Тема: Система философского знания
Место социальной философии в системе философского знания.
Предмет философии. Место философии в системе человеческого знания
Вторым признаком является ;font-family: Ее конечная цель рефлексивность , то есть поиск высшего начала и смысла бытия. В результате происходящего реализация миропонимания происходит в образах и творениях. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения. Мировоззренческая функция характеризуется тем, что философия должна объяснять, систематизировать, рационализировать. Критическая роль минимизирует риск ошибок выбор одного из многих путей. В целом мировоззрение можно определить так: Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества как форма реализации духовной сущности мировоззрения. Основные понятия и категории философии. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет. Каждая эпоха и каждая общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов Сумма всех таких решений и ответов образуют М , к-ая выражается посредством категорий Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч ;font-family: Обусловленные той или иной исторической эпохой тем пли иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. Предыстория возникновения и институционализации философии. Чтобы добиться власти необходимо было опровергнуть противника, те, доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией - док-во. В обществе формируются общечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и др. Первая попытка человека объяснить происходящее и устройство мира, появление людей, животных, причины стихийных явлений, определяя свое место. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделял себя из природы. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам, позднее формируется образ единого Бога. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. В философское мировоззрение входят так же обобщенные экономические, политические, правовые и естественно научные представления, нравственные, эстетические, религиозные и атеистические принципы, воззрения и идеалы. Веды считаются одной из древнейших книг на земле. Идея вечного круговорота, бесконечного перерождения всех живых существ, получивших название закона сансары. Концепция Мокши в шк. Эти концепции утверждают необходимость освобождения человека от круговорота сансары, вызывающей у него только страдания. Теория незнания истинной природы вещей, как основной причины вовлечения в сансару, к. Главные особенности индийской философии: Синкритизм в любом фил. Большинство философов запада полагают, что при всей своей оригинальности индийский дух равно как и все восточное духовное наследие, сводится к мифологическим сюжетам либо эстетическим доктринам и весьма далек от интеллектуальной строгости, без которой невозможна философия. Вместе с тем некоторые считают, что область того, что именуется индийской философии так обширна и оригинальна, что время ее исследования не прошло. Ложность состоит еще и в том, что сама индийская литература изобилует огромным количеством терминов и понятий, которые не переводимы на европейские языки. В их основе лежит идея Дао или Пути. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Всю вселенную пронизывает, одушевляет и приводит в движение энергетический поток Янь Инь. Если восток отдает предпочтение человеку, то запад миру. За этот период были созданы новое немиф. Космос охватывает Землю, человека, н " xml: Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возник " xml: Одни греческие ф-ы натурф-ы считают, что о " xml: На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. Платон, Демокрит четко обознач " xml: Благодаря атомистике Демокрит попытался объяснить причинность в мире. Этот период получил название натурфилософии, так как на первый план вышли проблемы философии природы. Его иначе называют периодом классической философии. Основателем Милетской школы был Фалес, а его учениками Анаксимандр и Анаксимен. В Эфесе жил и учил Гераклит. Небытие не сущ , т к. Разум дает только ист. Заслуга э ш - первые стали серьезно анализировать мир чел. Он хар-ся влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. Досократики поставили вопрос о первооснове мира и обращались к проблеме объяснения прир. Милетская школа известна как первая фил. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. Первый из ионических фил-ов - Фалес из Милета ок. Основой всего сущего Фалес считал воду. С именем Гераклита из Эфеса гг. Основой всего Гераклит считал огонь. Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Всеобщий закон борьбы и тождества противоположности Гераклит назвал логосом, так как по его мнению познание мира сводится к познанию логоса, а огонь и логос эквивалентны. Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. Все, что существует, есть сущее бытие , которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Вторая проблема в творчестве Парменида заключается в вопросе о соотношении бытия и мышления. Он стремился докозать, что бытие и мышление тождественны и как результат и как процесс: Развивая обоснования неизм-ти бытия, он стремился показать, что изменяющийся мир ничего не имеет общего с реальным бытием, а концепция всеобщей изменчивости невозможна. Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: Считал , что все состоит из чисел, пытался на основе их раскрыть скрытый смысл явлений. Однако эта проблема так и осталась нерешенной. Каждый атом объят пустотой. Сплетение атомов образует вещи. Благодаря атомистике Демокрит попытался практически объяснить причинность в мире. Ему принадлежит разработка научного метода познания, основанного на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении. Сократ утверждал, что познание всего мира невозможно без познания человеком самого себя. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики, основанной на поиске истины при помощи бесед и споров. Для него истина и ценность неразделимы. Основным методом нахождения истины Сократ считал диалог. Главной целью он считал необходимость восстановления авторитета знания. Благодаря Сократу диалог приобрел познавательный гносеологический характер, что отличало его от риторического у софистов. Как следствие возникли специфические методы гносеологического диалога, обличение, выявление ошибки, критика и опровержение. Сократ выступает против натурфилософии, эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главная задача познания-познание самого себя. Именно Сократ впервые стал использовать индуктивные доказательства от общего к частному и давать общие определения понятий, что стало основой науки логики. Для Сократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предмет обсуждения. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Добродетель есть знание, потому как культура интеллекта может сделать людей добрыми. Идея вещей, по его утверждению, есть нечто идеальное, вечное, божественная сущность. По Платону мир идей истинное бытие и чувственно воспринимаемое есть только тень вещей, то есть тень идей. Мир вещей, воспринимаемый посредством чувств, не есть мир истинно существующего; вещи непрерывно возникают и погибают. Истинным бытием обладает мир идей, которые бестелесны, нечувственны и выступают по отношению к вещам как их причины и образы, по которым эти вещи создаются. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они - вечные образцы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существу- ют отношения координации и подчинения. Но это еще не личный божественный Дух как потом в христианстве. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. Платон был настолько умен, что понимал теория идей и возникла у него только на путях осознания того, что такое вещи и что возможно их познавание. Платон же выделил этот феномен как нечто самосущее. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это, в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть ;font-family: Образованное человечество училось, учится и в веках будет учиться у него философской культуре. В частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, " xml: Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса формы , акта и потенции выявляет энергичный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: В связи с этим он проводит различение причин: Такой подход ближе к современному пониманию этих категорий, чем, скажем, ньютоновский. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: Впервые сформулировал законы и основные логические принципы, в частности закон запрещения противоречий, ставший основным законом бытия. Создал логическую систему силлогистику, в которой рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждения. Это течение возникло не на пустом месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений. Основателем скептицизма считают Пиррона. Отрицали оптимизм в отношении познаваемости мира. Достигнув атараксии, человек легко сможет перенести ударов судьбы. Для достижения невозмутимости следует воздерживаться от всяких суждений, ибо всякому суждению можно противопоставить равное ему. Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур и Лукреций Кар. Это философское направление относится к рубежу старой и новой эры. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: Если следовать Демокриту, безраздельное господство необходимости в мире атомов, будучи последовательно распространенным на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так: Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма. Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом. Он характеризовал ее так: Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо; не живя приятно. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. Их труды сохранились лишь в отдельных фрагментах, поэтому обстоятельное уяснение их воззрений существенно затруднено. К поздним стоикам 1и П вв. Их труды дошли до нас в виде полных книг. Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя. Они стремились к полному самодовлению. Развитие природы они трактовали также в религиозном духе, считая, что все предопределено. Все имеет свой смысл. Полагали, что миром управляет разумная сила, которая находится в самой материи. Жить бесстрастно, повинуясь разуму. В этот период утвердилась христианская религия, основанная на вере в единого Бога и давшая возможность осознать разным народам, населяющих Западную Европу, свою единую духовную общность. Самую высшую ступень занимала теология. Такая точка зрения креоционизм. Философия Аквинского - попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельным течением Ф. Патристика как историческая форма философствования. Крупнейшим представитель патристики был Аврелий Августин Блаженный. К концe 5 в. Особенностью патристики как историко-философского феномена во многом разделяемой со схоластикой является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется в порядке убывания: Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир предствляет собою непрерывную лестницу существ, восхолдящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природу материального тела и обладает разумной душой и свободой воли. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог. В его творчестве выделяют 2 основные проблемы: Аврелий подчеркивал вечность и неизменность идей. По Августину время, как мера движения и изменения возникла с момента возникновения мира, а до этого существовала вечность. Настоящее помогает осмыслить и нашу память, и нашу надежду. У Августина идеи бога вечны, а сущность человека заключается в стремлении к ними. Вера должна предшествовать рациональному постижению, так как она выше разума, ближе к истине, то есть к Богу. Поэтому вера у Августина стала главным элементом познаваемой деятельности. Если до него разум принимали в угоду слепой вере, то им была предпринята попытка совместить веру и разум. Заложил основы схоластики, апологетики, патристики, догматики. С 11по 12 вв. Центральный вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика. Центральной проблемой был спор об универсалиях, в результате которого схоластики разделились на два направления: У этого направления был приоритет воли над разумом. А поскольку все люди одушевленные существа, обладающие разумом, то стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: Средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. Аквинский был учеником знаменитого теолога и, философа и естествоиспытателя Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Аквинский признан официальной религиозной католической философией, который связал христианское вероучение и учеников Аристотеля. Первый провел четкую границу между верой и знанием, разум, по его мнению, дает обоснование непротиворечивости откровения и веры. В отношении понимания универсалии был реалистом. Как теолог считал Бога источником всякой истины и как первой причиной бытия. Фома рассматривал бытие как первое из актуальных состояний. По его мнению во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделял четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. Душа не существует до земной жизни, а создается богом и становится вечной. В отличие от Платона Фома считал, что душа приобретает знание не в результате воспоминаний, а благодаря чувственному восприятию и интеллекту, который в свою очередь подчинен воле. Последователи-неотомисты учения Фомы проповедуют подчинение воли разуму и идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости бога, но только по результатам его действий в видимом мире. Это философия охватывает период перехода от средневековья к новому времени. Общество не продукт Божьей воли, а рез-т деятельности людей. Чел-к в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему всё по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем чел-ка: Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией. Чел-к в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окр. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцем мира и чел-ка. Сотворив мир и чел-ка, Бог, по их мнению, дал чел-ку свободную волю, и теперь чел-к должен действовать сам: Оптимизм, вера и безграничные возможности чел-ка присущи философии этой эпохи. В эту эпоху философия вновь обращается к изучению природы. Для неё центральным остаётся трактовка вопроса о взаимопонимании Бога и мира. Одним из характерных представителей философии эпохи возрождения был Николай Кузанский Кузанского и Коперника развил и углубил Джордано Бруно гг. Представитель позднего ренессанса, разработал поэтическую натурфилосо-фию. Бруно окончательно отошел от теологии и создал натурфилософскую систему, в центре которой находилось учение о Едином. У него материя сама содержит в себе все формы. Их движение не случай, но и не случайность, так как всё подчиняется законом природы, которые всегда разумны. Поня-тие пустоты Джордано заменил понятием пространства как необходимое условие движения материи. Выдвинул тезис о бесконечности вселенной, а вне вселенной говорил, что нет ничего, так как она всесущая. Такое отождествление природы и Тюга, является основной его пантеизма. Мора является ярким выражением гуманистического правствен-ного свободе. Мор был одним из основателей утопического социализма. Его творчество является наиболее важным исследованием о социализме конца 18 столе-тия. Здесь он проявился как рационалист, его социальное учение соответствует уровню научного познания того времени. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Он полагал, что при помощи образованного правителя его идеи можно реализовать в ближайшем будущем. Утопи-ческая теория Кампанелла в отличие от учения Мора не является продуктом социального анализа противоречий эпохи, содержит целый ряд внутренних протии-воречий. Несмотря на это, в ней много положительных элементов. Так, он предсказывает огромную роль науки, говорит об образовании народа, о ликвидации войн, частной собственности, о справленном и разумном управлении. Основоположником рационализма является Р. Представители рационалистического направления Декарт, Спиноза, Лейбниц утверждали, что данные чувственного восприятия не всегда точны и отдавали предпочтение не опытным, а теоретическим приемам для получения истинного знания. Опыт же рационалисты считали необходимым условием для подтверждения истины. Рационализм 17 века приписывал истине черты следующего характера. Она должна быть абсолютной, полной, вечной и неизменной. Истине присущ всеобщий и обязательный характер. Те же понятия, которые не удовлетворяют указанным требованиям и те теории, которые не имеют таких критериев, истинными считаться не могут. Абсолютность истины окончательна и не подлежит дополнениям и исправлениям. Это означало, что опыт и практика ненадежные и ненужные дополнения познания. Истина может быть выведена только из разума и только в мышлении проверена. Для этого периода характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного связанного с законами объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Декарт основоположник рационалистического направления, заложил основы не только философии, но и систематизации науки. Универсалий, так как он был математиком, физиком, физиологом. Его учение называли картезианским. Он сформулировал строгое требование: Разработал метод для управления разумом, который включает в себя ряд правил: Декарт считал математику необходимым средством познания природы. Усмотрение истин у него вытекает из существования врожденных идей, к которым он относил аксиомы. В качестве основного метода познания предложил сомнение, так как благодаря ему может идти процесс самопознания субъекта. Одной из центральных проблем философии Нового времени была проблема субстанции. Основная черта философского мировоззрения - дуализм. Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Декарт - идеалист. В теории познания Декарт объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: В учении о бытии он не только признает существование духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. Сводит все качественное разнообразие природных явлений к: Соглашаясь с Декартом в том, что субстанция обладает атрибутом протяженности и мышлением чтобы сознавать саму себя в материальной протяженности , но в отличие от Декарта Спиноза понимал субстанцию как единичную и неделимую, как слияние природы и бога, то есть пантеистически. Качественное воплощение субстанции в отдельных вещах у Спинозы называется модусами. Он так же как и Декарт считал, что посредством рациональной редукции возможно всестороннее познание мира. Спиноза учил, что существует лишь одна субстанция - природа, которая является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя природу и бога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы. Модус это то, что существует не само по себе , а в другом. Модусов же бесконечное множество. Лейбниц обнаружил у Аристотеля и Декарта одинаковое объяснение материи, как пассивной однообразной, делимой до бесконечности, лишенную формы и движения, приобретающую форму от движения, а движение получающее из духа. В качестве такой первоосновы предложил единицы духовной силы, которые назвал монадами. Они и есть основание всех вещей. Это метафизические точки, лишенные телесных, пространственных и временных свойств. Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физического взаимодействия. Однако, будучи независимы, монады не изолированы: Примитивные являются основой неодушевленных вещей. Манады-души, обладающие ощущениями и представлениями, - это животные. Тела возникают благодаря феномену, то есть проявлению монад. Но возникнув, тела уже не связаны ни с менадами, ни сами с собой. Лейбниц утверждает, что нет причинно-следственной связи, а есть установленная богом гармония. В теории познания Лейбниц подвергает критике положения Локка, что истинное знание начинается из ощущений, и признавал источником истины только разум. При этом в разуме должны быть некие зародыши знаний или врожденные идеи. Этим он опять возражал Локку, который отрицал наличие врожденных идей. В тот же период и мен-тт место попытки ф. Бекон развивал учениео индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемы гносиологип Два основных направления ф,: Эмпиризм - направление в теории познания к-ое признает чувственный опыт как единственный источник знаний а ндеалнстич Есркпн, Юм Э. Неполные индукция - исключ. Животный живые автоматы Бог сущность, к-ая явл Причиной всего сущего и неболес того. Главная задача чел господство над другими автоматами, когда чел достигнет истинного знания при двух уел 1 знание естественной очевидности и 2 знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ;font-family: Лейбниц развивал пдец объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Бэкон - ;font-family: Бекон был родоначальником эмпиризма. Его метод заключается на признании главной роли в познании опыта. Естествознание - истинная наука, а физика, опир. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. В этом произведение Б. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Он создатель идейно политической доктрины либерализма. В отличие от Бекона, который обращался к опыту для того чтобы извлечь из него знание, пригодные для практического исследования, то Локк поставил цель исследовать механизм ощущений. Принцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума. Принцип эмпирии - первичность ощущения перед разумом. Локк отверг теорию врожденных идей, существующих в человеке до всякого опыта, так как считал, что представления идеи изначально содержаться в сознании людей и происходят только из опыта. Сложные идеи могут получаться из простых методом иннервации. На основе простых идей развиваются способности воображения и фантазии. Сложные идеи образуются как из соединения простых идей, так и по принципу притяжения друг к другу. Такой способ Локк назвал ассоциацией идей. Исследование механизма образования сложных идей позволило Локку понять проблему: С помощью эмпирико-сенсуалистической теории Локк считал, что можно разрешить проблему видов или уровней познания, которых 3: Отсюда следует, что знание есть выяснение отношений между идеями. Особое место Локк отводил истине в теории познания. Проблема истины - проблема установления соответствия между идеями. Знания концентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является и гарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим. В это время начинается переориентация философии нового времени с природы на человека и общественной основе его жизни. Развитие социальных отношений приводит к ослаблению влияния церкви на общественную жизнь. Исследователи считают, что природа прозрачна для разума, человек способен раскрыть все ее тайны. На первый план выдвигаются вопросы гносеологии теория познания и проблемы поиска научного метода. Нужно только найти правильный метод, и мир легко познаваем. Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Провозгласили два рода сознания: Хотели установить царство разума на земле. Движение истории связано с движением масс, следовательно надо массы обучать и воспитывать. Появляются системы государственного образования. До этого считалось, что массы образовывать не нужно. Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Жан Жак Руссо критиковали реальное христианство, но оставляли веру в бога. Остались с мыслью социальной значимости бога. Все остальное лишь ее модификации космос, …. Идея о структурности мира на основе различных видов движения. Также огромное влияние оказала философия Локка, особенно об опытном происхождении знания. Другим важным источником материалистических идей были для них механистический материализм физики Декарта, учение Спинозы о природе, субчтанции Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. Теоретическими источниками НКФ были крупнейшие достижения предшествующего духовного развития человечества , в особенности идейное наследие франц. НКФ представлена всеми основными философскими течениями: НКФ является единым , относительно самостоятельным этапом развития философии , ибо все системы НКФ логически вытекают одна из другой. Идеалистические системы их основаны на принципе тождества субъекта и объекта , идеального и реального. Если у Канта познания разделяют природу и человека , то у Гегеля реальность соответствует понятию , его категориям и законам. Вместе с тем последние берутся у Гегеля в движении , что позволило ему угадать в диалектике понятий диалектику вещей. Именно это обстоятельство и позволило НКФ стать одним из основных источников марксизма. Трансцдентальная философия И Канта. Он называет свой метод также критическим, в отл. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод отнесению к трансцендентальному субъекту Между "вещами в себе" и явлениями сохраняется отно ;font-family: Но разуму теорет ;font-family: В ранний докритический период находился под влиянием философии просвящения. Ценил силу разума и науки. После написания критики чистого разума оказался на позициях субъективного идеализма. Отсюда и его трактовка высшего морального закона, который он назвал категорическим императивом, главным требованием которого стало видеть в человеке не средство а самоцель. Кант утверждал, что все нравственные понятия имеют место в разуме, независимо от всякого обыденного опыта, а поэтому чистота их происхождения служит нам высшими практическими принципами. В качестве мерила ценности поступков у Канта выступает воля, а долг в свою очередь принуждает волю и поступки человека принимать во внимание моральные законы, порожденные разумом. Бог выступает идеалом чистого разума и гарантирует гармонию счастья и нравственности. Трактовка этого категорического императива: У каждого есть представления о счастье. Всеобщего счастья добиться невозможно - все люди разные. Пропасть между счастьем и долгом. Мораль - причина религии и бога. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития - как природы, так и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу. Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам. Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской. Это - сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие - диалектические противоположности, неотделимые друг от друга. Энгельса, и развитая в работах В. Ленина, получила название марксизм. Это учение при своём возникновении связывалось с выражением интересов пролетариата, является методологией познания и преобразования мира на основе идеалов коммунизма характеризуется, как научное мировоззрение, которое: Сфера мышления и сознания в этом учении понимается как результат процесса отражения объективных процессов мира. А также в неразрывном единстве с историческим реализмом. Концептуальной основой учений Маркса было гегельянства от которого он принял принцип диалектики. Материя трактуется Марксом как объективная реальность данная человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи следующие атрибуты: Энгельсом и впоследствии продолженном В. ДМ заключается в объяснении объективного процесса развития материи независимо от человеческого познания. XIX -XXвв Большевизм, Ленинизм, Социал - Демократизм. Приобрел характер идеологии, а не философии. В основном франкфурская школа Неомарксизм , приобрёл оттенки фрейдизма и социологизма. Маркса в духе неогегельянства, феноменологии, неофрейдизма, структурализма и т. Франкфуртская школа - неомарксистская социально-философская и социологическая концепция, в основе которой лежит антипозитивизм и проблематика отчуждения и рациональности, критикующая поздний капитализм и доминирование в нем "авторитарной личности" с ее антидемократическими методами управления. Представителями данной школы был провозглашен курс, направленный на обновление марксизма - течение, ревизующее марксизм-ленинизм. Это суждение Маркузе обосновывает тем, что важнейшей особенностью высокоразвитого индустриального общества является восполнение рабочим классом этого общества, в результате манипулирования потребностями и сознанием рабочих масс со стороны господствующих классов. Маркузе, получили философское и социологическое обоснование в трудах и других теоретиков Франкфуртской школы. Такая революция дала бы, на их взгляд, западному обществу новое дыхание. Идеализм подобных соображений предполагал моральное обновление на базе системы производственных отношений, основанных на частной собственности. Новые возможности в технике привели к промышленному перевороту в Англии. Фрейда, открывшего уровень бессознательного в человеке. Название происходит от лат. Экзестенционализм исходит из еденичности человеческого существования которое хорактерезуется комплексом отрицательных эмоций: Феноминология противопостовляется экзестенционализму так как выявляет чистые сущности и логические принципы с помощью многоступенчатого метода феноменологической редукции. Представители Дильтей, Гадамер и др. В которой анализация звуковых средств и выражений рассматривается как истенный источник постановки философских проблем и как метод их решения. В этой философии противопостовляются высшие ценности и ценности жизни. Основные линии развития современной философии: Проблемы общего вопроса философии перестали существовать. Единственный источник истинного знания - конкретные науки. Отрицают познавательную ценность философского исследования. Отвергается умозрение как средство получения знаний. Главный принцип - феноменализм: Задачей науки является чистое описание фактов, а не объяснение их. Человеческий разум в своём движении проходит 3 этапа: Позитивизм ликвидирует первые два этапа, метафизика - излишняя. Любая наука сама себе философия. Отрицание философии, различие, истинным является только научное познание. Конт попытался классифицировать частные науки: Движение от простого к сложному. Следующий этап в становлении этого учения связан с Махом Махизм. Отвергал понятие причинности, необходимости субстанции как не данные в опыте; в соответствии с махистским принципом экономии мышления описание мира должно включать только нейтральные элементы опыта, реальны лишь эти элементы Мах отождествлял их с ощущениями , а не функциональные связи. Различие физического и психического сводилось к различию функционального отношения, в котором рассматривались элементы: Понятие Мах рассматривал как символы, обозначающие комплексы ощущений вещи , а науку как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственно наблюдениями. Проявляют к нему интерес и мыслители в России. Метафизическое объяснение считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован. На первой стадии все явления объясняются с помощью религиозных представлений. На второй стадии ссылаются на абстрактные первосущности: Положительное значение метафизической стадии состоит в переходе к подлинной науке, то есть к идеальному положительному знанию. Позитивисты выступают против философствования так как не считают его подлинной наукой. В качестве универсального метода познания у них выступает наблюдение, которое позволяет описывать явления и обнаруживать связь между ними, а это и есть закон по Канту. Неопозитивизм и его разновидности. Единственно возможное знание - научное знание. Традиционные философские вопросы - бессмысленная метафизика, так как они формируются с помощью терминов, которые являются псевдопонятиями, так как их определения не поддаются проверке. В отличие от позитивизма Конта задачу философии видели не в систематизации и обобщении спец. В отличие от психологической формы позитивизма Маха, который считал осмысленным вопрос о существовании объективной реальности и отношении сознания к ней, неопозитивизм считает эту проблему метафизикой. Предмет философии для неопозитивизма - язык, прежде всего язык науки как способ выражения знания, и деятельность по анализу этого знания и возможность его выражения в языке. Метафизика - бессмысленное учение с точки зрения логических норм языка. Критиковали классическую философию и научное знание. Постпозитивизм - этап в развитии философии не школа и не течение. Характерная черта - многообразие методологических концепций и их взаимная критика. Как возникает новая теория? Как она добивается признания? Попытки ответить на эти вопросы формируют представление о структуре научного знания структура парадигмы у Куна, но они представления носят вторичный характер. Для установления фактов нужна определённая теория, то есть факты зависят от теории. Логически позитивисты отделяли процесс появления нового знания от его обоснования. Проблема научной рациональности в современной философии. Движение от языковой формы к формально-логической. На этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания, проникновение в это знание математических методов и аппарата. Эти предпосылки были реализованы в структурализме. Авангардную роль в этом процессе сыграла лингвистика. Введение лингвистических моделей в этнографию привело к превращению этой описательной науки в этнологию. Ясперс в Германии; Г. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя. Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями: Это очень важные вопросы? Но эти вопросы экзистенциалисты не решают научно. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации, например в ситуации борьбы, вины. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего от прошлого, а будущего от настоящего. Но как решается этот вопрос? Но ведь вне этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: Все содержание, весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его. Герменевтическая традиция в философии. Эти положения, объединяющие сообщества учёных, Кун назвал парадигмой. Под парадигмой подразумевают признанные всеми научные достижения, которые в течение определённого времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения. Из этих моделей, по мнению Куна, возникают конкретные традиции того или иного направления в исследовании. Они дают учёным основные принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов. Парадигмы, по словам Куна, являются источником методов, проблемных ситуаций, стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах учёных. Более низким уровнем организации научного знания, по сравнению с парадигмой является научная теория. Каждая теория создаётся в рамках той или иной парадигмы. Теории, существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы. Поэтому одна и та же теория не может входить в разные парадигмы без предварительного её серьёзного переосмысления. Это означает, что при смене парадигм невозможно осуществить преемственность теорий, то есть какие то теории перенести из старых парадигм в новые. В контексте новых парадигм старые теории получают новое содержание, иную интерпретацию. Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления. Фрейд - гг. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека. Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду многие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трех уровней: Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Фрейд считал что психоанализ м. Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Противоречие между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к неврозам. Это направление принципиально отказавшее от универсальной философской теории. В этой философии противопоставляются высшие ценности и ценности жизни. Постмодернизму присуща критика идей, просвещения рациональности разума, отказ от онтологии, а также отказ от логической истинности текста и теоретизации, что позволит изменить культуру. Созидать можно только новые производные смысла, а задача фил. Предполагают утверждение, что человек как творческое начало, отсутствует. Учился в Киевско-Могилянской акад. Эти мысли мы встретим в разных работах Сковороды на протяжении всего его творчества и это дает нам основание утверждать, что соединение "внутреннего" человека с сердцем не является для Сковороды чем-то случайным, наоборот, эта глубоко продуманная система его философских мыслей. Проблема сердца в работах украинского мыслителя неразделимо связанная с Богопознанием. Сердце у Сковороды - это точка, центр человеческой души, которое не существует нигде в мире, но вместе с тем оно есть везде, во всём человеческом существе. Не случайно, тема сердца у Сковороды связанная с темой пути следование от периферии к центру. Сердце у Сковороды и есть одним из таких символов, который представляет собой не только центр человека, его корень и суть, а и выступает первоисточником знания. Учитывая многозначность символов, Сковорода считал, что символический образ есть планом, который преподает содержание целой книги и потому символы нельзя толковать в одному едином значении, так вот символическое познание обогащает и дополняет неточности эпистемологичного языка нашей когнитивного сознания. Антропоцентричность, то есть осмысление сущности человека и обретения им счастья. Главной целью было стремление достичь правды и смысла жизни. Толерантность, то есть терпимость к другим традиционным идеям, учениям на основе чего стал возможен диалог. На этом этапе выдел-ся особенности: Этап самобытной национальной фил. Специфика русской философской мысли. Первым русским мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов - Радищев - Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П. Его общефил-я концепция - дуалистическая. Физический мир построен из атомов и молекул, то есть эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в пространстве, кот есть объективная форма внешнего мира, и во времени, кот субъективно. Движение и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. Хомякова и И. В центре их внимания нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р. Первоначало всего сущего - бог. Герцен , Н. Чернышевский , Н. Добролюбов , Д. Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма не без помощи Феерб , стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат в кружке Петрашевцев. Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Одним из выдающихся р фил. На его взгляды б. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего. Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и божеством. Человек должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. В истории р фил идеализма С оказал б. Нельзя не упомянуть Г. Она служит для обозначения всего того, что существует, иначе она охватывает как материальное, так и духовное без исключения. Первыми ф-ми концепциями о бытие были учения Парменида, Платона, Аристотеля. Новые концепции бытия сформулировались в вв. Бытие отождествлялось с природой, а сама природа трактовалась как сложный механизм. Характерным для учения этого периода явл. Такой подход исключал из бытия духовный мир человека, его сознание и деятельность. Они стали его рассм-ть преимущественно в духовно-идеальном аспекте. С проблемой бытия тесно связана проблема субстанции. Утверждение субстанционального подхода к бытию связывают с Аристотелем, Парменидом, Платона. Большинство философов признавали единую основу мира: Эта точка зрения монистическая. Монизм подразделяется на материализм и идеализм Платон, Гегель. Некоторые философы признавали не менее двух основ мира. Тем не менее все подходы дополняют друг друга и раскрывают многообразия феноменов бытия. Основное положение категории бытия обуславливается двумя обстоятельствами: Таким образом, постижение категории бытия, раскрывавшейся в разные времена с разных сторон и с разной степенью полноты, неотделимо от истории философии. Пространство, время, движение, материя находятся в постоянном единстве, они же явл-ся всеобщими формами бытия. Оно не зависит от реальности внешнего мира, а также от мышления, а наоборот придает миру его реальность, а мышление его предметность. Быть- значит быть в движении, изменении. Как видим, здесь все взаимосвязано. Важнейший признак бытия - его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания. Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию, определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия. Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие " xml: Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как понятие общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и определяющего его содержание Общественное бытие и общественное сознание. Мир по природе материален. Многообразие явлений а природе представляет собой различные формы движения материи. Все состоит из материи и ею порождено. Атом, организм, живая клетка, человек, -- суть разнообразных видов материи. Материя вечна и бесконечна. Она не исчезает и не создается вновь. Материя меняет только свои формы. Декарт выступал против атомистической теории и не отстаивал идею непрерывности материи. Он отрицал неделимость атомов и считал, что материя делима до бесконечности. Каждый уровень движения материи характеризуется своей пространственной временной структурой. Декарта идея происхождения миров из первоначальных элементов , Спинозы диалектический подход к проблемам свободы и необходимости , Дидро догадки об эволюции живых существ и т. Основоположником диалектики считается Зенон, разработавший метод апорий. Следующий шаг сделали софисты. Они отстаивали позиции релятивизма. В средневековой философии, диалектику стали истолковывать как формальное искусство спора, как логику определяющую лишь технику использования понятий. Само бытие было лишено диалектического статуса. Проблема противоречия, как и в целом проблема развития, были вытеснены из философии. Этот период в философии характеризуется как период господства метафизического недиалектического, антидиалектического метода. Поэтому задачу философии Гегель видел а том, чтобы изобразить процесс саморазвития идеи. Гегель утверждал, что само содержание философии должно двигать себя вперед по мере развития этого содержания. Это и есть диалектика. Гегель назвал диалектику душой познания и считал ее основополагающим методом. Диалектика есть движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собою принцип, который один вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Наследником гегелевской диалектики как учения о взаимосвязи и развития, стал диалектический материализм. Диалектика Гегеля получила очень высокую оценку Маркса и Энгельса. Однако содержание этих категорий потерпело коренные изменения. Законы и принципы диалектики. Эти законы, по сути дела сводятся к трем законам: В дальнейшем были предприняты попытки систематизировать законы и категории диалектики, иллюстрируя их данными развития науки и исторической практике. Однако в общем категориальный аппарат диалектики оставался прежним. Диалектика была представлена в следующем виде: Категории неосновные законы диалектики: Принципы реализуются в законах и категориях, но и законы входят в содержание категорий. Основные законы диалектики, с одной стороны, характеризуют процесс развития, входе которого противоречия приводят к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общее направление процесса развития. С другой стороны, баланс противоположных сил или процессов может выступать условием стабильного существования и функционирования объектов. Наличие тих или иных противоречий отнюдь не избавляет от необходимости анализа конкретных ситуаций. Противоречия свойственны и развитию познания. Сам закон служит прекрасной иллюстрацией закона перехода количественных изменений в качественные. Изменение состава атомного ядра на протон и нейтрон и соответствующее изменение внешний оболочки на один электрон приводит к появлению нового химического элемента. Здесь прежде всего надо отметить, что в диалектике отрицание понимается не как простое уничтожение объекта внешними силами, а как самоотрицание, составляющее условие развития. Таковы некоторые характеристики основных законов диалектики. Принципы и категории диалектики. Взаимодействие, как и взаимосвязь, носит объективный характер. Благодаря этому принципу разрозненные эл-ты системы объединяются в единое целое. В философии существуют две противоположные школы детерминизма и индетерминизма. Представители первой считают, что каждое явление имеет свою причину. Любое явление всегда порождает другое. Категории, которые использовались в философии с древнейших времен. Под содержанием понимается совокупность различных элементов, определяющих свойства и функции предметов. Рассмотрим диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации самодетерминации систем. Индетерминизм, напротив, отрицает всеобщий характер причинности. Категории, выражающие сущность причинности. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления причина к другому следствие материи, энергии, информации. Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах управление, образование, политика и т. Причинная связь реализуется только при наличии определенных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социально-политические условия согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Классическая физика исходила из механического понимания причинности. Предполагалось, что отношения между объектами строго однозначны в количественном отношении лапласовский детерминизм. Однако возникновение квантовой механики расширило понимание причинности, которая может носить случайный и вероятностный характер статистическая закономерность. Это может быть духовная, социальная, биологическая реальность так как все они сверх физичны. Под метафизикой понималась и особая сверхчувственная реальность, прибывающая за приделами опыта и экспериментов. Таким образом под метафизикой понималась не вся философия, а только ее сверхчувственные, априорные, универсальные принципы. В античное время метафизика считалась наукой о бытии. В средневековье она соотносилась со сверхразумным знанием. В Новое Время метафизика выступает как учение о познании и как учение о методе познания т. Разрушили традиционное представление о метафизике как антологии представители НКФ. Кант считал, что метафизика возможна как чисто априорное знание. Гегель увидел в метафизике ограниченность рассудочного мышления, которое преодолевается диалектическим разумом, то есть он связывал разум с диалектикой а рассудок с метафизикой и противоставлял диалектику метафизическому методу. Таким образом Гегель заложил начало новой философской традиции, где диалектика была призвана исправлять недостатки метафизики, а философия стала диалектической. Маркс и Энгельс также противоставляли метафизику диалектике, при этом основным вопросом философии марксизма стало противоположность материи и сознания. Сознание вторично так как в своих существенных чертах определяется характером производственных отношений. Диалектика стала рассматриваться как наука о наиболее общих законах связи движения и развития. Представители постклассической философии, находящиеся на позитивиских традициях свели философию, метафизику к конкретному научному знанию. Из всего сказаного следует, что существует два толкования метафизики: Прежде всего сознание выступает как образ окружающего нас мира. Сознание отражает окружающий нас мир, отражает материю. Поэтому его можно определить как субъективный образ объективного мира. Сознание вторично по отношению к материи. Прежде всего по времени своего существования. Сознание же проявляется только с появлением человека, с появлением общества. Сознание это сравнительно с материей молодой, недавно появившейся на Земле феномен, порожденный материей в ходе ее развития. Сознание с давних пор было предметом внимания со стороны философов, учителей религии, всех тех, кто хотел изучить и понять человека. Способность к целеполаганию является основной характеристикой сознания. В основе целеполагающей деятельности лежит потребность изменить мир, придать ему формы, необходимые человеку и обществу. Сознание можно рассматривать как человеческую форму психического отрицания действительности. В этом случае сознание представляет собой целостную систему, где выделяют осознание вещей и переживание. Самосознание связанно с рефлексией. Сознательность основывается на сознании и оценки человеком себя, своих возможностей и целей. И чем выше уровень организации материи, тем выше, богаче и сложнее оказываются формы отражения. Структура сознания и категория идеального. Тогда же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. Сознание связано не со всей материей, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. С др стороны возникающие в созн псих образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами. Сущностью созн является его идеальность ,кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями - прежде всего способностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру. Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального в идеальное производит мозг. Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем. Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все мат образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления под воздействием другого. В неживой природе распространены изоморфные отражения - отпечатки , следы Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, то есть способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ составляют нач форму психики. Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы. Основатель психоанализа как метода, используемого в медицине для лечения невротических заболеваний. Фрейдизм, как философское мировоззрение поздний Фрейд. До него бессознательное считалось периферией сознания, сознание в центре. Фрейд меняет эту гипотезу. Структура психики, фактически, разнородна, существует барьер между сознательной и бессознательной сферами. Существует некое коллективное бессознательное, где есть некие архитипы, с которыми человек должен считаться. Человек чему-то всегда поклоняется индивидуальная религия. Мифы и религия принципиально неустранимы из общества. Веpа бессознательная, подсознательная и сознательная. Сознание можно рассматривать как человеческую форму психического отражения действительности в этом случае сознание представляет собой целостную систему где выступает осознание вещей и переживание. Осознание вещей имеют следующие уровни: Глубину проникновения в объект. Ядром сознания является ощущение, восприятие, представление, понятие, мышление, внимание. По мимо сознания и самосознания существует сознательность, которая есть нравственно психологическая характеристика действий личности. Сознательность основывается на сознание и оценки человеком себя , своих возможностей и целей. Термин бессознательное применяется для характеристики психических процессов, состояний поведения , не представляют отчетливо в сознание людей. В теории Фрейда, бессознательное представлено в виде мощной ироциональной силы определяющей поведение человека. Субъектом познания является тот, кто осуществляет познавательную деятельность. Философы, которые полностью или частично отрицают познавательность мира принадлежат традиции огнестецизма Конт. Различают обыденное или не научное и научное познание. К особенностям научного познания относятся: Использование особых методов познания империзм и рационализм. Сецифический характер субъекта научной деятельности. В отличии от знания которое представляет собой объективную реальность данное сознанию человека, то познание это процесс преобретения и развития знания обусловленной прежде всего общественно исторической практикой и является деолектическим то есть нацеленным на постоянное углубление и совершенствование. К ненаучным методам познания относятся: Память закрепляет и сохраняет полученную информацию. Они с одной стороны заключают в себе объективное отражение реальных вещей в которые включены человек, с другой стороны они фиксируют объективное отношение человека к миру. Чувственное восприятие человека отдельных явлений, событий, фактов зависит от содержание понятий. Это содержание понятий основано человеком. Важнейшим инструментом рационального познания является определение понятий или дефиниция. К числу рациональных познавательных процедур относятся: Главная задача объяснения раскрытие сущности исследуемого предмета путем: Обнаружение причин его возникновения. В процессе познания на ряду с рациональными операциями участвуют и нерациональные. В творчестве не только создается нечто новое, но и развиваются способности и мастерство человека. Формы чувственного восприятия чувство, восприятие, представление. Главными элементами чувственного познания являются ощущение, восприятие, представление. Ощущение лежит в основе фиксирования объективной системы отношений, в которые реально включен человек. Работа механизмов восприятия позволяет нашей памяти удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно нам не дан. Следует также указать, что реакцией на результаты чувствительного познания могут быть эмоции гнев, страх, любовь. К числу важнейших элементов рационального познания относятся объяснение и понимание. Главной задачей объяснения выступает раскрытие сущности предмета, который исследуется путём: По отношению к познанию практика выполняет троякую роль. Тем самым практика питает познание, как почва дерево, не даёт ему отрываться от реальной жизни. И в этом смысле она цель познания. Только те результаты познания, которые прошли через очистительный огонь практики, могут претендовать на объективное значение, на независимость от произвола и заблуждений. Она входит в определение объекта в том смысле, что объект либо с той, либо с иной целью выделен субъектом из бесконечного сплетения вещей, либо видоизменён, либо создан им. В процессе познания практика выступает в качестве его источника, основы, цели и критерия истины. Истина ограниченна, так как отражает объект не целиком, а в известных пределах, кот. Наука не может довольствоваться любым знанием, ее интересует лишь истинное знание. В оценке качества знания ученый прежде всего и использует категории истины и заблуждения. В истине необходимым образом отражается единство объективной и субъективной составляющих познавательного процесса: Действительность существует независимо от познающего субъекта. В самой объективной реальности никаких истин нет, в ней существуют лишь предметы со своими свойствами. Истина появляется в результате познания людьми этой реальности. Источником познания является объект, и оно - отражение его. Под объективной истиной понимают такое содержание знаний, которое целиком и полностью продиктовано объектом, и не зависит ни от человека, ни от человечества. Но истина не существует без человека и человечества. Если реальность существует независимо от сознания субъекта, то истина всегда существует в сознании человека. Истина есть человеческое знание, а не сама реальность. Абсолютная истина в познании скорее идеал, к которому стремятся ученые, чем реальный результат. В реальном познании путь к абсолютной истине, как к своему пределу, лежит через серию уточняющих и обогащающих друг друга относительных истин. Истинным знанием признается то, которое соответствует предмету. Это соответствие достигается в процессе постепенного освоения знания своего предмета. Поэтому наше знание всегда относительно, хотя в нем есть момент абсолютного. Противоположностью истины и вместе с тем необходимым условием движения познания к ней является заблуждение. Критерий истины подразделяется на эмпирическое опыт и практика и внеэмпирическое логическое, теоретическое. Согласно прагматической концепции истины, практика является критерием истины. В науке практику связывают с экспериментом, но научная практика не сводится только к эксперименту, а представляет собой все поле деятельности применения науки, ее жизненное значение для человека. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля: Декарт предложил свое решение: Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание или его логические основания результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистиче-ской философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме. Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны. Постижение истины не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины к истине абсолютной. Она достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть практически недостижима. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна по условиям применения, относительна или абсолютна по степени приближения субъекта к объекту. Наука как предмет философского анализа, структура науки. На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV-ХVI вв. На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора. Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний. Последнее может быть и научным, и. Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних через материалистические учения ХVII-ХVIII вв. Существенным приобретением материализма на этом этапе его развития явилась диалектика, которая, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии. Диалектика уже потому обогатила материализм, что материализм берет мир таким, каков он есть, а мир развивается, тон диалектичен и в силу этого без диалектики не может быть понят. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: Энгельс, материализм должен менять свою форму. Но нельзя видеть и обратных токов от. Достаточно указать на идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки. Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. В философии, таким образом, отрабатываются общемировоззренческие и теоретико-познавательные основы науки, обосновываются ее ценностные аспекты. Особенности классической и неоклассической философии. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19, нач. Те же процессы происходят и в философии. При чем разум рассматрив. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой фил-ии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общ-ва. Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека открытие Фрейда и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классич. Он первым вышел из классич. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Человек рассматривается в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен. В фил-ии 20в гл. Аксиология - наука о ценностях. Он начал складываться в фил конца. В этих условиях возн сци и антисци. ОТриц черты сц -- не учитывает. Сц позитивизм, Бэкон и. Настаивает на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную чел существованию. Фил рассматривается как нечто принципиально отличное от науки, носящее чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подлинных проблем мира и человека. Соц-гуманитарное знание антсц трактует исключительно как форму фенностоного сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Ницше, Хайдеггер, Бердяев стремление рассматривать действительность с позиции чел, трагически борющегося с ост миром, куда входит и наука, в соответствии с этим самым высоким типом отношения к действительности признается религ и нравственное. Проблема демаркации разграничения науки и не-науки. Первым критерием, по которому можно судить об осмысленности того или иного понятия или суждения является требование соотношения этого понятия с опытом. В 20 веке у позитивистов это требование получило название принципа верифицируемости. Но этот критерий не универсален, так как по мнению Поппера подлинно научные теории должны выдерживать более серьезную проверку, а именно: Те теории, которые невозможно опровергнуть, стоят вне науки. Настоящая наука не должна бояться опровержения. Рациональная критика является сутью научного познания. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Метод в той или иной своей форме сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Метод находится в неразрывном единстве с теорией: Неразрывная связь метода и теории находит своё выражение в методологической роли научных законов. Любой закон науки, отражая то, что есть в действительности, вместе с тем указывает и на то, как нужно мыслить о соответствующей ей сфере. Основной деления научных методов на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, и методы исследования и изложения и т. Выделяют так же качественные и количественные методы, методы непосредственного и опосредованного познания. На эмпирическом уровне осуществляется наблюдение объектов, фиксируются факты, проводятся эксперименты, устанавливаются эмпирические соотношения и закономерные связи между отдельными явлениями. На теоретическом уровне субъекты осуществляют восхождения от эмпирических объектов до идеализуемых, широко используется понятия которые не имеют корилятивов. Научными методами эмпирического исследования является: В ее рамках изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде. О природе человека как одной из основных философских мыслей рассуждали еще с времен античности. А благодаря трудам Ницше, Шелера, Шопенгауэра проблема человека получила экзистенциальное рассмотрение. Таким образом, этот путь активного преобразования и определяется как практика. Поэтому человек выступает одновременно и создателем и исполнителем заданной программы поведения. Эта деятельность предполагает целеполагание. С ним связано традиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий. В структуре всей человеческой деятельности особое место занимает духовная деятельность, наличие которой обусловлено таким феноменом как сознание. Оно является высшим уровнем психического отражения и саморегуляци, присущих только человеку. Однако человек как ;font-family: В условиях первобытного общества человек не мог стать личностью. Они действуют сами по себе. Неокантианцы такой проработки не сделали. Она относит ее к общезначимой культурной ценности. Риккерт вычисляет шесть сфер духовной жизни: Зиммеля, М- Вебера, В. Общество как социальная система. Среди наиболее важных ;font-family: Общество является целым как определенная система, дифференцирующаяся на отдельные части, к которым она полностью не сводится. Различие между учением о причинности и детерминизмом отмечал еще Декарт: Суть детерминизма проще всего объяснить с помощью аналогии. Если аксиомы Евклидовой геометрии заданы, то свойства фигур в рамках этой геометрии полностью определены как необходимые логические следствия. Говорят, что Ньютон как-то спросил, зачем нужно выписывать теоремы Евклидовой геометрии, если они очевидным образом следуют из аксиом. Все же большинству людей требуется немало времени, чтобы доказать каждую из теорем. Но хронологический порядок открытия новых геометрических свойств, который связывает аксиомы и теоремы, такой же временной последовательностью, как причину и следствие, в действительности иллюзорен. Для "божественного разума" все явления "существуют" в одной математической структуре. Но наши чувства в силу ограниченности их возможностей распознают явления не одновременно, а одно за другим, и поэтому мы одни явления принимаем за причины других. Отсюда понятно, считал Декарт, почему математика позволяет предсказывать будущее. Это становится возможным благодаря ранее полученным соотношениям. Именно математическое соотношение дает самое ясное физическое объяснение реальности. Кратко можно сказать, что реальный мир - это совокупность математически представимых движений объектов в пространстве и времени, а Вселенная в целом - огромная гармоничная машина, построенная на основе математических законов. Кроме того, многие философы, включая самого Декарта, утверждали, что математические законы заданы раз и навсегда, поскольку так сотворил мир Сам Бог, а Божья Воля неизменна, независимо от того, удалось ли человеку проникнуть в сокровенные "замыслы Бога", мир функционировал по закону, и закономерность процессов, происходящих в природе, не ставилась никем под сомнение, по крайней мере до начала XIX в. Ему принадлежит ставшее классическим описание сущности детерминизма: Разумное существо, которое в любой момент знало бы все движущие силы природы и взаимное расположение образующих ее существ, могло бы - если бы его разум был достаточно обширен для того, чтобы проанализировать все эти данные - выразить одним уравнением движение и самых больших тел во Вселенной, и мельчайших атомов. Ничто не осталось бы сокрытым от него - оно могло бы охватить единым взглядом как будущее, так и прошлое [6]. Идеи, волевые акты и действия человека рассматривались как неизбежное проявление взаимодействия материи с материей. По мнению детерминистов человеческая воля определяется внешними физическими и физиологическими причинами. Гоббс, например, объяснял кажущуюся свободу воли следующим образом. События из вне воздействуют на наши органы чувств, а те в свою очередь на мозг. Движение внутри мозга порождает то, что, мы называем аппетитом, восторгом или страхом, но все эти чувства - не более чем наличие движения внутри мозга. Когда аппетит и отвращение сталкиваются в противоборстве, наступает особое физическое состояние, именуемое осмотрительностью. Одно движение одерживает верх над другим, а мы говорим о проявлении свободы воли. Но в действительности выбор преобладающего движения принадлежит не личности. Мы видим результат, но не в состоянии осознать определяющий его процесс. Свободы воли не существует. Это бессмысленный набор слов. Воля жестко ограничена действиями материи. Случай - ни что иное, как слово, придуманное для обозначения известного действия неизвестной причины. Некоторые из них утверждали, что детерминированы только действия человека, но не его мысли. Другие пытались найти новую интерпретацию свободы, пытаясь сохранить хотя бы какое-то подобие ее. Вольтер саркастически заметил в этой связи: Таким образом применение детерминизма в точных науках можно охарактеризовать следующим образом: Если такого рода соотношение оказывается верным в широких пределах и выражает нечто важное относительно физического мира, то оно обретает статус закона природы. Максвелл указывал на существование ситуаций которые он называл особыми точками , в которых поведение механической системы становится нестабильным, как, например, камень на вершине горы может вдруг сорваться, вызывая лавину. Максвелл предостерегал своих ученых коллег от недооценки роли таких ситуаций и считал, что если изучение особых точек сменит непрерывность и стабильность вещей, то успехи естествознания, возможно, позволят устранить предрасположение к детерминизму. Некоторые из его работ по кинетической теории газов способствовали закату детерминизма. Трещины и пробелы, которые Максвелл увидел в детерминистической схеме, вскоре расширились. На смену детерминизма пришли статистические законы. Но число столкновений столь велико, что рассматривать подобные коллективные эффекты можно только статистическими методами. Первым стал использовать статистические законы кинетической теории газов Людвиг Больцман, чей подход был радикален в эпоху господства механицизма и детерминизма и вызвал ожесточенные споры. Однако, сокрушительный удар по детерминистическому мировоззрению был нанесен несколько позже. Проблема социального неравенства и понятие социальной структуры общества ;font-family: Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира. Различные социальные общности людей в реальной жизни постоянно взаимодействуют между собой, взаимопроникают друг в друга. Отношения классов, например, оказывают большое влияние на отношения наций, отношения наций в свою очередь оказывают определенное влияние на отношения классов. В том и состоит сложность существования и функционирования социальной структуры общества, что в ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важными разрезами этой структуры в широком смысле слова являются социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, поселенческая и т. В историческом плане социальная структура общества в широком смысле слова появилась значительно раньше, чем социально-классовая. Так, в частности, этнические общности появились задолго до образования классов, в условиях первобытного общества. Социально-классовая структура начала развиваться с появлением классов и государства. Но так или иначе на всем протяжении истории существовала тесная взаимосвязь между различными элементами социальной структуры. Более того, в определенные эпохи различные социальные общности классы, нации или другие общности людей начинали играть ведущую роль в исторических событиях. Каждой общественно-экономической формации свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль. Так, хорошо известно, какую большую роль в развитии экономики, торговли, науки и культуры сыграла буржуазия в период Возрождения в странах Западной Европы. Не менее важной оказалась роль русской интеллигенции в развитии общественной жизни России в ХIХ веке. Известно достаточно много фактов истории, свидетельствующих о том, что именно классы и их отношения наложили большой отпечаток на социальную жизнь общества, потому что именно в классовой общности воплощаются наиболее важные экономические интересы людей. Поэтому социально-классовая структура общества играет ведущую роль в социальной жизни общества. Однако не менее важное значение, особенно в современных условиях, принадлежит и другим социальным общностям людей этническим, профессиональным, социально-демографическим и т. Во все времена учёные задумывались над природой отношений между людьми, над проблемой угнетённых и угнетателей, над справедливостью или несправедливостью неравенства. Вот как развивались взгляды на социальное неравенство до ;font-family: Впервые деление людей на особые классы было произведено легендарным римским Люди сами творят свою собственную драму-историю, причем побуждают их к историческому действию их потребности и интересы. Общество, таким образом, выступает как саморазвивающаяся система. Источником же общественного саморазвития является социальные противоречия, а движ " xml: Особое место среди субъектов и " xml: Позже понятие "класс" получило широкое распростр " xml: Этим понятием обозначаются большие группы людей, на которое разделилось общ " xml: Различия между богатыми и бедными, борьба м " xml: Общество, по его мнению, имеет классовый характер. Все граждане входят в один из трёх классов: Правители подразделялись им на правящие и неправящие группы. По отношению к двум другим классам мудрые правители выступали как родители. Платон исключал всякую возможность наследования классового статуса, предполагая полное равенство всех детей, чтобы каждый имел возможность проявить свои способности. Во избежание влияния семьи, Платон предлагал упразднить её в классе правителей, сократив при этом их владение частной собственностью до м " xml: Лучшее общество формируется именно из средн " xml: Однако, в отличие от Платона, Аристотель не считал, что частная собственность вредит моральному совершенству, подкрепляя это хотя бы тем, что, если бы строй с общественной собственностью был хорош, его примеры давно были бы известны. Но для равновесия государства неравенство собстве " xml: По существу все обсуждения проблем социального неравенства и справедливости сводятся к вопросам, которые ставили ещё великие греки. Будучи в большей степени сторонником демократического правления, Ма " xml: Социологи называют Маккиаве " xml: Это стало возможным тогда, когда развивающаяся буржуазия, сметая всесословные перегородки, возглавила борьбу масс против феодализма. Минье, обобщая опыт буржуазных революций, рассматривали историю европейских стран с " xml: Существенный вклад в развитие учения о классах внесли классики английской пол " xml: Рикардо, которые пытались вскрыть экономические причины деления общества на классы. Смит различал три класса: Никакие привилегированные классы не разрешены, ибо они разлагают равенство прав, предусмотренных правителем. Гегеля, уделяли много внимания изучению проблем социальной структуры общества, они сознавали, что появление социальных классов или слоёв, основанных на врождённых или приобретённых различиях, может создать серьёзные проблемы. Каждый из них имел определённые представления об управлении, которое наиболее эффективно для решения таких трудностей. Гегель в своих трудах, прежде всего в "Философии права" развернул глубокую и всестороннюю картину социальных отношений, которая была затем всесторонне развита в трудах Маркса и Энгельса. Эту теорию развивали историки времен Реставрации, позже сторонником этой теории был Е.
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны. Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук. Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в познаваемости мира. Новая философия должна исходить не из абстракций, а из чувственных данных и опыта. Органы чувств человека в этом смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагает философ. Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия - учение о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. Человек - часть природы, природное живое существо. Антропологическая философия Фейербаха исходит из природной сущности человека, который стремится к счастью, любит и страдает, нуждаясь в общении с себе подобными. Его свобода зависит от окружающей среды, которая либо способствует, либо препятствует проявлению его сущности. Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытается объяснить с позиций антропологического материализма. Религиозные чувства порождаются страхом не только перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как считали материалисты ХIII - ХIV веков. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления. Надежды, страдания, идеалы свойственные природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозных верований. Религия, таким образом, имеет реальное жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям. Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой природы, но саму эту природу понимал не исторически, абстрактно. Отсюда и его трактовка религии носила не исторический, абстрактный характер. Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер. Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима, как неистребимы человеческие эмоции. Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом -- и Фридрихом Энгельсом - во второй половине XIX в. Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение вышла за рамки Германии, стала интернациональной в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв. Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов -- диалектического материализма и исторического материализма нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического. Энгельса стало материалистическое понимание истории исторический материализм. Суть исторического материализма в следующем:. В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических а не идеалистических принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги". Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:. В чем сущность и принципиальное отличие западной философии XX века от предшествующих философских систем? Во-первых, следует отметить, что философия XX в. Непрерывный рост количества параллельно сосуществующих правлений и теорий - характерная особенность развития современн философских знаний. И если для предшествующих периодов развития философии присуще относительное однообразие проблематики, котор разрабатывалась долгое время, иногда столетиями, а количество осно ных школ было сравнительно невелико, то современную западную философию отличает множество исследовательских программ, быстр эволюция и изменение научно-поисковых ориентации, иногда на прямо противоположные. Об этом свидетельствуют наиболее влиятельные н правления современной философской мысли:. Во-вторых, философия XX в. В-четвертых, в современной философии можно выделить сциентистские и антисциентистские школы в зависимости от отношений тех или других представителей к научным методам в основном - к методам естествознания. XIX век рассматривается в целом как переход от Нового времени к современности. Переходный характер имела и философия. Многие возникшие в XIX веке философские идеи были адекватно поняты и развиты лишь впоследствии. С середины XIX века стала сказываться потребность в развитии новых, неклассических типов философствования. Марксистская философия выступила связующим звеном между классикой и новыми подходами к сущему. Развивая далее общую рационалистическую ориентацию классической мысли, ее веру в науку и прогресс, марксистская философия во многом по-новому подошла к разработке концепции мира, человека разума, познания, общества и его исторического процесса. Новаторская сторона в марксистской философии является ведущей. Отношение к предшествующей философской традиции Карл Маркс выразил в высказывании: Он разработал диалектико-материалистическое понимание общества и исторического процесса, в основании которого лежит первичность экономических условий. В воззрениях Фридриха Ницше четко выражены попытки переосмысления классики, он говорил о мировой воле - основе всего сущего. Эти силы слиты в античной трагедии и приведены гармоническому синтезу. Работы Ницше второго периода характеризует борьба против декаданса и христианской морали. Психоанализ Зигмунда Фрейда подверг критике идею цельности человеческой психики. Он высказал предположение о наличии в ее структуре подавленных желаний и скрытых мотиваций. Учение Фрейда объясняет глубины подсознания, влияние эмоций, чувств, впечатлений на поведение человека и особенности культуры человека. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Фрейдизм как философское направление вырос из психоанализа -- метода исследования, предложенного 3. Фрейдом дня лечения истерии. Однако этот метод вышел далеко за рамки медицинского статуса. Прежде всего он повлиял на психологию, которая отныне не могла не учитывать в своих исследованиях феномен бессознательного. В свою очередь, философские концепции, ставящие в центр анализа человека, не могли не учитывать его психику и влияние бессознательного на все стороны его жизнедеятельности. Так возникло новое философское направление -- фрейдизм. Основным его понятием является бессознательное. Бессознательное -- это вытесненное из сознания, неосознаваемое, которое сохраняется в подсознании, а исподволь, неосознанно воздействует на психику и поступки человека. Бессознательное выражается в различных комплексах подсознания. По Фрейду, это прежде всего либидо -- комплекс сексуального влечения. Черты психосексуального развития, заложенные в человека еще в детстве, он проносит через всю жизнь. Идеи бессознательного и психоанализа легли в основу различных направлений неофрейдизма. Фромм начинали как ортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они все более включают в свои аналитические построения социальную компоненту. Сопиологизация психоанализа позволила им перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть ряд ограниченных положений теории Фрейда. Название направления происходит от латинского existentia -- существование. Это одно из самых распространенных современных философских учений. Экзистенциализм исходит из единичности человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций -- озабоченностью, страхом, сознанием конечности бытия. Как и в персонализме, различают два направления экзистенциализма -- атеистическое и религиозное. Единственная подлинная действительность для экзистенциалистов -- это бытие человеческой личности. Исходя из своего существования, человек может так или иначе определять себя. Он вынужден это, делать, ибо ничто другое не определяет его жизнь. Вся его жизнь зависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорий экзистенциализма -- свобода человека. Но свобода эта вынужденная, это бремя, на которое осужден человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Это философское направление признает личность первичной реальностью и высшей духовной ценностью. Существуют две ветви персонализма -- религиозная и атеистическая. Поскольку религиозные персоналисты рассматривают как верховную личность Бога, то весь мир понимается ими как проявление Его творческой активности. Цель человека -- единство с высшей личностью -- Богом. В связи с этим человек имеет три направления развития -- экстериоризацию -- развитие во вне, интериоризацию -- саморазвитие и трансценденцию -- высшее направление развития, в котором оба предыдущих сосредоточиваются на достижении высшей цели -- истины, добра и красоты в единении с Богом. Персонализм имел широкое развитие в начале XX в. В этом направлении заметно противопоставление личности как первичного всем остальным жизнепроявления. Именно личность создает социум; история трактуется как процесс, основанный на развитии личностного начала в человеке. Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие нашей страны. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии. Во-первых, отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью, с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характер многих философских работ, авторы которых -- общественные деятели, писатели, ученые. Философское значение имело даже изобразительное искусство - средневековая иконопись, названная кн. В то же время в русской философии невелик удельный вес институциализированной мысли - университеты и аналогичные им духовные учебные заведения появились лишь в эпоху Просвещения, преподавание философии в них неоднократно ограничивалось, а то и вовсе воспрещалось. В результате русская философия приобрела такое качество как диффузность , означающее, что она существует, лишь пронизывая собой всю духовную культуру, а не в формальной изоляции от нее, как это часто бывало в Европе. Во-вторых, отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом видят онтологизм русской философии. В-третьих, особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественная мысль антропоцентрична. В-четвертых, с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: В-пятых, русская философская мысль этически ориентирована , о чем свидетельствует нравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание к внутреннему миру человека. В целом отечественная философская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены в учениях различных мыслителей. Следует иметь в виду, что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философии оригинальную русскую философию, по сути религиозно-мистическую. Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать как дуалистическую. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое трактовалось Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма. Однако механицизм Чаадаева ограничивался миром физических явлений. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым познания также дуалистично: Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров-физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и свободы во многом выстраивается концепция философии истории Чаадаева, связанная с заботой о грядущих судьбах России. Здесь взгляды Чаадаева не оставались неизменными, а определенным образом эволюционировали. В начальный период определяющей мировоззренческой идеей была мысль о тотальном единстве рода человеческого, всех наций и индивидов. Применительно к концепции русского исторического процесса эта идея выступала в императивной форме необходимости единения России с другими народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаадаев, однако, не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривал реальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: Однако реальная политическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Свою позицию он высказал честно и прямо: Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России. Особое место в русской философии XIX в. Чаадаев, мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Второе направление в русской философии первой половины XIX в. О сторонниках этого направления сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкование славянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось как реакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценка далека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульном отрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи. Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне. В развитии славянофильства особую роль сыграли И. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л. Церковь для него не является системой или организацией, учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви является органическое, естественное, а не принудительное единение людей на общей духовной основе: Итак, западничество и славянофильство -- две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанные тенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшие самобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в. Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человека должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок, то очевидно, что полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов и сделанных из них выводов в утопической философии Толстого. Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни -- основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия; зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему бесконечному миру. Огромное место в истории русской и мировой философcкой мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма участие в кружке петрашевцев произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с х гг. С этой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Достоевский -- один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора -- вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Сильные религиозные, мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями в области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в. Соловьев -- - крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Идея всеединства всю жизнь сопровождала В. Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека. Соловьеву были чужды и славянофильство, и западничество. Широкие перспективы всеединства, в которых ставились вопросы совершенствования мира, преодоления индивидуализма, осуществления христианских идеалов любви, достижения абсолютных ценностей определяли его всемирно-историческую точку зрения. Из идеи всеединства вытекал и принцип свободы. Всеединство, по Соловьеву, есть идеальный строй мира, предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всех эмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Всеединство - это единство творца и творения. Окружающий мир по Соловьеву не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима. Главная проблема философии Бердяева - смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Осмысленное существование - это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения бегства от мира или творчества активного переустройства мира культурой, социальной политикой. Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма. Писатель не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. Он онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблем философии. Cвобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную безосновность, является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования. Философа волнует проблема теодицеи, то есть примирения зла мира объективации с существованием Бога, которая для него также связана с проблемой свободы. Объективация - одно из основных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовной активности человека приобретают формы пространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики. Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие - это то, что присутствует в мире, то есть движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий. Главной особенностью бытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, тело человека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, в определенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет в небытие перестанет существовать как живой организм. В этом состоит тождество бытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны, человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом к новому качеству. Это в равной степени относится и к его организму как материальной системе, и, что детерминировано первым, к его идеальной, духовной основе интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уровень социализации. Философский смысл бытия проявляется и в противоречии конечного и бесконечного всякое бесконечное состоит из конечных составляющих частей ; в противоречии общего и отдельного, целого и части. Мы ищем общее между всеми явлениями и процессами реальности и находим его. Разными видами форм реальности выступают материальное бытие, идеальное бытие. Материальное бытие - это бытие природы, ее состояний, явлений и процессов; это мир вещей, созданных человеком. Идеальное бытие порождено интеллектуальной деятельностью человека. Это мир человеческих мыслей и идей, это феномены личного и общественного сознания. Бытие человека представляет собой субъективную реальность - тот внутренний мир, который он сам создает, - а также все то, с чем он взаимодействует: Социальное бытие включает в себя как индивидуальное бытие человека в обществе и историческом процессе, так и общественное бытие. Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Материя - это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т. Все эти виды существования материи изучаются различными естественными, общественными и техническими науками. Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время. В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними. Например, макротело можно рассматривать как определенную организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, которая состоит из атомов и определенной связи между ними: Атом также представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. В простейшем случае - у атома водорода - ядро состоит из одной частицы - протона. Ядра более сложных атомов образованы путем взаимодействия протонов и нейтронов, которые внутри ядра постоянно превращаются друг в друга и образуют особые целостности - нуклоны, частицы, которые часть времени пребывают в протонном, а часть - в нейтронном состоянии. Наконец, и протон, и нейтрон - сложные образования. В них можно выделить специфические элементы - кварки, которые взаимодействуют, обмениваясь другими частицами - глюонами от лат. Протоны, нейтроны и другие частицы, которые физика объединяет в группу адронов тяжелых частиц , существуют благодаря кварк-глюонным взаимодействиям. Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как инвариант, то есть устойчивые, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы образуют ее структуру. Иными словами, система - это элементы и их структура. Любой объект материального мира уникален и нетождествен другому. Но при всей уникальности и непохожести объектов определенные их группы в своем строении обладают общими признаками. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все они устроены по одному типу - в атоме должно быть ядро и электронная оболочка. Огромное многообразие молекул - от простейшей молекулы водорода до сложных молекул белков - имеет общие структурные признаки: Можно обнаружить общие признаки строения у различных макротел, у клеток, из которых построены живые организмы, и т. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи. Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами. Нетрудно заметить, что существование любой материальной системы связано напрямую с взаимодействием как внутренних составляющих ее элементов, так и с другими внешними системами и условиями. Именно эти взаимодействия определяют картину мира, являются ее неотъемлемой характеристикой. Именно взаимодействием различных частиц, полей, сил, уровней материального мира можно объяснить как общую картину мира, которую мы сейчас рассмотрели, так и отдельные ее области, части, фрагменты. Взаимодействия ведут к определенным изменениям. Вся совокупность изменений, начиная от физического вакуума и Метагалактики в философии обозначается понятием движение. В понятие движения входят все известные и неизвестные еще процессы изменения вообще. Движение - способ существования материи. Не существует материальных объектов вне определенных форм движения. Прекращение определенных форм деятельности означает прекращение существования данного объекта и переход его в иное, другой объект. Движение внутренне присуще материи и оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя. Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение вообще. Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно, рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность. Наряду с движением в обыденном мире существует и покой. Каким же образом соотносится движение с покоем? Рассмотрение состояния покоя с очевидностью показывает, что покой зависит от некоторой системы отсчета. Так, например, пассажир в поезде находится в покое по отношению к вагону, но в то же время совершает движение к намеченному пункту, вместе с землей вовлечен в движение вокруг Солнца и т. Покой можно рассматривать как определенную стабильность движения, его устойчивость по отношению к определенной системе отсчета. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно. Наличие иерархии форм материи определяет разнообразие форм ее движения. Можно выделить следующие основные формы движения материи: Современная наука открывает новые формы движения. К ним относятся, например, движение микрочастиц, процессы физического вакуума и другие. Это заставляет пересматривать традиционную классификацию форм движения, но неизменным остается вывод о существовании различных форм движения, деление их на высшие и низшие. Между этими формами существует органическая связь, которая проявляется в том, что каждая высшая форма движения содержит низшую. В тоже время нельзя сводить высшие формы к низшим, ставить знак равенства между ними. Формами существования материи являются пространство и время, которые представляют нерасторжимое единство и рассматриваются как пространственно-временной континуум. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: При характеристике времени употребляют понятие вечность. Пространственно-временные свойства зависят от характера движения и взаимодействия материальных систем, что подтверждает их статус основных форм существования материи, содержанием которых выступает движущаяся материя. Пространство характеризуется протяженностью, однородностью, изотропностью, трехмерностью. Протяженность означает способность тел существовать одно подле другого и иметь пространственные границы. Положение любого объекта может быть определено с помощью трех независимых величин. Трехмерность пространства является необходимым условием существования устойчивых связанных систем, состоящих из двух тел. В пространстве более трех измерений не существовало бы планетных систем, ядер, молекул, макротел, электронных оболочек вокруг ядер и т. Таким образом, трехмерность тесно связана с фундаментальными материальными процессами. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность - равноправие всех возможных направлений. Время определяется такими свойствами как длительность, одномерность, необратимость, однородность. Длительность означает способность тел существовать одно после или до другого. Специфическим свойством времени является необратимость, то есть невозможность возврата в прошлое. Необратимость времени связывают с действием закона возрастания энтропии, с характером законов квантовой механики или же космологическими подходами. С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его "социальное качество" и организм, который составляет его природную основу. Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом - набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т. По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности художественном творчестве, музыке, математике и др. Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки - это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa чистая доска , на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как "буржуазной" науки. Как мы уже отметили, биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи. Младенец, попавший в животные условия существования, даже если и выживает физически при благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком. Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации. Нельзя не присоединиться в этой связи к суждению о том, что: Другими словами, вне социальных условий одна биология еще не делает человека человеческой личностью. С одной стороны, человек -- существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек человек разумный -- Homo sapiens уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. Ведущее место в размышлениях философов занимает проблема свободы и ответственности человека. Свобода - одна из основных категорий антропологии, которая означает способность личности поступать в соответствии со своими представлениями, желаниями, целями, опираясь на познание объективной необходимости. Степень свободы определяется тем, насколько обусловлены или необусловлены внешними обстоятельствами и условиями намерения и поступки человека. Крайние, противоположные точки зрения представлены волюнтаризмом, отрицающим влияние каких-либо внешних причин и фатализмом, исходящим из утверждения абсолютной детерминированности человеческих поступков. Большинство концепций свободы стремится объединить крайние тенденции, выбрать средний путь. Так, теологические концепции свободы исходят из божественной предопределенности блага, добродетели, добровольное следование которым проявляется в результате свободного нравственного выбора между добром и злом. Категория свободы может быть отнесена к различным сферам деятельности и в соответствии с ними выступать как свобода политическая, свобода экономическая, свобода духовная, свобода творчества, свобода познавательная и т. Политическая свобода содержит определенный набор гражданских прав и обязанностей, которые в целом обеспечивают и гарантируют нормальную жизнедеятельность как общества в целом, так и отдельного индивида. Достижение свободы - одно из основных программных положений различных политических партий и движений. Экономическая свобода в значительной мере означает свободу от эксплуатации во всех ее формах. Затем это понятие характеризует степень независимости в принятии экономических решений, возможность экономического выбора и действия. Истоки и общие черты объективного идеализма Платона. Учение Платана о знании как о припоминании. Представления о нравственности и государстве в философии Платона. Учение о делении граждан на разряды в совершенном государстве. Понимание бытия в классический период древнегреческой философии: Проблема бытия в философии эллинистической эпохи, особенности ее исследования. Эволюция понятия бытия в истории философии; метафизика и онтология — две стратегии в осмыслении действительности. Проблема и аспекты бытия как смысла жизни; подходы к трактовке бытия и небытия. Учение об идеях и существовании двух миров - мира идей и мира вещей. Основные части человеческой души. Тема любовного влечения эроса в учении Платона, его идеи о любви. Философия как праматерь наук. Опыт развития философии в Древней Греции. Человеческое бытие как ключ к пониманию бытия вообще. Философия XIX-ХХ веков, место и значение знания в ней. Разделение философии на физику, логику и этику. Мировоззренческая и методологическая функция философии. Онтология как учение об общих законах бытия. Предмет философии и ее становление. Основные проблемы бытия и познания. Помехи "идолы" в познании и борьба с ними. Проблемы человека и общества. Природа философского знания и краткий очерк истории философии. Критика теории врожденных идей Дж. Характерные черты русской философии. Регулирование функции морали и права. Гражданское общество и государство. Изучение философских воззрений Платона и Аристотеля. Характеристика философских взглядов мыслителей эпохи Возрождения. Канта праве и государстве. Проблема бытия в истории философии, философский взгляд на глобальные проблемы человечества. Проблема бытия в философии ХХ-го века. Деятельностная природа человека и сознание. Смысл существования человека, проблема истины и заблуждения. Информационно-техническое общество, его современные проблемы и перспективы. Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Главная Библиотека "Revolution" Философия Философия. Место философии в системе знания. Учение Платона об идеях, познании и государстве. Традиции и особенности русской философии. Сознание как отражение действительности. Проблема свободы личности и смысла человеческого бытия. Понятие и природа ценностей. Суть исторического материализма в следующем: Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: Об этом свидетельствуют наиболее влиятельные н правления современной философской мысли: Неклассическая философия XIX - начала XX века К. Фрейд XIX век рассматривается в целом как переход от Нового времени к современности. Основные особенности отечественной философии. Отечественной философской мысли присущи некоторые общие признаки. В истории отечественной философской мысли выделяют несколько периодов: Можно вычленить различные его формы: Современные воззрения на проблему сводятся к следующему: Пространство и время не существуют независимо от материальной формы бытия. Проблема бытия в древнегреческой философии. Проблема бытия в философии. Духовные основы любви в философии Платона. Предмет философии, ее место и роль в культуре. Общая характеристика русской философии. Философские взгляды Платона, Аристотеля, Канта. Сущность бытия в истории философии. Другие документы, подобные "Философия".
Музейный каталог рф
Поздравление от деда мороза в стихах взрослым
Диета дюкана сколько дней атаки
Ленорман лилия значение
Форум акустические системы