовное управление мусульман Европейской части России, Духовное управление мусульман Азиатской части России, Духовное управление мусульман Республики Мордовия, Духовное управление мусульман Нижегородской области, Духовное управление мусульман Ульяновской области, Ассоциация мечетей России, Духовное управление мусульман Саратовской области, Единое Духовное управление мусульман Пензенской области, Центральное духовное управление мусульман Оренбургской области, Духовное управление мусульман Ростовской области, находятся приходов. Таким образом, из официально прошедших государственную перерегистрацию местных мусульманских религиозных организаций к СМР относятся - общин:. Российские мусульмане пока не имеют единого духовного центра. Совершенствование законодательства в сфере религии привело к изменениям в исламских управленческих структурах. Социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам. Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самостоятельных Духовных управлений мусульман. В последние годы мусульманские организации России объединились вокруг трёх центров: Совета муфтиев России Москва , возглавляемого муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного управления мусульман России Уфа во главе с муфтием Талгатом Таджуддином и Координационного центра мусульман Северного Кавказа во главе с муфтием Карачаево-Черкессии Ставропольского края Исмаилом Бердиевым. Кстати, ислам не предписывает обязательной духовной иерархии. За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в е годы было создано и действовало более шестидесяти международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана. Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивное значение имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как традиционная для России религия ислам содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Политизация ислама, чуждая традиционному пониманию его основ, подпитывает радикальные настроения в религиозных общинах, способствует распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся веками устои веротерпимости и мирного сосуществования мусульманских народов и их соседей. Становление системы исламского образования. В Советском Союзе кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялись для повышения квалификации в зарубежные исламские университеты главным образом в Египет. В России первым учебным заведением, готовящим имамов, муэдзинов и преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени Р. Фахретдинова Уфа , обучение в котором началось в г. В девяностые годы ХХ века из-за отсутствия достаточного количества квалифицированных имамов и религиозных деятелей широкий размах приобрела деятельность зарубежных миссионеров, которая далеко не всегда была созвучна с российскими традициями и интересами российских мусульман. Меры по удовлетворению духовных потребностей мусульманского населения принимались в двух направлениях. Во-первых, создавалась система российского исламского образования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учёбу за рубеж. В настоящее время начальные знания о религиозных дисциплинах можно получить в мактабах и медресе - мусульманских начальных и средних школах. В мактабах традиционно обучаются дети шести - десяти лет. Занятия проводятся, как правило, по выходным дням. Обучаемые получают первоначальные знания по основам ислама, исламской нравственности, учатся чтению и письму на арабском языке, читают короткие суры из Корана, хадисы Пророка Мухаммада, учатся совершать молитвы. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени, окончившие медресе получают возможность поступить в высшие профессиональные исламские учебные заведения — исламские институты и университеты. В медресе учащиеся изучают Коран, толкование Корана, хадисы, углубляют свои знания в области мусульманского вероучения, истории ислама, изучают мусульманское право. Особое место в учебной программе отводится изучению арабского языка. Для желающих ознакомиться с основами мусульманского вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и медресе функционируют воскресные школы. В них обучаются и дети примерно с семи лет , и молодёжь, и старшее поколение без возрастного ограничения. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семьями. Каждый занимается в своей группе, получает соответствующее своему возрасту религиозное обучение и воспитание. В настоящее время в России насчитывается свыше ста мусульманских религиозных учебных заведений, большинство которых представлены в Совете по исламскому образованию. Наибольшую известность приобрели Российский исламский университет Казань , Московский исламский университет, Московский исламский институт, Дагестанский исламский университет имени имама аш-Шафии, Дагестанский исламский универститет им. Мусульманские высшие учебные заведения - исламские институты и университеты - готовят священнослужителей. Однако круг деятельности выпускников духовных учебных заведений выходит за рамки богослужебных дел. Многие из них активно вовлечены в такие сферы деятельности, как преподавание, социальная и издательская работа. В настоящее время в системе исламского образования осуществляются структурные изменения, создан Совет по исламскому образованию при Совете муфтиев России. С целью выработки единых образовательных стандартов утверждаются учебные планы, программы, издаются учебники для начальных и средних ступеней. И хотя процесс реформирования системы исламского образования далёк от завершения, уже сейчас можно говорить о том, что в ближайшие годы отпадёт необходимость в массовом обучении молодых имамов в зарубежных вузах, где они могут испытать на себе влияние чуждой идеологии или культуры. Ислам в Южном федеральном округе. Южный Федеральный округ является самым многонациональным многоконфессиональным и поликультурным регионом нашей страны. По состоянию на 1 января г. Конфессиональное пространство региона можно условно разделить на четыре основные части: Исламские религиозные организации преобладают в пяти субъектах округа Дагестан, Ингушетия, КЧР, КБР, ЧР. В настоящее время в ЮФО зарегистрирована мусульманская религиозная организация. Однако, их распределение по регионам крайне неравномерно. При этом количество мусульманских организаций по сравнению с иными конфессиями растет наиболее интенсивно. Наибольшее развитие мусульманских объединений мы наблюдаем в Республике Дагестан. По данным Комитета Правительства РД по делам религий, в Республике Дагестан на начало г. Служителей исламских религиозных объединений имамов, будунов, муэдзинов и др. Еще одна специфика религиозной ситуации в РД - большое количество верующих, совершающих паломничество — умра и хадж. По числу своих последователей ислам занимал и занимает в Дагестане первое место. Основная масса коренного населения республики исповедует ислам суннитского направления. Его исповедуют аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры, чеченцы, ногайцы, азербайджанцы, татары. Почти все народы Дагестана придерживаются шафиитского мазхаба — религиозно—правовой школы ислама. Ногайцы, татары и часть кумыков в Бабаюртовском районе придерживаются ханифитского мазхаба. Шиитское направление ислама в Дагестане исповедуют азербайджанцы Дербентского района и гг. Дербент, Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Кизлярского района с. Бредихин , а также жители лезгинского селения с. Они придерживаются джафаритского мазхаба. Общая численность шиитов составляет примерно 45 тыс. К началу года в Дагестане функционируют 7 шиитских центральных мечетей, 6 квартальных мечетей и 7 молитвенных домов. Огромный рост числа мечетей в Дагестане происходил с конца х до конца х гг. Особенно заметен рост мечетей по сравнению с годом, когда в республике действовали всего 27 мечетей. В году действовало мечетей, из которых джума-мечетей — , квартальных — и молитвенных домов, приспособленных для молитв помещений — 65, в году количество мечетей выросло на 6, то есть стало мечетей. Бурное строительство мечетей в Дагестане происходило в е г. ХХ в, особенно до года, когда их количество достигло В последние годы быстрый рост числа мечетей в республике прекратился. За последние 20 лет интенсивно развивается исламское образование, начиная с мактабов, мадраса и вузов. В регионе официально функционируют 19 исламских вузов, из которых 16 в Республике Дагестан, по одному в Чечне, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. За последние 20 лет в Дагестане сложилась развитая система исламского образования — от мактабов примечетских школ до мадраса и вузов, которая включает в себя 13 исламских вузов - 2 студентов с 40 филиалами - 2 студентов, медресе — более 4 учащихся, мактабов — около 4 учащихся с общим числом обучающихся около 14 чел. Ни один исламский вуз не аттестован и не аккредитован. Более молодых мусульман из республик Северного Кавказа, в том числе чел. В современных условиях в ЮФО действуют 11 Духовных Управлений мусульман ДУМ. Мусульманские организации региона координируются тремя центрами, большинство из которых входят в Координационный центр мусульман Северного Кавказа КЦМСК , а также в Духовное управление мусульман Европейской части России ДУМЕР, г. Гайнутдин и Центральное Духовное управление мусульман России ЦДУМ, г. Уфа, верховный муфтий Т. Процесс политизации ислама с конца 80 - начала х гг. Начиная с года в России, в том числе и в ЮФО, возникло множество политических организаций мусульман. Некоторым из них удалось окрепнуть, обрести стабильность и подняться до уровня массовых общероссийских движений или крупных региональных образований. Первое политическое объединение мусульман - Исламская партия возрождения ИПВ возникла в году, и стремилась стать всесоюзным. Позже партия была названа ваххабитской. Создав региональные структуры в европейской части России Татарстан , на Кавказе Чечня, Ингушетия, Дагестан и в Средней Азии Таджикистан, Узбекистан , ИПВ так и не сумела преодолеть их разрозненность, привлечь под свои знамена множество сторонников, оставаясь по существу дискуссионным политическим клубом, лидеры которого Гейдар Джемаль, Валиахмед Садур, Мукаддас Бибарсов постоянно полемизировали друг с другом. Сопредседателем ИПВ был Ахмад-Кади Ахтаев, северокавказское региональное отделение возглавляли братья Абас Кебедов и Багаутдин Магомедов. В году ИПВ прекратила свое существование. Нур — в 72 регионах, СМР — в Обе организации настраивались на решительную политическую борьбу в ходе предстоявших в декабре года выборов в Государственную Думу. Особенно внушительный список кандидатов удалось сформировать СМР. Однако СМР не был допущен к выборам, не сумев в срок исправить по требованию Центризбиркома неверно оформленные подписные листы. В руководстве обоих объединений усилились разногласия. Они стали причиной ухода из СМР нескольких наиболее влиятельных лидеров. Ставший во главе СМР Надыршах Хачилаев, после того как его сторонники подняли мятеж в Махачкале в мае году, был лишен депутатской неприкосновенности, что поставило организацию на грань распада. В выборах и годов СМР не участвовал. Его председателем был избран С. По заявлениям лидеров движения, оно не имеет религиозной окраски, ставя главной задачей полноценное представительство мусульман и коренных малых народов в политической жизни страны. Блок потерпел поражение на выборах. Большинство национальных движений и организаций Северного Кавказа: Увеличение роли ислама в общественно-политической жизни многих субъектов Юга России породил вопрос о степени соотношения светской, демократической модели российского государства и исламской традиции, предполагающей активное участие верующих и создаваемых ими структур в политической жизни. Анализ общественно-политической и религиозной ситуации в регионе за последние 20 лет позволяет выделить несколько тенденций влияния ислама на общественно-политическую ситуацию в регионе. Эти тенденции обусловлены деятельностью различных групп мусульман. На наш взгляд, среди современных мусульман ЮФО условно можно выделить три крупные группы: Они выступают за сохранение религиозных, политических и социальных институтов в неизменном виде; б модернисты реформаторы , число которых невелико, представители интеллигенции, в том числе и мусульманской, учащейся молодежи, средних городских слоев. Они выступают за современную трактовку догматов, этики и культа ислама с учетом научно-технического и социального прогресса в мире; в фундаменталисты, составляющие абсолютное меньшинство алимы, немногочисленные представители интеллигенции, безработной молодежи. Их радикальное крыло составляют представители религиозно-политического течения — ваххабизма, которое начало распространяться в Южном Федеральном округе с конца х годов ХХ в. Ислам имеет в регионе более летнюю историю - он впервые на территории современной Российской Федерации начал распространяться именно в ЮФО, с территории Дагестана. К традиционалистам также относятся и многочисленные общины суфиев накшбандийского, шазилийского и кадирийского тарикатов. В ЮФО по национальному составу накшбандийский тарикат исповедуют: Кадирийский тарикат исповедуют чеченцы, андийцы, ингуши. Шазилийский тарикат распространен среди аварцев и в меньшей степени - среди кумыков и даргинцев. Накшбандийский тарикат распространен в Дагестане, Чечне, Ингушетии и Карачаево-Черкесии, кадирийский — в Чечне, Ингушетии и Дагестане, шазилийский — в Дагестане. Историю и современное состояние ислама на Северном Кавказе невозможно изучить без обращения к теме суфизма араб. На территории современной Российской Федерации ислам, суфизм начали распространяться именно с территории современного Дагестана. Суфизм в Дагестане имеет более чем тысячелетнюю историю. Достаточно сказать, что и в современных условиях суфийское учение получило наибольшее распространение именно в Дагестане, чем в других регионах традиционного распространения ислама на территории РФ. В разных разветвлениях суфизма количество этих ступеней разное - три, четыре, семь, девять, двенадцать и т. В тарикатах, распространенных в современном Дагестане, развита четырехступенчатая стадия суфийского мистического пути. Эта стадия является как бы подготовительной к вступлению на путь суфизма, стадией испытания. Растворившись в бытии бога, суфий, наконец, познает самого себя и божественную истину. Зикр совершается по особой формуле и особым образом: Кроме того, зикр сопровождается определенными телодвижениями. Зикр у кадирийцев проходит с использованием музыкальных инструментов, в частности, барабана. Зикр основан на многократном повторении суфиями определенных формул, среди которых: Теории и практике суфизма мюрид обучается под руководством духовного наставника - мюршида, шейха, устаза, устара. Важнейшим условием при этом является требование полного подчинения мюрида своему шейху, признание его авторитета во всех религиозных и светских вопросах. Бурганова теория управления учебное пособие. Сохрани ссылку в одной из сетей: ИСЛАМ В РОССИИ Ислам в современной России. По данным Государственного реестра на 1 января года в Российской Федерации зарегистрировано местных мусульманских религиозных организаций, в частности по федеральным округам следующий расклад: Приволжский Федеральный округ Религиозных организаций Северо-Западный Федеральный округ 15 Сибирский Федеральный округ 89 Уральский Федеральный округ Центральный Федеральный округ 54 Южный Федеральный округ Дальне-Восточный Федеральный округ 11 По официальной информации Государственных органов, курирующих вопросы религии в республике Татарстан на 1. Таким образом, из официально прошедших государственную перерегистрацию местных мусульманских религиозных организаций к СМР относятся - общин: ВКЦ ДУМ СК ЦДУМР Российские мусульмане пока не имеют единого духовного центра. Библиографический сборник состоит из разделов: Книжная летопись; Авторефераты диссертаций; Периодические издания. Продолжающиеся издания; Дагестан в печати РФ.
Муром центр норма
Дружба и любовь эльбрус текст
Резюме старшего продавца
Расписание междугородных автобусов казань 2017
Как уменьшить разрешение фото в paint