Христианство
Возникновение христианства (кратко). История возникновение христианства
История христианства
О происхождении христианства написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Данная тема была выбрана мной потому, что оказалась наиболее близкой среди других предлагаемых на выбор тем экзаменационной работы моим личным интересам. Над вопросами религии я стала задумываться уже давно. Ведь не для кого не секрет, что еще несколько лет назад религия в нашей стране находилась практически под запретом: Этого было достаточно, чтобы многие годы верующие люди претерпевали гонения, как моральные, так и физические. Однако, Россия - любительница крайностей. Когда неожиданно распался СССР, люди стали задумываться над вопросом, почему Советская власть так усиленно боролась с религией. Многие из тех, кого десятилетиями воспитывали в духе атеизма, начали интересоваться религией. Стало не только почетно крестить детей и ходить в церковь, но еще и модно соблюдать посты, освящать здания, автомобили и т. Религия в нашей стране превратилась в своеобразную коммерцию и стала очень дружна с политикой, что в принципе противоречит христианским канонам. В данный момент христианская церковь развивается форсированными темпами. По этому поводу в обществе витают разноречивые толки. Слышны мнения о том, что церковь даже стремится к распространению влияния на государственную власть. Чтобы разобраться, необходимо понять вопрос и изучить историю христианства с самого начала. Кроме того, я считаю себя христианкой. Нов это понятие я вкладываю не ритуалы посещения церкви и ношения креста, а стремление жить по христианским канонам, соблюдать христианские заповеди, те, которые прописаны в Библии. И для этого тоже необходимо знать и изучать вопросы, связанные с религией, христианством, Библией. В связи с этим я и остановилась именно на этой теме, выбрав ее для написания данной экзаменационной работы. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: Как и всякая новая религия, христианство возникло не на пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Такие явления принято разделять на социальные и идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников. Под социальными истоками христианства а понятие это достаточно многозначно , мы понимаем социальные явления духовные и материальные , которые способствовали широкому и достаточно быстрому распространению данной религии. К социальным истокам следует отнести так же социально-политическую ситуацию того исторического периода, в который зарождалось христианство. Как известно, христианство возникло в Палестине в I в. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшие социально - политические антагонизмы, и христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов - как движение угнетенных. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального состояния общества того времени: В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение. По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том положении этот выход мог быть только в области религии. Этой религией оказалось христианство. Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер яркий пример- иудаизм , и были неспособныобъединитьрабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора. Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это - основные идеи христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека;в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек! Идейными истоками христианства стали идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии - мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их основе. Нерсесянца, эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет. Иудаизм - первая последовательно монотеистическая религия. В ней противоречиво сочетались суровые традиции древних племен с жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившие почву для христианства. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний. Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых представлениях об истории - в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости. Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком. Кроме того, на возникновение христианства также повлияли три философские школы - стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни. Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов. Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV века Филастрий определяет числом Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах. В начале IV века христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. Император Деций — гг. Преследования продолжались при Валериане — гг. Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на земле. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством. Попытка при одном из преемников Константина — императоре Юлиане — гг. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской Египет и эфиопской церквях. Еретиками были признаны во II в. На рубеже II-III вв. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Распространившееся в начале IV в. В этом и состояло значение таких еретических течений. В IV веке резко изменился характер христианского аскетизма. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. Так зарождаются монастыри или скиты. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического и политического, влияния в государстве. В VI веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления — от появления новой религии. Эта эра, однако, долго не прививалась. До V века распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния - Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I тысячелетия христианство распространилось среди германских и славянских народов, позднее - в XIII - XIV веках - среди прибалтийских народов. К XIV веку христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, стало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров. Итак, христианство зародилось на Ближнем Востоке и на самых ранних этапах появилось также в Северной Африке. В Х1Х и начале ХХ века произошло заметное оживление миссионерского движения, в результате христианская церковь укоренилась на всех континентах и существует практически во всех странах. К концу XX века число приверженцев христианства во всем мире превышает один миллиард, из них около половины проживает в Европе. Более половины христиан - католики, около трети - протестанты, остальные - православные и приверженцы других восточных церквей. Христианская вера продолжает распространяться, однако центр тяжести быстро смещается: В связи с демографическими тенденциями в этих странах некоторые исследователи предполагают, что церковь ХХI века будет представлена все более молодыми, энергичными и бедными людьми, не принадлежащими к белой расе. Так что же такое Христианство? Если говорить совсем коротко, это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад сын бога пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер, как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Главным дело Иисуса было его бытие, бытие с людьми. В основе догматики и богослужения Христианства — Библия, или Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Общим признаком, объединяющим христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия. Итак, Библия рассказывает о том, что в I веке н. Он призывал всех людей покаяться т. Иисус утверждал, что скоро наступит на Земле Царство Божие — царство добра и справедливости, куда будут допущены только те, кто следует его учению. Ученики Иисуса почитали его как мессию посланника бога Яхве, помазанногоим на царство. По-гречески мессия — Христос, поэтому грекоязычные жители империи называли Иисуса — Христом, а его последователей — христианами. Римские власти в Палестине враждебно относились к Иисусу, считая, что своим учением о Царстве Божьем он подрывает власть императора. Иисус был схвачен и распят. Ученики Иисуса рассказывали, что он воскрес после смерти и вознесся на небо, ибо был Сыном бога. Первые христиане обращали свои призывы и к мужчинам, и к женщинам в равной степени; среди учеников Иисуса, согласно традиции, были женщины, сопровождавшие его из Галилеи в Иерусалим и присутствовавшие при его казни. И в дальнейшем женщины играли значительную роль в христианских общинах восточных провинций, причем, по-видимому, прежде всего женщины, потерявшие общественные и семейные связи. Христиане — и это проходит через всю раннехристианскую литературу — призывали к себе нищих, вдов, сирот, калек, блудниц, то есть всех отверженных по нормам общинной морали древних обществ. Идея христианского милосердия означала помощь всем страдающим, независимо от причин страдания; милосердие было направлено на отдельную личность, и в этом отношении христианская благотворительность отличалась от коллективных раздач и общественных пиршеств древнего мира. Милосердие — один из компонентов христианской нравственности. Согласно евангельской традиции, Иисус учил религии бескорыстия, самопожертвования, прощения. Первые христиане провозглашали нормативную нравственность, включавшую любовь к врагам, воздаяние добром не только за добро, но и за зло. Возмездие целиком передавалось Богу, который сам был воплощением добра и справедливости. Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами и Иисус возвещал: Единственное, что было общим для всех общин и группировок - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком. Они были окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой подготовки. Большинство состояло из оглашенных, то есть готовящихся к крещению. Христианство учит, что все дурное в жизни - есть производное греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Христа говорит о спасении и всего мира. Поэтому спасение не только в том, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том, что спасается каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений в Евангелии носит название Царствия Божьего. Царствие Божье - идеальный, божественный мир, но человек может, если хочет, войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни он может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не осуществилось. Следует, однако, заметить, что христианская религия носила более или менее неизменный характер лишь в первом веке своего существования - далее наблюдается быстрая ее трансформация, и, следовательно, изменение ее идей, при сравнении раннего христианства и христианства, к примеру, средних веков. Грубо говоря, в них нет ничего общего, за исключением образа Христа. Современное же состояние христианства и вовсе наводит на печальные мысли: Таким образом, многие люди в последнее время становятся уверены в том, что религия — это источник разрушительной силы в жизни людей. Однако не следует забывать о том, что те, кто отрицают религию, могут разжечь такую же ненависть и нетерпимость, как и те, кто предан какой-либо вере. Тому примером могут служить недавние марши протеста во Франции, которые были связаны с принятием закона о запрещении открытого ношения в публичных местах религиозных атрибутов платков, крестов и т. Христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось на три основные ветви: В каждой из этих ветвей началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три наиболее значительных направления. Его истоки идут от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание. Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того - папские послания и постановления. Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа - глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом Православной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда - правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище. Догмат о чистилище промежуточное место между раем и адом есть только в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишком большие смертные грехи, горят там в очищающем огне возможно, что это символический образ мук совести и раскаяния , а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами молитвами, пожертвованиями в пользу церкви , которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле. Учение о чистилище сложилось еще в I веке. Православная и Протестантские Церкви учение о чистилище отвергают. Кроме того, в отличие от Православного вероучения, в Католическом есть такие догматы, как о непогрешимости папы - принят на I Ватиканском соборе в году; о непорочном зачатии Девы Марии - провозглашен в году. Особое внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том, что в году папа Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Девы Марии. Католическое вероучение, как и Православное, признает семь таинств, но понимание этих таинств в некоторых деталях не совпадает. Причащение производится пресным хлебом у православных - квасным. Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание конфирмация проводится в возрасте 7 —8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вместе с именем - образ святого, поступкам и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение этого обряда должно служить укреплению в вере. В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство монашество. У католиков безбрачие целибат , установленное папой Григорием VII, обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм. Готический стиль в архитектуре, распространившийся в Европе в конце Средневековья, немало способствовал развитию и укреплению католической церкви. Важные элементы культа - праздники, а также посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан. Рождественский пост у католиков называется адвент. Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея - 30 ноября. Рождество Христово - наиболее торжественный праздник. Он отмечается тремя богослужениями: В этот день в храмах выставляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения. По католической иерархии есть три степени священства: Папу избирает кардинальская коллегия большинством не менее чем две трети плюс один голос при тайном голосовании. На II Ватиканском соборе в - годах начался процесс аджорнаменто - обновления, осовременивания всех сторон жизни церкви. В первую очередь это коснулось традиции богослужения. Например, отказ от того, чтобы службу вести обязательно на латинском языке. Православие, таким образом, в прямом смысле слова есть, в отличие от ложного, правильное правое вероучение. Именно в этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов IV—VIII вв. Эти формулировки выражали православное учение, православными были и церкви, его содержащие. Восточные церкви с того времени стали называться православными, а все западные епархии области , подчиненные Риму, оказались в Римско-католической или просто католической церкви. В настоящее время насчитывается пятнадцать Автокефальных то есть самостоятельных церквей, включая и Русскую, содержащих православную веру, общую для всех них. Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось, как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках. Основой вероучения признаны священное писание Библия и священное предание решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст. На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. В Символе веры, принятом на Никейском и Константинопольском вселенских соборах, эти основы вероучения сформулированы в 12 частях или членах:. Третий - это догмат Боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, оставаясь Богом, вместе с тем стал человеком, родившись от девы Марии;. В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. Ибо вера и есть критерий предопределения. Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Православная церковь признает семь таинств:. Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни. Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа. Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу. В таинстве брака , которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты. В таинстве елеосвящения соборования при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляю щая немощи душевные и телесные. Протестантизм — одно из трех основных направлений христианства, возникшее в Северной Европе в начале XVI века в ходе Реформации. Шпейере, где большинство делегатов составляли католики, выступила с официальной протестацией против сейма, направленной на пресечение движений за реформу Римско-католической церкви. Хронологически захлестнувшее Западную Европу реформационное движение совпадало с кризисом феодального строя и ранними буржуазными революциями. Антифеодальные выступления широких народных масс и движения нарождающейся буржуазии приобретали религиозную окрашенность. Практически невозможно отделить в них религиозные требования от требований социально-экономических и политических: Реформация привела к самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви, от латинской традиции западного христианства откололась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, или северную, традицию западного христианства. Реформация, вызвавшая раскол западного христианства, завершилась отказом от признания верховенства Римского папы и от использования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения языка. Если отличительной чертой католицизма является строго централизованная иерархическая церковь, то своеобразие протестантизма состоит в существовании множества различных независимых христианских движений, церквей, общин и сект, автономных в своей религиозной жизни. Это не исключает их объединения на национальном или международном уровне по принципу общей цели или одной деноминации. Объяснить эту множественность в определенной мере может помочь тезис одного из отцов Реформации, Мартина Лютера, который, отстаивая свои позиции, утверждал: Признание единственным источником вероучения Священного Писания не могло не приводить к субъективизму в его толкованиях. Северная, или протестантская, традиция западного христианства — это традиция национальная, местная, локальная. Среди лидеров ранней Реформации XVI в. Лютер сформулировал и отстоял основные положения Протестантской Церкви. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом. Бунт Лютера против духовной и светской власти, его выступления против индульгенции, против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро. Лютер перешел к критике основ католического вероучения и папства и изложению принципов, на которых должна строиться реформированная христианская церковь. В ответ на обвинение его в ереси Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Он стал вождем религиозной оппозиции в Германии. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов раннего периода был священник У. Цвингли — , выступивший со своими тезисами принципов реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины. Еще более радикальным вождем крестьянско-плебейского течения Реформации был Томас Мюнцер — , казненный после разгрома руководимого им ополчения в ходе Крестьянской войны в Германии. Таким образом, протестантство включает в себя три основных течения: Суть протестантства заключается в следующем: Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства - священство распространяется на всех верующих. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие не подчиняются папе Римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Протестанты не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения и иконы. Научное исследование христианства началось еще в 18 веке и продолжается до сих пор. Внимание к религии как к мощнейшему идеологическому средству государства вряд ли иссякнет, до тех пор, пока будут продолжаться межгосударственные, межнациональные конфликты, развязанные на религиозной почве, пока существует сама религия. Если взглянуть на результат воздействия христианских идей на общество и государство, то, пожалуй, никто не усомнится в том, что сила их действия на человечество оказалась беспримерной. Это говорит нам о том, что вся история после Христа стала качественно другой под влиянием христианских идей. То есть политико-правовой характер этих идей раскрывается в их воздействии на человечество. Побуждает ли религия к добру или в ней коренятся многие проблемы человечества? Возможно, сам бог глубоко оскоблен религией, которая подстрекает к вражде, делает совесть нечувствительной, вызывает фантазии, далекие от действительности и сеет в людях предрассудки, суеверия, ненависть и страх! Выход может быть только один — искать истинную религию, ту, которая не противоречит его заповедям. Вера имеет право называться истинной только в том случае, если она побуждает проявлять сострадание на деле. Решить для себя этот вопрос каждый должен сам — в размышлениях, в исследованиях, в поиске. Все материалы в разделе "Религия и мифология". Развитие и распространение христианства. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства 1. Развитие и распространение христианства Глава 2. Разновидности христианства Заключение Библиография Введение. Христианство - от греч. Документальный фильм National Geographic. История христианства - Протестантизм: История христианства от первоапостольской церкви! История христианства - Православие: Возникновение и эволюция христианства. Принятие христианства на Руси История христианства на Северном Кавказе. История возникновения христианства, ислама и буддизма. Происхождение и сущность христианства.
Значение религиозных взглядов Павла станет для нас вполне ясно только тогда, когда мы сравним их со взглядами первоначальной общины и в особенности со взглядами самого Иисуса. Сомневаются в возможности подобного сравнения, так как-де идеи Иисуса не исследованы и не установлены точно. Но основные пункты их, однако, вполне ясны. Павел происходил не из того общественного слоя, из которого вышел Иисус. Он располагает немногими, но чрезвычайно могущественно действующими религиозными представлениями. У него нет точно установленных и отдельных друг от друга понятий, нет [] связных цепей мыслей. Названный взгляд действительно является господствующим в современном богословии. Юлиус Велльгаузен, проложивший дорогу для ветхозаветной критики, особенно выразительно подчеркивает, что Павел поистине был тем, кто понял Евангелие Иисуса. Адольф Гарнак и многие другие повторяют это. Однако я не могу присоединиться к такому приговору и, напротив, считаю его крупной исторической ошибкой. Насколько далеко простирается действительное влияние, которое оказала на Павла проповедь Иисуса, конечно, чрез посредство прямых учеников или первоначальной общины? Бесспорно, что связующих нитей было немало; но этим вовсе не доказывается наличность влияния Иисуса. И Иисус и Павел принадлежат к иудейству одной и той же эпохи. Задолго до Иисуса иудейство знало имя Отца, считало Бога Отцом не только всего Израиля, но и каждого отдельного человека; и нельзя считать вполне справедливым, что Иисус впервые выдвинул это имя на первый план. Но пусть можно в этой области отнести кое-что на счет действительного соприкосновения с учением Иисуса: Кажется вполне очевидным, что отпадение Павла от иудейских заповедей и освобождение Евангелия от всех национальных границ есть последовательное развитие позиции Иисуса. Но как раз в этом отношении без всякого труда можно выяснить независимость Павла. И это не случайно, так как он верит, что Иисус жил вполне по закону, и учитывает это как характерную черту унижения Сына Божия: Павел борется против закона, как миссионер и как адвокат искупления во Христе. Это нечто совсем иное. И опять-таки далее Иисус обесценивает национальные привилегии иудейства, видя и ища в иудее только человека, а Павел возвещает спасение для всех народов: Но этот вопрос и вообще не имеет решающего значения. В приведенных изречениях обнаруживается и с той и с другой стороны характер всего учения. У Иисуса все направлено на личность отдельного человека. Нужно, чтобы человек предал свою [] душу и свою волю Богу всецело и безраздельно. Поэтому проповедь Иисуса по большей части изложена в повелительной форме. Конечно, в проповеди Иисуса встречаются и черты иного рода, но центр тяжести ее лежит как раз в указанных пунктах. У Павла центральное место занимает исторически-сверхисторическое дело Бога, или целое сцепление божественных дел, которое дает спасение в готовом виде всему человечеству. Спасение выпадает на долю того, кто верит в эти божественные дела: Что здесь осталось от этого Евангелия, которое Павел будто бы понял? Наконец, надо помнить не только о взглядах Павла, но и о его субъективной религиозности. Точно так же можно сказать, что у Павла первое место занимает вопрос, является ли человек членом церкви? Никакие человеческие [] совершенства не могут придать человеку ценности, если он не выполнил этого условия и не верит в распятого и воскресшего Сына Божия. Поэтому, с точки зрения Павла, для оценки благочестия не может служить никакой масштаб человеческой нравственности, какой, например, применяет Иисус. Упрекать Павла будет праздным делом. Он построил свою религию не произвольно, но повиновался внутренним и внешним побуждениям. У фактов нельзя ничего отнять. Точно так же нисколько не поможет оговорка, что Павел не мог учить слово в слово так же, как и Иисус, так как он видел образ и жизнь Иисуса уже позади себя. Нам нет нужды повторять, что богословие Павла как раз не определяется жизненным делом, жизненным образом Иисуса. Этот факт остается непоколебимым, хотя бы Павел знал об Иисусе столько, сколько хотел, хотя бы рассказы об Иисусе подействовали на него сильнее, чем мы знаем, хотя бы он случайно во время своей проповеди мог рассказывать то или другое об Иисусе. Конечно, сам Павел чувствовал себя апостолом и учеником Иисуса и считал за честь быть таковым; он не сознавал своего новаторства. Таким образом, уже в первое столетие образования христианства устанавливается наличность крупного скачка в развитии религии. Этот скачок, на первый взгляд совершенно загадочный, при ближайшем рассмотрении становится понятным. Наконец, надо прибавить еще следующее: Уже для этой общины отличительной чертой в сравнении с иудейством было следующее исповедание веры: Иисус показал себя Мессией и явится вновь во славе, как Мессия. Без существенных родственных моментов в вере Павла и действительных учеников Иисуса нельзя было бы представить себе всех их отношений и их сознания, что действительно существует религиозная общность. Во-первых, изменилось все поле зрения: Христос уже не иудейский Мессия, но Спаситель мира; вера в Него уже не есть разновидностью иудейской веры, но есть новая вера. У Павла, напротив, смерть Иисуса и Его воскресение стала прямо настоящей тайной искупления мира и фундаментом всего учения. Из всего вышесказанного само собою вытекает, что оценка истории у Павла в целом есть также по существу нечто новое. Мы не будем здесь разбирать вопроса, насколько далеко простиралось всеобщее уважение к личности Павла после его смерти в [] языческой церкви, для которой он проложил дорогу; достаточно будет выяснить поддающееся учету влияние его идей на последующее время. Естественными посредниками, через которых продолжало действовать духовное влияние Павла, были прежде всего его ближайшие ученики и помощники. Но мы не знаем в точности, что они в действительности сделали как таковые. Теперь они были собраны, стали распространяться и начали приобретать благодаря этому все более и более официальный характер и авторитетное значение для церкви. Таким образом, Павел после своей смерти и без своего участия сделался литературной величиной. Его влияние как писателя для нас по большей части сливается с теми непосредственными впечатлениями, которые он производил на других при своей жизни. Следы влияния Павла можно, так сказать, осязать в литературе Посланий, появившейся после него. Эта литература употребляет его обороты, копирует многие формулы его писем и выпускает письма под его именем. Но этот факт не имеет большого исторического значения. Преклонения перед Павлом или желание примкнуть к нему вовсе не являются мерилом действительного духовного родства. Послания к Тимофею и Титу, например, пользуются целым рядом риторических украшений Павла, но по всему своему характеру стоят далеко от Павла; если в некоторых произведениях, например, в Послании к Ефесянам и в первом Послании Петра, обнаруживается действительное понимание идей Павла, то это все-таки лишь второстепенный факт. Вообще нельзя понять действительного влияния апостола, если исходить из таких литературных подражаний. Влияние Павла должно выступать во всей совокупности позднейшего развития вероучения, или оно не было значительным. Однако без преувеличения можно говорить о могущественном воздействии Павла. Тут прежде всего надо [] вспомнить концепцию Христа и Его дела. Значение дела Павла ярче всего обнаруживается из Евангелия Иоанна, которое само, в свою очередь, имело могущественное влияние. Своеобразный строй идей этого произведения нельзя, конечно, целиком объяснить из Павла, но Павел, несомненно, является его фундаментом. Конечно, со времени Павла представление о жизни Иисуса совершенно изменилось. Иисус стал не только грядущим Мессией, но уже пришедшим. Но именно благодаря этому идеи Павла в этом рассказе могли найти себе самое подходящее выражение. Сын Божий Павла мог теперь быть представлен во плоти. И в самом деле, у Иоанна учение Павла о Христе отличалось в форму биографии и таким путем приобрело новую прелесть и новую власть над сердцами. Не раз возбуждала удивление судьба учения Павла об оправдании. В действительности вовсе не так загадочно, что учение Павла об оправдании почти исчезло, если оно было учением борьбы, как мы нашли это. Вопрос, который когда-то всех приводил в волнение, а именно вопрос о том, как должны относится обращенные язычники к иудейскому закону, с течением хода вещей потерял практическое значение. Стало само собой понятным, что закон не может заявлять никаких притязаний. На что же нужна была тогда теория Павла? Для позднейших христиан иудейские идеи, которыми оперировал Павел, стали еще более чужды. Оно само сделало себя излишним, и это уже немало. Вся церковь после Павла, вплоть до самых узких кружков, отрицает иудейский партикуляризм: Сюда присоединилось еще другое: Для внутреннего благочестия учение Павла об оправдании имело мало значения. Но для развития церкви оно имело коренное значение. Таким образом, различные стороны духовного облика тогдашней церкви были решительным образом определены через влияние учения Павла. Однако недостаточно рассматривать Павла в пределах его эпохи. Его образ продолжал действовать в течение целого ряда столетий в христианской, церковной и культурной истории. Можно резюмировать в трех положениях то, чем Павел был в первой христианской религии: Посредством своих миссионерских трудов он пересадил христианскую религию на новую почву в собственный мир греко-римской культуры. Он не только поднял веру в Иисуса выше тесных границ иудейства, но оторвал ее от иудейства и этим впервые сообщил христианскому обществу самосознание новой религии. Он был первым христианским богословом и посредством своей богословской системы коренным образом преобразовал зарождающуюся религию. Рассмотрим эти три пункта несколько ближе. Миссионерская деятельность Павла могущественным образом усилила стремление к распространению христианства и положила первое основание чувству силы новой веры, сознанию, что она может и должна делать завоевания. И это еще не самое важное. Когда Павла выступил, вера в Иисуса жила в одном уголке мира, вела тихое, уединенное существование на семитской почве. Вступив в языческие области, она необходимым образом преобразовывается, усваивает себе многие элементы чуждых религий и взглядов и принуждена своеобразным образом защищаться, вести пропаганду и благодаря этому вырабатывать новые идеи и формы жизни. Но здесь подали друг другу руки практик и мыслитель. Оборона от иудейских форм жизни завершилась тем, что он теоретически понял и обосновал самостоятельность и новизну христианской религии. Намеки на богословие существовали уже в первоначальной общине; уже то обстоятельство, что община признавала Ветхий Завет, заставляло идти по богословскому пути. Но настоящим творцом христианского богословия является Павел. Этот переход прежде всего чувствуется как шаг по наклонной плоскости: Значение той или другой религии для культурного мира обуславливается тем, что она уделяет известную роль мысли, то есть именно создает богословие. Напротив, все сказано тем, что он сделал христианство религией искупления. Тому, кто захочет изложить религию, которая содержится в изречениях и притчах Иисуса, не представится возможности говорить о религии искупления. Центр тяжести лежит в благочестии отдельного человека, от которого зависит его будущее спасение. У Павла, напротив, религия есть усвоенное и испытанное искупление. Искупительный момент никоим образом не находится в человеке, но лежит вне него, в божественном деле искупления, которое приготовило для человечества спасение один раз навсегда. Но мы не употребляем этого термина, чтобы не оскорбить кого-либо из наших читателей. Из всего вышесказанного неоспоримо следует, что Павла надо [] рассматривать как второго основателя христианства. Даже свободомыслящий богослов обычно с ужасом отступает перед таким выводом. Но его нельзя обойти. Ведь для всех них история спасения была как бы позвоночным столбом христианства, они жили для проведения таких взглядов, которые у них общие с Павлом. Очевидно, что это преобразование христианства было предварительным условием для того, чтобы христианство стало перед лицом иудейства как религия, имеющая собственный принцип. Павел предохранил новую веру от того, чтобы она погибла как иудейская секта, он спас ее для истории, но он сделал это, преобразовав ее сообразно со своим характером. Поистине Павел есть фигура, представляющая собой всемирно-историческую величину. Он был в религиозном, духовном и моральном отношении необыкновенной личностью, и это дало ему способность совершить дело его жизни; и точно так же он сделался христианином не нормальным путем. Иисус или Павел — вокруг этой альтернативы вертится, по крайней мере отчасти, религиозная и богословская борьба современности. Павел достаточно богат для того, чтобы снабдить его драгоценными мыслями, которые оно в совершенстве усваивает. Но все это для понимания собственного смысла учения Павла — ничто без основы его учения о Христе; и никакое преклонение перед великой личностью не может возместить потерю этой основы. Однако многие важные вопросы, которые возникают в пределах нашего изложения, нам приходится предоставить самостоятельному разрешению читателя. Мы могли поставить себе только одну задачу: VII, 10; IX, 14 ср. XI, 23 и сл. Главный пункт полемики Павла, обрезание, никогда не подвергся бы оспариванию со стороны Иисуса. II, можно было бы найти большее родство с духом изречений Иисуса, но это место, с точки зрения совокупности взглядов Павла, имеет подчиненное значение. V, 48; Марк, IX, 47; Матф. VI, 24; Лука, IX, X, 45; XIV, THEOLOGIA TEUTONICA CONTEMPORANEA Германская мысль конца XIX — начала XX в. Главная Манифест Гимн иллюминатов Факультет Преподаватели Творчество Студентам Статьи Библиотека Карта сайта Контакты Историческая реконструкция Фотогаллерея. Главная Факультет Статьи Библиотека Карта сайта Контакты Историческая реконструкция. Место Павла в истории происхождения христианства. Только зарегистрированные пользователи могут оставлять комментарии!
Гадание на отношение человека 1 картой
Смысл значение слова понимание
Детские вязаные босоножки крючком с описанием
Каким хватом подтягиваться на турнике
Лечение стрептодермии народными средствами