Ключевым понятием его философской концепции является диалог

Ключевым понятием его философской концепции является диалог.md

Ключевым понятием его философской концепции является диалог - Философия: основные проблемы, понятия, термины

/ Философия. Основные понятия и определения
Вы точно человек?
Понятие и основные философские интерпретации культуры. Философия и диалог культур в современном мире
Философский диалог
Диалог как философская традиция
Краткий словарь основных понятий философии - файл 1.doc

Оглавление ЧТО ЕСТЬ ФИЛОСОФИЯ? Волков Вячеслав Викторович Философия: Учебное пособие ЧТО ЕСТЬ ФИЛОСОФИЯ? Рубежом в истории человечества стала середина первого тысячелетия до новой эры. Тогда в трех центрах древнего мира Китай, Индия, Греция фактически одновременно возникает философия. Это произошло в процессе кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. Философия предложила человеку новую жизненную позицию, опирающуюся не столько на привычку и традицию, сколько на собственный разум и знание, почерпнутые в процессе образования и интеллектуального поиска. Однако общность генезиса философии не исключает специфики формирования систематизированного философского знания в Древней Индии и Древнем Китае, в многочисленных полисах античной Греции. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих общее понимание мира, место в нем человека, а также жизненные позиции и программы поведения. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития и развития индивида вообще. В форме мифов, то есть сказаний, преданий человек пытается дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. В мифе объединяются зачатки знаний, религиозные верования, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценки ситуации. Мифология обеспечивает связь поколений, формирует коллективные представления, закрепляет определенную систему ценностей. Религиозное мировоззрение является второй формой мировоззрения. Вообще религия от лат. Relegio — благочестие или от лат. Религия выполняет функцию сохранения вневременных ценностей. Основу религиозного сознания составляет религиозная вера, которая не требует обоснования, доказательства посредствам соотнесения с реальной действительностью, потому что она основывается на внутренней субъективной убежденности в истинности предмета веры. Религиозное верование не обязательно связано с религиозным знанием, но обязательно с переживанием того, что невозможное стало возможным. Религиозные чувства, переживания отметают противоречащую им информацию и доводы разума, и совместно с влиянием социальной среды давление семьи, стремление быть как все создают устойчивость религиозных верований. Религиозное мировоззрение придает смысл, значение и устойчивость человеческому бытию, помогает людям преодолевать житейские трудности. Однако, не смотря на наличие в религиозном сознании теоретического уровня, оно в целом не может обеспечить проникновение в сущность окружающих явлений, и поэтому по мере развития человеческого общества появилась возможность становления новой формы рассмотрения мировоззренческих проблем — философской. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о человеке. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиции рациональной оценки, с позиции разума. Следовательно, философия — это теоретически сформированное мировоззрение, это теоретическое ядро, сердцевина духовной культуры человека и общества. Она также является системно-рационализированным мировоззрением. Конечно, не вся философия ориентировалась на науку, однако для философии всегда характерной была склонность именно к теоретическому мышлению, к анализу и доказательству, к обоснованию и интеллектуальному поиску. Объектом философского познания является бытие в целом — весь мир в его бесконечных и конечных проявлениях. Таким образом, философию как особую форму сознания отличает, прежде всего, стремление дать именно цельное мировоззрение, систему знаний о мире, о человеке и человеческом обществе, объяснить их с определенной точки зрения, найти ответы на самые волнующие вопросы. Вместе с тем следует отметить, что философия никогда не ограничивалась лишь бесстрастной систематизацией явлений действительности. Она всегда стремилась выработать определенное отношение к ним, направить практическую и познавательную деятельность людей, вооружить их научным методом. Философия в переводе с греческого — это любовь к мудрости phileo — люблю, sofic — мудрость. Первым греческим и вместе с тем первым европейским философом считают Фалеса. Философское знание отличается от чисто научного тем, что если в науке человек нацелен на познание, то в философии на понимание мира с позиции своих ценностных идеалов. То есть наука, говоря об объекте, заведомо упускает из виду то, что для человека нет объекта вне деятельности самого человека. Специфика философии заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Исходя из этого философский способ мышления называют критически рефлексивным. Философия в отличие от науки, по характеру более национальна, чем интернациональна поэтому можно сказать: Подчеркивая качественную определенность философского и научного знания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки. Каждая наука использует эти категории;. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук. Основными функциями философии являются мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая, критическая, прогностическая, гуманистическая. Мировоззренческая функция — это функция сравнительного анализа и обоснования различных мировоззренческих идеалов, способность философского знания объединять, интегрировать знания о самых различных сторонах действительности в единую систему, позволяющую углубляться в сущность происходящего. Таким образом, эта функция выполняет миссию формирования целостной картины мира и бытия человека в нем. Гносеологическая познавательная функция состоит в том, что философия дает человеку новые знания о мире и одновременно выступает теорией и методом познания действительности. Формулируя свои законы и категории, философия открывает такие связи и отношения объективного мира, которые не может дать ни одна другая наука. Специфика этих связей в их всеобщности. Кроме того научная философия обосновывает возможность познания мира, его глубинных законов, утверждает его гносеологический оптимизм. Активный, действенный характер научной философии проявляется не только в том, что она учит и воспитывает, дает новое знание и общий взгляд на мир, но и в ее методологической функции, то есть в том, что она конкретно направляет сознательную и практическую деятельность людей, определяет ее последовательность и применяемые средства. Методологическую функцию философия выполняет в двух видах: В качестве второго философия выступает прежде всего, как орудие руководство постановки и решения наиболее сложных общих проблем самой философии, теории и практики науки, политики, экономики и других сфер. Аксиологическая функция философии способствует ориентации человека в окружающем мире, направленному использованию знаний о нем при помощи выработки и передачи целого комплекса ценностей. Прогностическая функция философии базируется на ее способности в союзе с наукой предсказывать общий ход развития бытия. Критическая функция основана на том, что философия учит ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и самостоятельного размышления и анализа. Гуманистическая функция помогает индивиду обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях. Интегрирующая функция способствует объединению достижений науки в единое целое. Эвристическая функция предполагает создание предпосылок для научных открытий и роста научного знания. Воспитательная функция заключается в рекомендации следовать положительным нормам и идеалам нравственности. Как система научного знания современная философия имеет свою внутреннюю структуру. Так для многих учений XVII—XIX веков было характерно разделение философии на онтологию греч. В лоне философии развились и приобрели известную самостоятельность следующие философские дисциплины и направления:. Она изучает не только проявление всеобщих законов развития в жизни общества, но и действие особых, общесоциологических законов, источники и движущие силы общественного развития;. Как, в силу каких причин и откуда произошла философия? Ответ на этот вопрос пытаются предоставить различные концепции генезиса философии:. Древнеиндийская философия за время своего существования, с VI в до н. Все эти школы по-своему пытались решить три главные философские проблемы: К числу достижений индийской философии следует отнести открытие принципов всеобщей связи и развития санкхья, буддизм , создание атомистической теории ньяя, локаята , разработку теории познания, основанную на ощущении локаята , рациональном мышлении санкхья, ньяя и иррациональном подходе йога , создание универсальных этических систем джайнизм, буддизм , идею об атмане — индивидуальном духовном начале. Ведическая литература включает в себя Веды, Упанишады, Араньяки и Брахманы. Самая знаменитая философская школа Индии, ставшая мировой религией — буддизм. Четыре благородных арийских истины лежат в основе буддизма: Совершенствование производства, развитие классовых отношений, углубление знаний о мире явились предпосылками возникновения философского мировоззрения в Древнем Китае. В основе конфуцианской этики лежал принцип человеколюбия и альтруизма. В ходе их борьбы широко распространились идеи о пяти первоэлементах металле, дереве, воде, огне, земле , о противоположных силах инь и янь , о естественном пути Дао в природе. Философы Древнего Китая пытались решить три центральные для них проблемы: Поскольку последняя тема была ведущей, постольку китайская философия возникает и развивается главным образом как мысль социально-философская и даже социально- этическая. Основой древнекитайской философии стала Книга перемен. Античная философия, как самостоятельное духовно-культурное образование, возникла также в VI в до н. Здесь раньше, чем в Греции, развилось рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура. Определенное влияние оказали и связи с более древними восточными цивилизациями. Но если восточная философия характеризуется как мистическая, то античная, европейская — как рационалистическая. Спецификой древнегреческой философии, особенно, в период ее становления, было стремление познать мир в целом, природу, космос, а затем уже человека. Отсюда — космологизм ранней греческой мысли от Фалеса до Эмпедокла и онтологизм философии классического периода элеаты, Демокрит, Платон , проявившиеся как в атомистической, так и в собственно идеалистической трактовке бытия, а позже — в попытках Аристотеля представить бытие как сущее, как субстанцию. Словом, главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. Одни античные мыслители ионийские натурфилософы, жившие в Милете считали, что основой мира выступают некоторые чувственно воспринимаемые элементы — вода Фалес , воздух Анаксимен , огонь Гераклит или апейрон, то есть нечто неопределенное, но материальное Анаксимандр ; другие пифагорейцы видели ее в математических элементах — числах, сооотношение которых и определяет мировые процессы; третьи элеаты основой мира называли единое, незримое бытие, постигаемое только разумом, но не чувствами; четвертые атомисты усматривали основу мира в чувственно невоспринимаемых частицах — неделимых атомах; пятые Платон и его школа полагали, что мир, вещи — лишь тени идей, результат их временного воплощения. Уже тогда, в досократический период развивается диалог — борьба двух основных линий философии — материализма и идеализма, а также двух основных методов философствования: Крупным шагом вперед стало творчество элеатов Парменид, Зенон, Ксенофан. Они считали, что Бытие вечно и не изменяется, однородно, непрерывно и равно Богу. Особенностью элеатов главным образом Зенона стало доказательство метафизических положений о невозможности движения диалектическим способом. Большое развитие онтологический подход получил в атомизме Демокрита — до н. Материалистическому учению о бытии в философии Демокрита соответствует материалистическое учение о познании. В дополнение к теории познания Демокрит разработал индуктивную логику. Развитие афинской рабовладельческой демократии и накопление философских знаний обусловили переход в античной мысли от изучения природы, от онтологических проблем к познанию человека и его сознания. Это произошло в воззрениях софистов и Сократа. Сократ разработал маиевтику — метод нахождения истины с помощью наводящих вопросов. Определенный итог классическому периоду V—IV до н. В их системах уже четко можно выделить все четыре составляющие философии того времени: В своей онтологии Платон — до н. Мир вещей вторичен, производен, является копией мира идей. Так была создана система объективного идеализма. Так как по Платону большинство людей одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то возникает необходимость в государстве и законах. И Платон создает теорию совершенного государства. Он завершает объективно-онтологическую традицию. Философию он считал наукой, исследующей первые начала и причины. Характерной чертой его философии являются колебания между материализмом и идеализмом. Исходя из того, что истины не врожденны человеку, Аристотель показывал, что знания вероятные благодаря опыту, абстрактному мышлению уму , дающему знание общего, и языку становятся в процессе познания знаниями достоверными. Отсюда следовало важное значение сбора фактов, определения предмета, применения дедукции и индукции, а также выработанных им законов формальной логики. Истина у Аристотеля — это суждение, соответствующее действительности корреспондентская концепция истины. Платон и Аристотель из всех философов Античности внесли набольший вклад в исследование общества. Особенностью периода эллинизма IV в до н. Если Платон и Аристотель главное средство нравственного развития человека видели в его приобщении к обществу, то теперь условием счастливой жизни считалось освобождение от власти внешнего мира. Это развивали материалист-сенсуалист Эпикур — до н. Эпикур критерий счастья видел в природных и необходимых для жизни удовольствиях. В противоположность Эпикуру для стоиков, наоборот, все в жизни фатально, детерминировано, предопределено. Человек ничего изменить не может. Следовательно, он должен научиться повиноваться судьбе, сдерживать страсти, привыкнуть к страданиям и соединять все это с любовью. Стоицизм стал одной из духовных предпосылок возникшего в I в н. В период становления античной философии и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились и основные линии ее развития: Возникает философия как учение о бытии, отождествляемом с природой, космосом. Отсюда — объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее бытие осмысливается прежде всего как бытие человека. Главная особенность философской мысли периода Средневековья — это теоцентричность, ибо единственной реальностью, определяющей в этой философии все сущее, провозглашался Бог то есть сверхъестественное начало, а не Космос, природа. Формой такого перехода становится вера в Бога. Для своего утверждения христианство нуждалось в теоретическом обосновании. Наиболее известным представителем апологетики и патристики был Аврелий Августин Блаженный — Он учил, что весь мир пронизан разумом, светом, логосом. Но источником всего этого выступает Бог и только Бог. Главным методом на определенном этапе патристики стал мистицизм, выступавший против рассудочного подхода Иоан Богослов, Василий Великий, Григорий Нисский. Однако преимущественным влиянием в средневековой философии пользовался религиозный интеллектуализм, реализованный в схоластике, главной задачей которой стала выработка у человека сознательного восприятия религиозного вероучения, опираясь не только на церковный авторитет, но и на доводы разума. Схоласты ориентировались на учение Аристотеля. Схоластика имела два направления: Номиналисты Росцелин, Дунс Скот и др. Это лишь названия общих групп предметов. Реалисты Фома Аквинский и др. В XIII веке с философским обоснованием истинности догматов священного писания выступил итальянский схоласт Фома Аквинский — Он выдвинул пять рациональных доказательств бытия Бога. Его учение, томизм стал официальной доктриной католической церкви. Фома Аквинский, в отличие от Тертуллиана, выдвинул теорию гармонии веры и разума. Вера и разум в томизме направлены к познанию Бога, но делают они это своими путями. Разум опирается на науку, вера — на теологию и философию. Возможность гармонии разума и веры базируется на том факте что Бог открывается человеку двумя путями: Следовательно , знание — это область истин очевидных и доказуемых , вера — область истин неочевидных и недоказуемых. Проведя четкое различие между разумом и верой, Фома отделил науку и философию от теологии, обосновал их самостоятельность. Однако эта самостоятельность относительная, т. То есть Фома, признав ценность знания и науки, сохранил контроль теологии над философией и наукой. Христианские идеи творения, искупления, спасения и Божьего суда имели важные философские последствия. Во-первых, идея линейной направленности в движении человечества к некой цели, которая исключила любые теории круговращения. Бог — начало всех вещей, но центр всего мира — человек;. Христианский Бог здесь утрачивает свой надприродный характер: В этих замыслах и деятельности человек не может быть ничем ограничен;. Мотивы греховной природы человека ослабляются. Гуманизм лежит в основе натурфилософии Возрождения. В целом же философия эпохи Возрождения с точки зрения ее основной проблематики — это:. Становление идей социальной справедливости и равенства в произведениях Томаса Мора создателя первой литературной утопии, написанной по-латыни — , Томмазо Кампанеллы — и Томаса Мюнцера — Все они, выступив за уничтожение частной собственности, предложили свои проекты утопического социализма, соответственно, государственного, теократического и антиго сударственного. В XVI—XVIII столетия в Западной Европе проходило становление буржуазного способа производства в его мануфактурной форме. Потребности капитализма привели к росту производства, урбанизации, расширению рынка, а вместе с ним, и к усилению колониальных захватов. Все это обусловило успешное развитие механики, астрономии и математики. В это же время появляются и такие политические формы, как абсолютизм и парламентаризм. Данные обстоятельства оказали серьезное воздействие на развитие европейской философии. Господствующим философским направлением стал метафизический механистический материализм, а его главным философским оппонентом — субъективный идеализм. Познание стало центральной проблемой философии. Была поставлена проблема метода научного познания: К эмпиризму примыкал сенсуализм, который считал, что единственным источником наших знаний являются ощущения. Возрос интерес к человеку как творческому, активному началу, а также к общественным проблемам — к государству, праву, вопросам власти. Это привело к возникновению двух противоположных подходов в понимании общества: Гоббс разработал договорную теорию государства и тем самым показал государство не как божественное творение, а как продукт сознания людей. Декарт полагал, что в мире существуют два независимых. Деизм полагает, что движение возникает в результате божественного толчка. Первотолчок осуществил Бог и своим действием он сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, которое вложил в нее при творении. Опираясь на свой метод, Р. Декарт создал механистическую физиологическую теорию строения нервной системы, а затем и дуалистическое учение о человеке, где тело дерегулирует эмоции, а разум, наоборот, их регулирует. Отсюда родилась неостоическая теория морали, основные постулаты которой сводятся к следующим положениям: Бенедикт Спиноза — считал, что мир вечен и представляет собой единую, неделимую субстанцию — природу, равную Богу. Спиноза — последовательный детерминист. У него все вещи возникают и изменяются под воздействием объективных причин: В теории познания Б. Он считал, что существуют две формы познания: В степени познания людьми необходимости он видел степень их свободы. Будучи механистическим материалистом, Д. Локк развил эмпиризм Ф. Гоббса и создал сенсуалистическую теорию познания, согласно которой источником всех знаний является чувственный опыт, который делится на внешний, доставляющий ощущения и определения понятий предметов и внутренний, который дает знания о внутреннем мире человека. Большой вклад внес Д. Локк в политическую теорию. Он стал родоначальником концепции либерализма, которая ставит свободу личности выше общества и государства и закрепляет этот статус правом частной собственности. Лейбница состоит из множества духовных субстанций монад , излучаемых Богом. Монады имеют двуединую природу: В теории познания Г. Источником истин разума является у него абстрактное мышление, но которое может функционировать лишь под воздействием показаний органов чувств. Лейбница является то, что он к объективному идеализму приходит благодаря своему научному рационализму. Локка о чувственном опыте, создал систему субъективного идеализма. Дэвид Юм — продолжил традицию субъективного идеализма и агностицизма. Он отрицал сам вопрос о существовании объективного мира, поскольку сознание человека не может выйти за пределы субъективных ощущений, а, следовательно, не может и познать мир. В XVIII веке получил широкое распространение французский материализм, развивавшийся по двум направлениям. Первое вело свое происхождение от материалистической физики Р. Дидро , а второе брало свое начало в материалистическом сенсуализме Д. Оба направления объединяли механистический материализм, атомарно-молекулярная физическая картина, сенсуализм, последовательный детерминизм, утилитарный характер этических представлений, идеализм в понимании общественных явлений. Материализм стал основой французского Просвещения, что не помешало, однако деятелям этой эпохи пронизать все свои труды идеей апологии Разума, его светоносной силы, уничтожающей мглу и хаос. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Цивилизация понималась большинством просветителей согласно идеям прогресса как этап, пришедший на смену дикости и варварству. Руссо одним из первых обратил внимание на противоречия между культурой и цивилизацией. Эпоху Просвещения называют веком философии в истории европейской культуры. Немецкая классическая философия — это вершина европейской рационалистической философии, она возникла и развивалась под влиянием ряда социальных, политических и духовных факторов в Германии в конце. XVIII — первой половине XIX веков. Главным достоинством этой философской системы стала ее глубокая и всеохватная диалектичность. Второй особенностью немецкой классической философии является ее идеализм. Третья особенность — перенесение центра внимания на субъект познания и его взаимодействие с объектом. Иммануил Кант — родоначальник немецкой классической философии, создал систему трансцендентального критического идеализма. Познать человек может только явления феномены вещей, находящиеся в беспорядке и хаосе, вне времени и пространства. Только человек, познавая, вносит определенный порядок: Познание происходит в чувственном опыте, но благодаря априорным то есть уже данным в уме и независимо от всякого опыта формам, категориям и идеям. Кант выдвинул положение о так называемых антиномиях — противоречиях, в которые впадает разум человека, как только он пытается решать вопросы, выходящие за пределы мира явлений. Кант выдвинул нравственное обоснование бытия Бога и создал учение об общей для всех людей морали. Однако вразрез с категорическим императивом И. Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества. Фридрих Шеллинг — создал свою систему объективного идеализма — философию тождества духа и природы, субъекта и объекта. На его взгляд материя и дух есть состояние одного и того же абсолютного разума. Шеллинг первым выдвинул диалектическое положение о тезисе, антитезисе и синтезе, как ступенях развития всего сущего. Исходный пункт его философии — тождество бытия и мышления, где мышление — это не человеческая деятельность, а независимая от человека объективная сущность. Основой всего сущего Г. Гегель считал развитие абсолютной идеи в виде движения понятий. В силу внутренней противоречивости абсолютная идея порождает все новые и более богатые по содержанию понятия до полного развертывания своего содержания. В этом процессе она порождает природу и начинает существовать в виде материальных явлений в виде: Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал обобщающий диалектический анализ всех философских категорий, сформулировал на идеалистической основе три основных закона мышления: Он показал, что абсолютная идея Гегеля — это не что иное, как человеческий разум, оторванный от человека и превращенный во внеприродное существо, творящее мир из самого себя. С середины XIX века все определеннее стала возникать потребность в иных, неклассических типах философствования. И вскоре возникают четыре крупные философские школы: Маркс доказывал, что реализации этой сущности препятствуют различные формы отчуждения отстранения человека: Процесс обратный отчуждению К. Маркс назвал процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которого коренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. На основе концепции присвоения родовой сущности К. Маркс создал учение об общественно-исторической, предметно-практической сущности человека. Он показывал, что человеческая деятельность — это глобальный процесс очеловечивания мира, преобразования природы и общества по их же законам. Тут нет противопоставления человека природе, т. Человек — это универсально-всеобщая сила природы, способная к труду. Именно труд характеризует специфичность бытия человека в мире. В содружестве с Ф. Маркс фактически начал качественно новый этап в развитии философии, главным содержанием которого явился синтез диалектики, существовавшей до этого на идеалистической основе, и материализма — диалектический материализм. Применив материалистическую диалектику к области истории, они создали исторический материализм. Идейными источниками марксизма стали диалектика Г. Гегеля, французский материализм и социалистический утопизм. С середины XIX века в развитии западноевропейской философской мысли происходит серьезный сдвиг: Жизнь — это поток, в котором находится человек. Он неуловим рассудочными методами познания, его можно познать лишь на основе особых познавательных способностей: Появившееся во второй половине XIX века неокантианство стремилось возродить некоторые важные принципы философии И. С самого начала в этом направлении отчетливо выделились две философско-методологические школы: Общим у них, помимо высоких оценок наследия И. Канта и приверженности его методу истолкования действительности, была ориентация на исследование методов научного познания и понимание философии как критической теории науки. При этом в Марбургской школе Г. Кассирер основные усилия направлялись на разработку трансцендентального метода, применяемого, главным образом, в науках о природе. Представители Баденской школы В. Риккерт , утверждая принципиальное различие наук о природе и наук о культуре, сделали акцент на разработке методов социальных, исторических наук и проблеме ценностей. Переосмысление классического философского наследия было продолжено и в XX веке. Штайнера , другой полюс составил рационализм в самых различных формах культа разума и научно-технического знания Э. Всё остальное объявляется псевдовопросом, ибо не может быть проконтролировано в опыте. Он включает в себя различные логико-философские школы, подходы и позиции. Для всех неопозитивистов характерен мировоззренческий скептицизм и обоснование независимости науки от философии. Они утверждают, что все наше знание о мире дают только конкретные эмпирические науки. Задача же философии заключается не в том, чтобы говорить о мире, а в логическом анализе и прояснении положений науки и в логическом анализе языка. Витгенштейн выдвинули принцип верификации , то есть логической проверки предложений в сравнении с опытом — принцип подтверждения фактами. На основании него предложения делятся ими на бессмысленные и осмысленные те которые мы можем проверить. При этом, под фактами неопозитивисты понимают ощущения и переживания, то есть состояния сознания. Поппер предложили принцип фальсификации, на основании которого истинным считается то высказывание, которое не опровергнуто опытом. Концепция открытого общества К. Открытое общество в понимании Поппера полностью демократично. Для уменьшения произвола государственных структур он предлагает перевести общество на научную организацию, а для этого он предлагает реформировать социальные науки таким образом, чтобы они были открыты для критики и опирались на социальный опыт. Постпозитивизм — общее название для нескольких школ философии науки, объединённых критическим отношением к эпистемологическим учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта. Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин. Экзистенциализм — философия существования — философская школа в философии иррационализма, возникшая в начале XX века, которая утверждает приоритет индивидуального бытия над социальным. Идейными источниками экзистенциализма являются герменевтика, философия жизни, феноменология. В экзистенциализме нашли отражение тема трагичности человеческого бытия и радикальное разочарование человека в период кризиса общества и гуманизма, когда индивиду, чтобы устоять необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром. Основная установка экзистенциализма — существование предшествует сущности, то есть человек сначала существует, действует в мире, а уже затем определяется как личность. Рассудок, считали экзистенциалисты, надо заменить на экзистенциальное мышление, то есть мышление, в котором человек участвует целиком: Xайдеггера с её основным вопросом о смысле бытия;. Сартра, ставящего в центр внимания свободу и ответственность человека;. Камю, который обосновал бунт, как утверждение свободы человека, выбирающего собственную сущность;. Философия не имеет никакого отношения ни к окружающему миру, ни к изучающим его наукам; ее предмет — это исключительно лишь явления феномены сознания, рассматриваемые как единственно и непосредственно данное. Эти феномены понимаются не как психологические явления, но как некие абсолютные сущности, имеющие всеобщее значение, независимые от индивидуального сознания, но в тоже время находящиеся только в нем и не обладающие существованием вне его. Указанные сущности познаются не рассудком, но непосредственно переживаются, а затем описываются так, как они созерцаются в акте интуиции. Основными требованиями феноменологического метода являются:. Прагматизм как философское течение возник и сложился в США. Основные принципы этой философии были высказаны Ч. Пирсом и развиты в более популярной форме У Джемсом — Сущность прагматизма может быть выражена очень кратко: Таким образом, в философском плане прагматизм приводит к субъективизму и забвению объективных закономерностей. Неотомизм стал официальной доктриной католической церкви в XX веке, разработанный в трудах Э. Маритена и других теологов-философов. Неотомизм — это обновленное и приспособленное к современным условиям учение крупнейшего систематизатора средневековой схоластики Фомы Аквинского. Неотомисты развивают идею гармонии разума и веры при примате последней и следующие из этого идеи подчинения философии богословию и теоцентризма. Неотомисты также разрабатывают теорию многомерной, развитой во всех отношениях души, которая только и делает человека настоящим человеком. В лоне неотомизма родилось и теологическое учение о вечных и временных ценностях, направленное на выработку религиозной ценностной альтернативы миру буржуазных утилитарных ценностей. Преодолением неотомизма в рамках религиозной философии явилось учение Тейяра де Шардена — , который обосновывал тезисы эволюционного пантеизма, психоэнергетизма, сверхжизни и сверхчеловека, как итога человеческой эволюции. Философская герменевтика представляет из себя теорию понимания смысла речи, текстов и других творений человека для последующей интеграции научного знания в практическое сознание людей. Шлейермахер , а затем и экзистенциалистов. Как искусство истолкования текстов герменевтика зародилась в Средние века. Франкфуртская школа возникла в первой трети XX века. Свое название она получила в связи с тем, что ее основатели М. Гете во Франкфурте — на — Майне. В теоретических воззрениях представителей этой школы произошло сплетение двух философских подходов: Ницше и диалектики Г. В х годах франкфуртская школа выступила с определенной переоценкой философского наследия Г. Из человека вытравлялось все импульсивное и непосредственное и заменялось рациональным и жестким. Всепроникающий принцип господства Всеобщности трансформировался в господство человека над человеком. В итоге субъектом господства выступает всеобщее, которое низводит единичное человека до голой функции, формирует не только его сознание, но и бессознательные влечения с помощью культурной индустрии СМИ. Господство изменяет сущность мышления: В е годы конкретно-научный структурализм из лингвистики распространился на другие гуманитарные науки и постепенно приобрел философскую форму и значение. Ведущими представителями структурализма являются К. Согласно их воззрениям структура — это не просто устройство объекта, сочетание его частей или элементов доступное непосредственному наблюдению. Вычлененная таким образом структура поддается исследованию методами формальной логики и математики. Она открывает возможности дедуктивного построения теории, широких топологических обобщений, использования электронно-вычислительной техники. Собственно философский структурализм стал складываться тогда, когда возник вопрос о статусе однотипных или даже тождественных структур, выявляемых в различных областях человеческой деятельности. Пытаясь ответить на этот вопрос, К. Канта априорные формы чувственности и рассудка накладывались на поступающее извне опытное содержание человеческих знаний, то у К. Леви-Стросса роль этих априорных форм играют бессознательные структуры или иначе — структуры бессознательного. В философско-идеологическом плане структурализм отвергает исторический подход и саму историю как не подчиненную строгим структурным закономерностям. Отсюда получается, что главные философские противоположности — это структура — человек и структура- история. Тот, кто в этой дилемме выбирает человека и историю, тот против структуры и следовательно, науки. Тот же кто выбирает структуру и науку, должен пожертвовать человеком и историей. В конце XX века большую роль в социальных исследованиях стала играть философия постмодернизма Ж. Ильин , ставшая маргинальной по отношению к науке, провозглашая индивидуалистический хаос концепций, подходов, типов рефлексии. Поэтому главное понятие постмодернизма — симулякр, которое означает симулирование кажимости. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делезом хаосмосом, то есть первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Персонализм сформировался в конце XIX века в России и США, затем в х гг. XX века во Франции и других странах. В России идеи персонализма развивали Н. Основоположниками американского персонализма явились Б. Средоточие интереса персоналистов — личность в ее отношении к Богу и к другим личностям; ресурсы свободы и творчества; проблемы коммуникации. Личность отождествляется с сознанием и самосознанием. Назначение философии в нахождении смысла существующего с точки зрения свободы человека, его волеизъявления в соотнесенности с высшим началом, Богом. Наука с её понятийным аппаратом и дискурсивным мышлением не могут с точки зрения персонализма претендовать на постижение всего богатства мира. Фрейдизм как философское направление вырос из психоанализа — метода исследования, предложенного 3. Фрейдом дня лечения истерии. Основным понятием фрейдизма является бессознательное. Бессознательное — это вытесненное из сознания, неосознаваемое, которое сохраняется в подсознании, а исподволь, неосознанно воздействует на психику и поступки человека благодаря сублимации. Сублимация — это трансформация биологического начала в социальное. Бессознательное выражается в различных комплексах подсознания. По Фрейду, это прежде всего либидо — комплекс сексуального влечения. Идеи бессознательного и психоанализа легли в основу различных направлений неофрейдизма. Фромм начинали как ортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они все более включают в свои аналитические построения социальную компоненту. Сопиологизация психоанализа позволила им перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть ряд ограниченных положений теории Фрейда. Одним из основных направлений, вышедших из фрейдизма, стала аналитическая психология, крупнейшим представителем которой был К. Юнг выступал против преувеличения влияния сексуального влечения на человеческое поведение, не только отвергал резкое противопоставление сознательного и бессознательного, но считал бессознательное полезным и созидательным. Он ввел в научный анализ понятие коллективного бессознательного, основанного на архетипах — бессознательных общих представлениях, влияющих на социальное поведение больших масс людей. Истоки русской философии складывались из двух духовных потоков: Русская философская мысль домонгольского периода испытала на себе существенное влияние византийской духовной культуры. Какие же философские традиции были занесены на Русь? В то же время развивался и русский религиозный гносеологизм. Он первым разработал учение об опытном, естественном происхождении разума, который опирается на показания органов чувств. Развитие философской мысли в Московской Руси совершалось в непрерывной связи с событиями социально-политической и церковной жизни того времени. Главным было — образование единого государства и укрепление всевластия феодалов: Против последнего выступили многочисленные ереси формы противостояния официальной церкви. Это аскетическое, мистическое учение, идеалом которого стало созерцание, молчание, одиночество. Истинное познание — вера. Только молитва, труд и нравственное совершенствование достойны инока. В области познания главное у нестяжателей — это пристальное внимание к внутреннему миру человека. Против нестяжателей выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким, который защищал право церкви на доходы. Для взглядов иосифлян характерны: Она была разработана митрополитом Зосимой и старцем Филофеем. Эта концепция способствовала распространению идей о превосходстве русского православия и богоизбранности русского царя. Выразителями тенденций европеизации стали Андрей Курбский и Максим Грек. В петровское время совершился радикальный философский переворот — секуляризация русской философской мысли появление светского типа философствования. Их идеи в дальнейшем развивал М. Ломоносов — , давший начало материалистической традиции в России. В области онтологии в качестве достижений М. Ломоносова можно назвать атомарно-молекулярную картину строения мира, закон сохранения вещества, сыгравший большую роль в обосновании идеи несотворимости и неуничтожимости материи и представления о бесконечности Вселенной. В области гносеологии М. Ломоносов выдвинул метод синтеза точного расчета и свободной фантазии художника. Выдающимся философом, существенно продвинувшимся в области познания человека и социального мира, являлся А. Новую веху в русскую философию внес П. Он первым в новое время подошел к оценке места России в мире, ее настоящего и будущего не с местнических позиций, а с позиций глобальных, всемирных. Взгляды Чаадаева можно выразить так — жесткая национальная самокритика. Чаадаева дало толчок философским спорам и дискуссиям, в результате чего возникли и новые философские течения и школы. Славянофилы — это течение русских философов, выразивших национальное своеобразие России соборность, то есть свободное единение людей, основанное на христианской любви и общинном коллективизме во всемирной истории. В него в первую очередь вошли А. Xомяков — , И. Кириевский — , К. Аксаков — , Ю. Западники — это течение, выдвигавшее на первый план интересы отдельного человека, которые должны защищаться правовым государством и гражданским обществом. К западникам относят Н. Станкевича , В. Боткина — , Т. Грановского — и других. В XIX веке возникли и другие философские школы: Чернышевский — и Н. Добролюбов — , русские анархисты М. Бакунин — и П. Кропоткин — , почвенники Н Страхов — , А. Достоевский — , неославянофилы Н. Данилевский — , К. Леонтьев — и позитивисты К. Кавелин — , В. Развиваясь в условиях начавшейся буржуазной модернизации русская философия к концу XIX века приобрела ряд характерных особенностей: Историософичность, то есть пристальное внимание к проблемам развития истории. Панморализм, то есть вывлечение во всех философских проблемах морального аспекта. Против капитализма выступали почти все философы, кроме либералов. Пристальное внимание к религиозной тематике, или с теологических, или с атеистических позиций. Конец XIX — начало XX веков — это время расцвета трех философских направлений: Русская религиозная философия получила свое развитие в произведениях таких авторов как В. Шлет и многие другие. Пожалуй, наибольшее значение в этом направлении имеют взгляды В. Центральная идея его философии — это идея всеединства, то есть космической соборности: Соловьева дали толчок развитию самого оригинального направления отечественной философии — русскому космизму, главной особенностью которого стало философское и научное обоснование эволюции человека к новому богочеловеческому состоянию. Свои варианты такой трансформации человека и общества предложили Н. Они обосновывали антропный принцип, предполагавший наличие связи между свойствами Вселенной и существованием человека. Ведущим направлением социально-философской мысли России начала XX века несомненно являлся русский марксизм, представленный такими именами, как П. В стане русских марксистов отсутствовало идейное единство как по основной философской линии, так и по другим вопросам гносеологического и социально-философского плана. Евразийство — это идейное течение, возникшее в эмиграции, связанное с осмыслением своеобразия российской цивилизации. Начало евразийству положил сборник статей Н. В политическом отношении это привело к признанию закономерности Октябрьской революции и Советской власти как органичного проявления евразийской цивилизации. В эмиграции продолжал свою философскую деятельность Н. Бердяев, центральными темами которого были проблемы свободы, личности, творчества и смысла истории. Большой вклад в развитие отечественной философии советского периода внес В. Ленин полемизируя с махистами — сторонниками Э. Авенариуса, подверг критике их гносеологию, которая абсолютизировала роль ощущений в познании и приходила к агностизму. Ленин всесторонне проанализировал основной вопрос и важнейшие категории философии материя, опыт, время, пространство, причина, свобода и т. Ленин подверг критике и переосмыслил гегелевскую диалектику. Сарабьянов, вторых — А. Спор шел о соотношении философии и естествознания: В годы ситуация в духовной сфере значительно изменилась. Развитие марксистской философии в СССР в послевоенные период происходило противоречиво: Лапин продолжали работу над проблемами материалистической диалектики. Дубровский разрабатывали проблему идеального. Плодотворно разрабатывались проблемы человека и личности. В работах известных советских ученых В. Фролова были проведены глубокие исследования структуры личности, соотношения в ней социального и биологического, о путях и формах совершенствования личности. С года философия в СССР развивалась под знаком перестройки и ее поражения. Для теоретической сферы перестройка и ее провал означали падение авторитета и влияния марксизма в советской философии. Марксизм утратил монопольное положение, уступив место другим философским течениям и школам. Существенно изменилась тематика философских исследований. Важное место среди них заняло осмысление явлений современной жизни. Бытие — это существование материальных и духовных объектов. Быть — значит существовать. Формы бытия — это разновидности принадлежащих бытию явлений, различающиеся способом своего существования. По этому основанию выделяются такие формы бытия:. Философское содержание проблемы бытия составляет тот или иной способ понимания онтологических противоречий. Особое значение имеет противоречие между духовным и материальным, субъективным и объективным, сознанием и материей. Главный водораздел прошел между двумя направлениями монистов: Материализм — это течение в философии, которое в качестве первичной признает материальную субстанцию, природу, физическое начало, а вторичным — идеальные, духовные, субъективные факторы. Материалисты считают, что окружающая человека природа, космос никем не сотворены. Как результат вечного саморазвития бытия они существовали, существуют и будут существовать независимо от человека или божественной идеи. К известным материалистам относят Демокрита, Эпикура, Ф. Ленина и многих других. Идеализм — это течение в философии, которое первичным считает сознание то есть субъективное, или объективное идеальное начало. Согласно объективному идеализму, основу мировоздания составляет духовная субстанция, существующая вне и независимо от индивидуального сознания в виде идей, духа, мирового разума Платон, Ф. Субъективный идеализм считает, что материальный мир существует только в сознании человека. Объективная реальность является производной от субъективной реальности Беркли, Юм, эмпиризм, сенсуализм, солипсизм, феноменализм. Вопрос о соотношении материи и сознания, мышления и бытия, духа и природы Ф. Энгельс назвал основным вопросом философии. В гносеологическом плане материя есть философская категория для обозначения объективной реальности , которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. То есть здесь материя противостоит сознанию как абсолютная противоположность. Следовательно, говорить о первичности материи мы можем только в гносеологическом аспекте. Онтологическое понимание материи берёт своё начало с попыток найти первооснову, субстанцию бытия. Затем уже в Новое время материю старались понимать не как материал, а как первосвойство мира, определяющее всё многообразие свойств принадлежащих ему явлений. Позже стало очевидно, что в онтологическом смысле материя по отношению к своим проявлениям состояниям и свойствам выступает как субстанция — всеобщая первичная основа всех вещей и, по сути равна всем процессам во Вселенной. То есть здесь материя предполагает сознание не как свою абсолютную противоположность, а как своё свойство. Материя, как считают представители диалектического материализма, обладает определёнными атрибутивными свойствами то есть постоянными, обусловленными собственной природой. Иногда к ним относят отражение, информацию и сознание. На этот вопрос существует несколько вариантов ответа и, соответственно, контрдоводов на них:. Мир един, потому что мысль о нём едина. Следовательно, единство мира состоит в его идеальности. Единство мира состоит в его бытийности то есть существовании. Единство мира состоит в его материальности, то есть все бесконечно многообразные вещи: Таким образом, существование есть только предпосылка единства мира, а само единство состоит в его объективном характере. Формы материи образуют единство, связь и вместе с тем бесконечное многообразие. Духовные явления представляют собой лишь отражение материального мира в голове человека и имеют, поэтому единую со всеми другими явлениями мира материальную основу. Картина мира формируется, с одной стороны, как составная часть мировоззрения, а, с другой стороны, на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Картина мира — сложно структурированная целостность, включающая концептуальную часть картины мира и совокупность наглядных образов культуры, человека, его места в мире. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом. Картина мира формируется как в сознании отдельного человека, так и в общественном сознании, что объясняет различные проекции мира в существующих картинах. Различают религиозную, научную и философскую картины мира. Их принципиальные различия определяются двумя позициями: Синтез и обобщение разнородных, порой противоречивых, частей знания в единое, логически непротиворечивое целое. Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объективным и специфическим для каждого из этих процессов законам. Главный признак РКМ — разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым. Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца. Человеку в РКМ отводится роль дитя, которого любят, поощряют и возвышают по мере его стремлений и усилий приблизиться к Творцу и жить по его наставлениям. В различных религиозных конфессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства. Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук физическая, биологическая, геологическая и т. Картины мира отдельных наук, в свою очередь, включают в себя соответствующие многочисленные концепции — определенные способы понимания и трактовки каких-либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке. Научная картина мира отличатся от религиозных представлений о мире, основанных на авторитете пророков, религиозной традиции, священных текстах и т. Религиозные представления более консервативны в отличие от научных, меняющихся в результате обнаружения новых фактов. В свою очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным взглядам своего времени. В основе получения научной картины мира лежит эксперимент, который позволяет подтвердить достоверность тех или иных суждений. В основе религиозной картины мира лежит вера в истинность тех или иных суждений, принадлежащих какому-либо авторитету. Человек искусства создает художественные образы мира на основании синтеза своего субъективного эмоционального восприятия и объективного бесстрастного постижения, в то время как человек науки сосредоточен на исключительно объективном и с помощью критического мышления устраняет субъективность из результатов исследований. Эмоциональное восприятие правополушарно образно , в то время как логическое научное обоснование, абстракции, обобщения — левополушарно. Философская картина мира дает предельно общее представление о нем. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно , ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. В отличие от РКМ, ФКМ всегда опирается на НКМ как надежный фундамент. Космоцентристская ФКМ античности вполне соответствовала натурфилософскому уровню развития античной науки. На формирование натурфилософии и антропоцентризма Возрождения оказал мощное влияние гелиоцентризм Н. Механистическая модель мира возникла на основе классической механики И. Ньютона и в ее основе лежали философские принципы единства мира, а также закономерности и понятия механики масса, частица, сила, энергия, инерция. Сменившая ее диалектическая, релятивистская КМ строилась на научном фундаменте квантовой механики и теории относительности, а теперь в ее фундамент легли принципы глобального эволюционизма и синергетики. Каждая ступень развивающейся ФКМ выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается ФКМ. Философская картина мира распадается на множественные, плюралистичные картины. Это всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое. Материальное движение — это все изменения происходящие в объективном мире, а, по сути — способ существования материи. Следовательно, нет материи без движения, как и нет движения без материи. Материальное движение объективно, оно не зависит от человеческого сознания. Это не означает, что сознание не может влиять на конкретные проявления движения. Речь идёт лишь о том что, во-первых, движение как таковое, движение вообще существовало, и будет существовать вне зависимости от наличия или отсутствия сознания и, во- вторых, в гносеологическом плане человеческое сознание всегда вторично, то есть всегда отражает находящуюся в движении объективную реальность. Идеальное движение — это все процессы, происходящие в субъективном мире, в сознании человека. Это обуславливает возможность их развития от низшей к высшей, причём так, что каждая более высокая включает в себя все предшествующие, но не сводится к их сумме. Все формы движения матери кроме всеобщих законов диалектики имеют и свои собственные закономерности. Отсюда следует, что нельзя сводить высшие формы движения материи к низшим или отрывать их друг от друга. Здесь необходимо подчеркнуть, что, во-первых, работа без коренных перемен не может длиться вечно, во-вторых, полностью обратимых процессов не существует. Рано или поздно, любое функционирование и изменение объектов под воздействием законов всей глобальной спирали развития прекращает свое существование, переходя в другие формы. Спираль же развития состоит из отдельных фрагментов самой же спирали, а не из приложенных друг к другу отдельных кругов или прямых линий. Поэтому любой фрагмент спирали обладает свойствами самой спирали. Отсюда следует, что и функционирование, и изменение есть лишь этапы процесса развития, при которых системы, хотя и претерпевают в какой-либо момент менее глубокие превращения, но всегда содержат в себе эту тенденцию, которая может быть реализована при определенных условиях. В нашем примере любой орган человеческого организма изнашивается и отмирает, онтогенез понятый как индивидуальное развитие особи, включающий и процессы функционирования, и процессы изменения прекращается смертью. Она объясняется асимметрией причинно-следственных связей;. Довольно долго преобладала так называемая субстанциональная трактовка пространства и времени, рассматривающая их как самостоятельные субстанции. В кантианской концепции пространство и время не существуют объективно, независимо от сознания человека, а являются лишь априорными данные до опыта и независимо от него формами нашего чувственного созерцания. Другие субъективные идеалисты махисты рассматривали пространство и время как упорядоченные системы рядов ощущений. Первую попытку противопоставить субстанциональному подходу понимание пространства и времени как определённого отношения между предметами и процессами, не существующего вне и без них предпринял Г. Лейбниц, правда, с позиций идеализма. Характеристика пространства и времени в диалектико-матералистической философии включает следующие положения. Во- первых, пространство и время объективны, независимы от человеческого сознания, неотделимы от материи как её атрибуты. Во-вторых, неразрывно связаны друг с другом и всегда зависят от формы движения и от конкретного уровня развитии материи. В-третьих, они внутренне противоречивы, то есть они есть единство абсолютного и относительного, прерывного и непрерывного, качественного и количественного. В- четвёртых, пространство и время имеют специфические характеристики, отражающие их особенности как атрибутов материи. Развитие науки пролило новый свет на проблему пространства и времени — была создана реляционная концепция пространства и времени. Козырева убедительно доказали тесную взаимосвязь и взаимозависимость пространства, времени и движения. Лобачевский доказал зависимость геометрических свойств пространства от происходящих материальных процессов. Лобачевского явилась убедительным аргументом против априоризма И. Канта и подорвала представления об однородности пространства. Эйнштейн в частной теории относительности установил, что абсолютной одновремённости событий происходящих в разных материальных системах, то есть в разных условиях движения, не может быть, ибо не существует единого всегда и везде потока времени. Эта теория выявила также зависимость пространства и времени от скорости движущихся относительно друг друга материальных систем. Общая теория относительности показала зависимость пространства и времени от концентрации и движения материальных масс. Минковскому удалось доказать, что существует единое пространство — время. Изменения в нём, по исследованиям Н. Козырева, происходят при необратимых причинно-следственных переходах. Диалектика — это философское учение о развитии всех форм бытия и одновременно — его познания и преобразования. Учение диалектики прошло три этапа развития: Объективная диалектика — это порядок, логика объективных процессов движения, изменения, развития, взаимодействия. Субъективная диалектика — это диалектика мышления как отражение этих объективных процессов в формах знания. И в объективной, и в субъективной формах диалектика есть целостная система законов, принципов и категорий. Закономерность всеобщей связи является основанием диалектики бытия. Она выражает многообразие реальных связей и взаимоотношений вещей материального и идеального мира, а так же материального с идеальным в процессе движения и развития. Реальные связи бесконечно многообразны по характеру, степени глубины и сложности, формам проявления. Связь — это любая форма соединенности, взаимообусловленности, взаимодействия предметов и процессов. Исходя из характера основных форм бытия правомерно различают пространственные и временные исторические связи. По содержанию обмена выделяют вещественно-энергетические и информационные связи. Таковы, например, связи между политикой и войной, государством и армией. Например, структуру феодальных обществ при всех обстоятельствах вне зависимости от регионов составляли отношение личной зависимости, а в буржуазных — вещной зависимости. Примером может служить образовательный процесс в ВУЗе. Взаимодействие, обозначающее обоюдные, активные связи между предметами процессами , в результате которых обеспечивается их динамичное бытие при изменениях в обеих системах; причем изменение в одной осуществляется не вопреки, а благодаря другой. Противодействие, имеющее такую же природу, как и взаимодействие, за исключением того, что оно не ведет к изменениям в одной системе за счет другой. Закон — это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь явлений, которая обуславливает их происхождение, строение, функционирование и развитие. Законы следует отличать от закономерностей. Если первые выражают лишь существенные, внутренние связи явления, то вторые показывают единство внутреннего закона с его необходимым внешним осуществлением. То есть, закономерность — это тот же закон, но только представленный не абстрактно, а во всем многообразном проявлении. Диалектическое понимание закона и закономерности предполагает учет двух крайних подходов: Детерминизм — это учение о первоначальной причинной обусловленности определяемости всех происходящих в мире процессов или со стороны Бога учение о предопределении, теологический детерминизм , или со стороны природы космологический детерминизм , или со стороны техники и технологии технологический детерминизм или со стороны человеческой воли антропологический детерминизм. Индетерминизм — это учение о том, что имеются события и состояния, для которых причина не существует. По характеру вытекающих из законов предсказаний законы делятся на законы динамического детерминистского и статистического стохастического типов. Законы динамического типа отличаются тем, что предсказания в них имеют точно определенный, однозначный характер. Так, в механике, если известен закон движения тела и заданы его координаты и скорость, то по ним можно точно определить положение и скорость движения тела в любой другой момент времени. Динамические законы характеризуют поведение относительно изолированных систем, состоящих из небольшого числа элементов, в которых можно пренебречь целым рядом случайных факторов. Законы статистического типа отличаются тем, что предсказания основанные на них имеют не достоверный, а лишь вероятный характер. Это обусловлено действием множества случайных факторов. Статистическая закономерность возникает как результат взаимодействия большого числа элементов, составляющих систему, и поэтому характеризуют не столько поведение отдельного элемента, сколько системы человечество, общество, армия в целом. Необходимость, проявляющаяся в статистических законах, возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов. Развитие квантовой физики в ХХ в. Диалектическое понимание закона проявляется в представлении о нем как единстве противоположностей: Законы не лежат на поверхности явления, а скрыты внутри его. Чтобы постичь законы мира, необходимо теоретическое познание, нужна наука. Она не конструирует законы действительности, а открывает их, учит следовать им. Из диалектического понимания закономерности всеобщей связи вытекают важные методологические требования:. Ни один вид связи нельзя абсолютизировать, рассматривать изолированно от общей системы взаимосвязей. В анализе действительности необходимо использовать конкретно-исторический подход, учитывающий место, время, связи и отношения, в которых находится данный предмет или явление и рассматривающий их прошлое и будущее. Конкретно-историческому подходу противостоят эклектика и софистика. Эклектика — это механическое сочетание разных внешних определений, исключающих друг друга, соединенных случайно и произвольно. Софистика — выдает логически неверные положения за верные; она выхватывает и абсолютизирует то или иное отдельное, частное, случайное из общей связи и выдает за главное, общее, существенное; она игнорирует реальные и конкретные связи. Анализ различных видов связи — важное, необходимое, но не достаточное условие диалектического понимания мира, взаимной обусловленности его явлений. Суть диалектического понимания всеобщей взаимосвязи явлений заключается в признании неразрывного, подвижного, противоречивого их характера. В соответствии с этим связи реальной действительности воплощают в себе единство общего универсального и особенного, абсолютного и относительного, конечного и бесконечного, активного и пассивного и т. Взаимосвязь вещей материального и идеального мира ведет к изменению самих вещей — элементов различных систем, обуславливая тем самым движение, изменение и развитие этих систем. Следовательно, конкретизацией закономерности всеобщей связи явлений выступает закономерность всеобщего движения и развития. Суть диалектического понимания развития обнаруживается в ответах на вопросы — что такое развитие, что является его причиной, как оно осуществляется, куда оно идет? Развитие — это обусловленные противоречиями ряда систем направленные, необратимые, качественные изменения, господствующие и включающие их над хаотическими, обратимыми, количественными изменениям и, приводящие к возникновению явлений с новыми качественными характеристиками. Развитие может быть равномерным и не равномерным, всесторонним и односторонним, гармоничным и дисгармоничным. В чем проявляется данная черта развития? Во-первых, всегда идет противоборство более прогрессивных изменений и менее прогрессивных. Во-вторых, всякий прогресс есть одновременно ограничение развития в других направлениях например, современный научно-технический прогресс из всесторонне развитого в потенции человека производит узкого специалиста. В-третьих, этапы развития есть чередование преобладания прогресса или регресса. В диалектической концепции развития её источником коренной причиной выступает внутренние, заключенные в самом объекте противоречия в единстве с противоречиями внешними. При этом качественное изменение объекта подготавливается количественными изменениями, переходящими границу меры и развитие происходит по спирали, воплощая единство поступательного и кругового движения. Эти процессы описываются основными законами диалектики. Отношение между ними всегда носит динамический характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами. Их взаимное изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они являются. Они образуют диалектическое противоречие. Диалектическое противоречие — взаимодействие противоположных взаимоисключающих сторон тенденций, предметов, явлений , которые находятся во внутреннем единстве взаимопроникновении , выступая источником самодвижения и развития. Противоположности, из которых складывается противоречие, противостоят друг другу как положительные и отрицательные стороны. Положительная сторона момент направлена на сохранение противоречивого целого и совпадает с ним , а отрицательная на устранение. Этап развертывания противоречия, раздвоения единого, когда противоречие имеет характер различия, то есть не развернувшегося противоречия. Затем различие становится более существенным, углубляется, превращается в развернувшееся противоречие, противоположные стороны которого все меньше и меньше могут оставаться в рамках единства. Он означает снятие единства, взаимосвязи противоположностей, его исчезновение или в форме крайнего обострения, конфликта противоположностей, или в форме перехода к расчлененному единству, разностороннему тождеству отношений. В любом случае борьба противоположностей необходимо ведёт к исчезновению вещи, как определенного единства противоположностей и возникновению нового объекта с новым единством противоположностей. Следовательно, единство противоположностей условно, временно, борьба — абсолютна, как абсолютно развитие, движение. Поэтому, когда диалектика говорит, что вещь одновременно и существует, и не существует, это означает, что каждая вещь есть единство устойчивости и изменчивости, положительного и отрицательного, отмирающего и нарождающегося. Опосредствование противоположностей промежуточными звеньями состояниями, свойствами, сторонами, предметами и т. Например, формально снег всегда имеет белый цвет, и если вдруг он утратит этот цвет по причине угольной пыли, то тогда он перестанет быть снегом. Затруднение легко разрешается, если мы рассматриваем противоречие не как формальное: Снятие разрешение противоречия есть качественный скачок к новому единству противоположностей, к новому целому, то есть к новому качеству. Следовательно, в каждом противоречии присутствует противоречие между качеством и количеством. Качество — это устойчивая совокупностью существенных свойств объекта, то есть то, что делает эту вещь именно этой вещью. Качество, будучи тесно связанным со структурностью вещи, есть не просто совокупность элементов, а их единство и целостность. Структурность позволяет понять, почему утрата некоторых свойств вещи тождественна с её конечностью: Качественно одинаковые вещи отличаются по некоторым свойствам, т. Нет качества без количества и нет количества, которое не выражало бы определенного качества. Количество — это определенность, выражающаяся в различиях внутри предметов одного и того же качества, это свойство объекта, изменение которого в определенных границах не нарушают качества. Количественные изменения могут быть интенсивными и экстенсивными. Первые приводят к коренным, качественным изменениям, а вторые — нет. Мера — это интервал количественных изменений, в пределах которых качество объекта неизменимо. Мера, как и другие категории диалектики, отражает универсальные связи бытия. Нет ни одного явления природной, социальной и духовной деятельности, которое не. Переход от меры к другой, от одного качества к другому осуществляется в форме скачка. Скачок — момент превращения одного качества в другое, интенсивных количественных изменений в качественные. Закон отрицания отрицания гласит: Отрицание — это уничтожение тех или иных свойств объекта или тенденция к этому. Развитие может быть рассмотрено как цепь бесконечных отрицаний, сменяющих друг друга. Во-первых, отрицание присуще не только процессу развития, но и вообще любому движению, изменению, функционированию. Во-вторых, следует различать отрицание как объективную закономерность и наши представления о нем истинные или ложные. Отрицание как абсолютное уничтожение чего-либо материального вообще неосуществимо, т. В материальном мире отрицании в конечном итоге всегда выступает как снятие, то есть как единство и уничтожения, и сохранения. В генетическом отрицании имеет место постоянное воссоздание механизмов детерминации, обусловленности последующего развития системы, а в негенетическом — нет. То есть в процессе развития на локальном уровне могут входить различные негенетические отрицания или их элементы, но движителями самого развития они стать не могут. Эту роль выполняет только генетическое диалектическое отрицание. Оно присуще развитию как его закономерность. Диалектическое отрицание предполагает деструкцию разрушение прежнего, кумуляцию преемственность, частичное сохранение и конструкцию формирование, созидание качественно нового. В XIX веке Ф. Она содержит два отрицания, различных по своей специфике и роли в развитии:. Триады бывают имманентными, то есть присущими вещи в любых условиях ее существования например, действительность- возможность-действие и временными историческими , характеризующими движение вещи во времени из одного качества в другое. В начале происходит первое отрицание, при котором новое есть полное противоположность старому. На ступени второго отрицания неизбежно восстанавливаются черты исходной формы. То есть развитие осуществляется путем перехода от старого к новому и от нового к новейшему: Реализация одной триады — это естественное появление другой. И тогда развитие имеет форму не линии, а круга, в котором конечная точка совпадает с начальной, но на высшей основе, т. Есть одна противоположность противоречия, другая противоположность и их единство как целостное противоречие. Диалектико-материалистический подход к анализу диалектического отрицания, в отличие от гегелевской триадичности, состоит в том, что последнее не может иметь раз и навсегда установленную структуру, отличную от структуры процесса развития конкретных систем. Именно необратимость и вероятностный характер процесса развития исключают возможность жесткой триадичности и однозначной повторяемости специфических черт систем, стадий их развития, их состояний. Вероятностный характер триады обусловлен следующими факторами:. Сущность материи как развивающейся субстанции в общем, виде раскрывается через основные законы диалектики. В более особенной, конкретной форме это осуществляется в законах единства формы и содержания, сущности и явления, причины и следствия, возможности и действительности и т. Структурными элементами этих законов являются категории диалектики, то есть наиболее общие философские понятия, в которых отражаются всеобщие свойства, характеристики и связи реальности. Сущность — философская категория, обозначающая объективные, необходимые, глубинные, устойчивые, внутренне взаимосвязанные стороны предметов или явлений, которые определяют их основные характеристики. Сущность сама по себе, то есть в самом общем виде реально не существует. В действительности она неотделима от особенной формы своего бытия, от явления. Только в единстве с последним она имеет место. Явление — философская категория, обозначающая внешнее выражение сущности. Отношение между сущностью и явлением раскрывается как существенное отношение между внутренним и внешним, между общим, особенным и единичным. Внутреннее никогда непосредственно не тождественно внешнему. Развитие сущности и явления состоит еще и в том, что сущность более глубока, чем явление, но зато явление богаче. Содержание — философская категория, обозначающая совокупность различных основных элементов системы, которые обеспечивают, выражают и сохраняют ее качественную определенность. То есть не все, что входит в состав объекта относится к его содержанию. Содержание и содержимое — это разные понятия. Форма — философская категория, обозначающая структуру, строение, связь и способ взаимодействия частей и элементов предмета или явления. Только через форму содержание выражается и только благодаря ей существует. Если при раскрытии содержания мы пробуем ответить на вопрос: Форма зависит от содержания, но обладает относительной самостоятельностью и может влиять на содержание. Отсюда следуют важные методологические выводы:. Общее противостоит как противоположность единичному. Единичное — философская категория, которая служит для обозначения отдельного, ограниченного в пространстве и времени предмета или явления определенного качества, противопоставляемого другим единичным и общему; это вся совокупность признаков и характеристик отдельного предмета. Она показывает, чем тот или иной предмет выделяется из всех ему подобных. Особенное играет роль связи между общим и единичным. В пределах материалистической диалектики сложился и другой подход к пониманию общего и единичного. Если первое есть одинаковость, похожесть элементов рассматриваемой системы, то второе представляет собой их сплетенный единой взаимосвязью целостный и, вместе с тем противоречивый организм всеобщее поле. Возможность — философская категория, обозначающая существующие связи, предпосылки, тенденции возникновения того или иного процесса или явления. Возможность — это наличие в недрах старой действительности общей формы новой действительности. Превращение возможности в новою действительность осуществляется в результате наполнения этой формы субстанциальным содержанием. Она не имеет необходимых условий для реализации, но может быть со временем порождена. Она порождается закономерными тенденциями развития объекта, конкретными условиями и имеет объективно необходимые предпосылки в самой действительности. Решающим фактором, который наполняет возможность субстанциальным содержанием, переводя тем самым действительность, является причина. В ней снимается, преодолевается полярность возможности и действительности. Причина — это явление, вызывающее к жизни другое явление. Следствие — это то, что порождено в результате действия данной причины. Вот почему при переходе от отдельного случая, конкретного факта к общему невозможно установить начальную причину, так как одна та же связь одновременно выступает и как причина и как следствие. Поэтому для выяснения истинной картины необходимо исследовать максимально возможную совокупность причин и следствий. Условиями называются те явления или процессы, которые способствуют возникновению следствия, но сами по себе его не порождают. Поводом называется внешний момент, фактор, который способствует реализации причин, но не определяет проявление следствия.. Причину можно определить как диалектическое единство субстанции и акциденции. Это полностью самообусловленное бытие cuasa sui — причина самой себя , которое вечно сохраняется во всех превращениях частных явлений, источник единства и многообразия. Она не может, стало быть, превратить действительность в возможность, не создавая на ее месте новой действительности. Причины бывают творческие и формальные. В первом случае субстанция претерпевает существенные необходимые изменения, связанные со сменой способа ее движения. Например, один вид энергии превращается в другой, живой труд превращается в опредмеченный. Формальной причина становится тогда, когда субстанция в своем движении существенных изменений не претерпевает. Такова, например передача покоящемуся телу определенного количества движения другим телом, вследствие которой меняется носитель механического движения, но не сама форма движения. Диалектика показывает, что каждый относительно отдельный предмет воздействует не только на другие объекты, но и на самого себя, то есть является cuasa sui. Развитие понятия субстанции по пути выявления его диалектического содержания на все многообразие частных явлений приводит к пониманию субстанции как саморазвивающейся системы. Эту проблему исследует синергетика Г. Система — это есть более или менее устойчивая совокупность множества элементов, представляющая собой такое единое целое, которое внутренне расчленено на относительно самостоятельные элементы-части. Принцип системности требует рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающую их целостность. Структурность системы — это совокупность устойчивых, закономерных связей отношений между элементами. Специфика систем определяется их составом количеством и качеством элементов и структурой. Элемент системы — это минимальный неразложимый компонент системы. Организация системы — это динамичное бытие системы, при котором происходит активное и вместе с тем более или менее упорядоченное взаимодействие, взаимоизменение отдельных элементов, системы в целом и окружающей сферы. Большое значение приобретают в связи с этим понятия: Под самоорганизацией понимается и самоорганизующиеся системы, и процесс их образования. Единственной полностью самоорганизующейся системой является бесконечная материя. Изменения системы в сторону повышения уровня ее упорядоченности, организованности, сложности характеризуют как прогресс. Необходимость — философская категория, выражающая устойчивые связи и отношения, при которых одно событие обязательно влечет за собой другое. Случайность — философская категория, которая служит для обозначения явлений, возникающих в результате внешних или неглавных для данного объекта причин с заданной степенью вероятности могут произойти обязательно, а могут и вообще не произойти. Всякая необходимая связь является связью, пробивающей себе дорогу сквозь хаос случайностей. Одновременно с развитием диалектики сформировалось и противоположное ей учение — метафизика. Этим словом была озаглавлена та часть трудов Аристотеля, которая имела философский характер. И поэтому очень долго метафизика была синонимом философии. Лишь с XIX века под метафизикой стали понимать концепцию развития, противоположную диалектике. Метафизический подход мышления характеризуется следующими основными чертами:. Схоластическая философия метафизикой называла духовную природу предметов и явлений. К этому значению близко подходит и другое — размышление о духовных первопричинах бытия. В философии Нового времени метафизика отождествлялась с абстрактными умозрениями. В современной философии этот термин обозначает учение о том, что пребывает за границами эксперимента, опыта. Выяснение характера соотношения сознания со своей противоположностью — материей и есть гносеологический аспект сущности сознания. В этом аспекте сознание — это субъективный идеальный образ объективной действительности; присущая человеку способность целенаправленно и обобщенно воспроизводить действительность в идеальной форме. Это означает, что в гносеологическом смысле материя и сознание взаимоисключаются, противостоят друг другу. Сознание есть свойство особым образом организованной материи, возникшее в результате развития свойства отражения, как высшая его форма. И в этом смысле сознание материально. Сознание есть продукт общественного развития, ибо только в контакте с другими людьми, носителями культуры данного общества человек становится обладателем сознания. Наличие у человека членораздельной речи является важнейшим условием возникновения сознания. Формирование сознания было бы невозможным без перехода человека от приспособления к трудовой деятельности, т. Духовный мир человека сознание в широком смысле включает в себя надсознание, сознание и бессознательное. Сознание в узком смысле есть особая, свойственная только общественному человеку и контролируемая им область субъективной действительности, существующая в виде идеальных образов, содержание которых составляет знания, воля, эмоции, нормы ценности и проекты. Знание — это совокупность сведений, результат процесса познания. Оно является главной формой существования сознания. Знание в единстве с верой приводит к убежденности. Вера — это способность человеческого сознания признавать истинность чего-либо, не смотря на отсутствие знаний и доказательств. Витгенштейн считал, что существование веры в познании не вызвано отсутствием или недостатком информации. Если знание получает свой статус в результате логического оформления, проверки его достоверности и лишь в таком качестве оно обретает когнитивную и социальную значимость, то вера укорена в практике, базируется на социокультурной, коммуникативной апробации, социальной санкции и общезначимости того, во что верят. И лишь затем может возникнуть необходимость рефлексии и критики веры. Знание, основанное на здравом смысле и повседневном опыте людей является обыденным, а основанное на систематическом, целенаправленном, абстрактно-логическом поиске истины — теоретическим. Теоретическое знание бывает философским, научным, паранаучным. Эмоции и чувства составляют обширную сферу сознания, связанную с непосредственным отношением человека с событиям в форме переживаний. Свойствами сознания являются активность и избирательность. Бессознательное — это область, в которой человек не даёт себе отчета о содержании и природе происходящих там психических процессов, не контролирует психические процессы и явления. Бессознательное включает в себя надсознание, подсознание и психическую составляющую инстинктивной деятельности человека. Первым обосновал анализ сновидений, как способ проникновения в бессознательное, З. Подсознание включает в себя психические процессы, которые когда-то осознавались, но доведенные до автоматизма, перестали нуждаться в контроле, продолжая функционировать, при этом, помогая человеку жить и трудиться без лишних психических перегрузок, конфликтов с другими людьми и самим собой. Познавательная, дающая возможность человеку получать истинные знания о явлениях и процессах действительности;. Оценочная, позволяющая человеку на основе воспринятого и познанного выработать оценочное отношение к нему, а позже — ценности;. Нормативная, способствующая созданию определённых правил, норм поведения человека или группы людей;. Целеполагания, дающая возможность формировать цели теоретической и практической деятельности, а также способы их достижения;. Прогностическая, решающая задачу предвидения будущего объектов познания, а также результатов собственных поступков и деятельности вообще;. Сознание обладает способностью быть направленным на самого себя. Следовательно, самосознание есть осознание человеком самого себя — своих мыслей, чувств, мотивов, действий и т. Развитое самосознание является основой успешного самовоспитания, самосовершенствования личности, достижения намеченных человеком целей. Интроспекция — это осуществление человеком анализа собственной деятельности и явлений сознания. Проблемой познания, его возможностей и закономерностей занимается теория познания или гносеология от греч. Познание — это такое отношение человека к миру, в результате которого человек получает новое знание о нем. Это процесс получения знания. Возможность познания заключена в таком всеобщем свойстве материи, как свойство отражения. Превращается это возможность в действительность в результате сложного и длительного процесса возникновения и развития сознания человека, способного адекватно отражать объективный мир выявлять его закономерности. В сознании познающего субъекта формируется образ изучаемого объекта. Его идеальный характер нельзя до конца понять, оставаясь в пределах рассмотрения только структуры внутримозговых, нейродинамических процессов. И человек как высшая ступень этой эволюции может существовать не иначе, как только благодаря использованию познания как социальной формы отражения; являющейся посредствующим звеном его общественной деятельности. Отражаемое первично, а его отражение, то есть образ — вторично. Наши знания являются как бы фотоснимком с действительности, но идеальным, лишенным всякой вещественности. Сознание человека, отражая объективный мир, способно давать верные представления о нем. Образ субъективен по форме, носителю, но объективен по содержанию. Субъективность образа обусловлена тем, что он является продуктом сложных физиологических и психических процессов, а объективность — содержанием познаваемого объекта. Следует, однако, иметь в виду, что в объективное содержание гносеологического образа могут проникать субъективные моменты искания, додумывания, фантазии и т. Отражение — это не пассивное созерцание, а активный творческий процесс формирования знаний на основе практического взаимодействия субъекта познания и его объекта. Субъект познания — это активно осуществляющий познавательную деятельность производитель знания. Субъектом познания является, прежде всего, личность. Именно она непосредственно наделена способностью познавать. Но субъектом познания может быть и коллектив, социальная группа, а также общество в целом. Объект познания — это то, на что направлена познающая деятельность субъекта, фрагмент бытия, оказавшийся в поле зрения его познающей мысли. Объекты познания делятся на:. В ответах философов на вопрос: Одни из них гносеологические оптимисты признают принципиальную познаваемость мира, другие же сужают возможность познания или вообще ее отрицают. В этом и состоит суть учения агностицизма греч, а не, gnosis — знание , который может выступать в различных формах. Одной из первых был скептицизм философов античного мира Пирон, Энесидем и др. Они утверждали, что все знания нужно подвергать сомнению. Такая позиция играла положительную роль в борьбе против различного рода догматов. Крайняя форма скептицизма родилась в XVIII веке в рассуждениях английского философа Д. Юма, который вообще отрицал вопрос о существовании объективного мира, поскольку, по его мнению, сознание человека не может выйти за пределы субъективных ощущений, а, следовательно, не может и познать мир. Несколько смягченной является другая форма агностицизма — дуалистическая позиция И. Канта, согласно которой признавалось реальное существование мира вещей, но отрицалось возможность их всестороннего познания. Человек, по мнению И. В современных условиях агностицизм чаще всего выступает в форме релятивизма и иррационализма. Если первый преувеличивает, абсолютизирует относительность наших знаний, объявляет любые научные теории условными и относительными, то второй принижает роль разума в науке, утверждает, что мир по своей природе иррационален, а потому и непознаваем. Агностицизм в познании обусловлен причинами гносеологического и социального порядка. К гносеологическим причинам относят:. Социальной причиной является позиция определенных социальных сил, заинтересованных в утрате широкими массами гносеологического оптимизма для их оглупления и выключения из социальной жизни. Закономерность, показывающая основополагающие этапы познания: На этом этапе происходит постижение скрытой сущности объекта. Проверка результатов познания осуществляется на практике, которая, в конечном счете, подтверждает или опровергает правильность чувственного и логического отражения объекта. Закономерность, показывающая универсальную направленность познания: Закономерность, показывающая универсальные способы познания: Непосредственное созерцание — это восприятие мира с помощью нерасчлененного единства чувств и мышления, при котором возникает поверхностное отражение явлений действительности без выяснения их внутренних взаимосвязей. Рассудок — это абстрактное и по форме отвлечение мысли , и по содержанию нецелостное мышление, сводящее действительность либо к одной из формальных противоположностей, либо — к количественному описанию явлений и внешних связей между ними. Разум — это диалектический способ мышления, в процессе которого преодолевается поверхностность непосредственного созерцания и односторонность рассудка и создается синтетическая мысленно-конкретная картина целостного, но вместе с тем многообразного бытия. Закономерность, характеризующую диалектику познания: Понимание — особая сторона и элемент сознания в широком смысле , функция и метод научного познания в узком смысле , которая заключается в выявлении сущности предметов, их смысла и значения и в их интерпретации. Отражение невозможно без предварительного понимания, так как субъект налагает на действительность свой смысловой контекст, определенным образом понимает ее, наполняет смыслом. Понимание превращается в процесс связывания идей, установления отношений между ними, приведения их к целостному, системному виду. Психофизиологическое восприятие физического знака слова, цвета, пространственной формы. Узнавание его как знакомого и незнакомого. Понимание его повторимого общего значения в языке. Понимание его значения в данном контексте ближайшем и более далеком. Включение в диалогический контекст. Если понимание господствует в науках об обществе, то объяснение — в науках о природе. Объяснение понимают как совокупность приемов, помогающих установить достоверность суждений относительно какого-либо неясного, запутанного дела или имеющих целью вызвать более ясное отчетливое представление о более или менее известном явлении. Это способность субъекта передать свое понимание объекта другим. В любом объяснении должны содержаться две части, различающиеся по своим функциям: При этом следует подчеркнуть, что объясняемыми являются реальные объекты, а не положения о них, а объясняющими являются положения о реальных объектах, а не сами объекты. Приемами объяснения могут быть сравнение, описание, аналогия, различие, указание на причины, составление простейшей модели и т. Простыми формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущения — это начальная, исходная форма познания, осуществляющая непосредственную связь с миром, превращение физиологического процесса в психический, в факт сознания и возникновение идеального образа отражаемого объекта. Ощущения осязание, обоняние, зрение, слух, вкус отражают лишь отдельные стороны объекта и не дают целостной картины о нем. Восприятие — это комплекс нескольких ощущений; процесс построения целостных образов предметов и их взаимоотношений, действующих в данный момент на органы чувств. Представление — это воспроизведение с помощью памяти и воображения уже имевшихся в прошлом личном и общественном опыте восприятий. Представление служит связующим звеном между чувственным и рациональным познанием. Выделяют два рода чувственных форм: Рациональное познание осуществляется в трёх простых формах: Понятие — это исходная форма рационального познания, логическая форма мышления, в которой отражаются существенные свойства и отношения предмета. Суждение — это мысль, в которой утверждается или отрицается что — либо относительно предметов или явлений. Умозаключение — это такая форма мышления, благодаря которой из нескольких взаимосвязанных суждений выводятся новые. Первым, изначальным типом мышления, присущим как первобытным людям, так и ребенку, является мифопоэтическое мышление. Истина в мифопоэтическом стиле мышления носит всеобъемлющий характер — все истинно, а ложного ничего нет. Закон метаморфозы, который гласит, что все идеальное может быть материальным и, наоборот; что любое средство или вещество может быть обращено по воле Бога в любое другое. Закон абсолютного достижения цели, который определяет абсолютность преодоления препятствия или разрешения заданной герою задачи выполнение невыполнимого, достижение недостижимого, осуществление неосуществимого. Закон пространственно-временной произвольности, который гласит, что пространство и время могут быть сжаты или растянуты, или вовсе отсутствовать без соотношения с самим материальным и духовным объектом. Закон ложного основания, который гласит, что правильное дедуктивное доказательство покоится на предрешенном основании или молчаливом допущении, не требующем доказательства. Истинным здесь считается то, что приятно. У взрослых людей рецидивы мифопоэтического и эмоционального стилей мышления с точки зрения познания окружающего мира создают для него весьма серьезные препятствия, ибо отучают от поиска истинных причин и закономерностей происходящих событий. Поэтому вполне закономерным был переход к следующему типу мышления — формально-логическому. Формула истины здесь такова: В отличие от формально-логического типа мышления, сущность которого составляет непротиворечивость в форме или-или, диалектический тип, наоборот главу угла ставит противоречие в форме и-и. Непротиворечивость есть проявление статики, а противоречие динамики материальной действительности. Рассмотрение предмета во всех его связях и отношениях, то есть системно;. Рассмотрение развития предмета через понимание взаимоперехода количественных и качественных изменений. Закон единства исторического и логического этапы развития мыслей о предмете должны соответствовать этапам в истории отображаемого предмета ;. Закон единства анализа и синтеза анализ должен быть синтетическим — отображающим связи этапов и процесс формирования из частей — целого из элементов — системы. Закон единства дедукции и индукции построение из понятий системы понятий должно опираться на всесторонние опытные данные ;. Закон единства абстрагирования и конкретизации из односторонних знаний должно складываться всесторонне, внутренне связанное, конкретное знание. Она принадлежит к надсознательной области духовного мира человека. Истина — это адекватное отражение объекта познающим субъектом, соответствие содержания наших знаний объективной реальности самой этой реальности. Это верное знание о предмете. Объективные идеалисты считают, что истина представляет собой соответствие объекта той идее, которая предшествует ему, составляет его основу, его сущность. А поскольку идея существует объективно, то и истина в конечном итоге объективна в буквальном смысле слова, то есть существует вне познающего субъекта. Субъективные идеалисты полностью отрицают какую бы то ни было объективность истины утверждают, что истина — это либо соответствие наших знаний нашим же субъективным ощущениям позиция солипсизма , либо взаимосвязанность и взаимосогласованность предположений по правилам формальной логики позиция некоторых неопозитивистов , либо то, что общепринято научным сообществом. Во-первых, истина представляет собой диалектическое единство объективного и субъективного, то есть она объективна по содержанию и субъективна по форме. Во-вторых, истина, будучи результатом процесса логического отражения, выступает как процесс постоянного углубления познающего субъекта в сущность изучаемого объекта. В-третьих, истина — это диалектическое единство абсолютного и относительного. Абсолютная истина — это полное, точное, исчерпывающее значение об объекте познания, которое не может быть опровергнуто в процессе познания. При изменении этих условий абсолютная истина может переходить в разряд относительных истин. Под относительной истинной понимается правильное, но в чем-то неполное, незавершенное, приблизительное знание. Это знание предмета в исторически обусловленных пределах. Любое объективно истинное знание в конкретном выражении является относительной истинной, так как оно неполно и неточно отражает сложные связи и отношения объекта познания. В то же время в нем содержится момент, сторона истины абсолютной, потому что точно и исчерпывающе отражены отдельные стороны, свойства и связи этого объекта. Так из бесконечной суммы относительных истин постепенно складывается истина абсолютная. Диалектическое понимание соотношения абсолютной и относительной истины предостерегает от релятивизма и догматизма — одинаково ошибочных, односторонних способов мышления и действия. Релятивизм утверждает, что все знания носят относительный характер и тем самым отрицает возможность познать абсолютную истину. Догматизм, напротив, абсолютизирует знание как раз и навсегда данные, не признавая в них наличие моментов относительной истины. В-четвертых, нет истин вообще, безотносительно к месту, времени, объекту и субъекту познания; истина всегда конкретна. Абсолютно истинное в одном отношении может быть относительно истинным в другом, и наоборот. Конкретность истины обусловлена характером объекта и условиями его функционирования, историческими рамками, в пределах которых данный объект сохраняет присущую ему качественную определенность. Сенсуалисты считают, что критерием истины являются непосредственные показания органов чувств. Одна часть неопозитивистов развивает теорию верификации, то есть сведение любого научного положения к простейшим высказываниям, подтверждаемых показаниями органов чувств, другая — утверждает, что критерием истины является логика, то есть непротиворечивость одной мысли другой. Что же может быть взято в качестве критерия истины? С одной стороны, он не должен находиться ни в рамках субъекта ибо это чревато субъективизмом , ни в рамках объекта, ведь истина есть знание о нем самом. С другой стороны, критерий должен быть с ними тесно связан. Практика — это целенаправленная, предметная, преобразующая деятельность людей. Она не сводится к личному опыту индивида, а является материальной деятельностью людей во всем ее объеме производственном, потребительском, экономическом, научном, художественном и т. Именно историчность, изменчивость практики обуславливает ее относительный характер: Практика является хоть и решающим, но не единственным критерием истинности познания. К ним относятся также математический и логический способы получения знания, особенно в сферах, недоступных практической проверке. Научное познание — это вид и уровень познания, направленный на производство истинных знаний о действительности, открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов. Оно становится над обыденным познанием, то есть стихийным познанием, связанным жизнедеятельностью людей и воспринимающим действительность на уровне явления. Во-первых, основная его задача — обнаружение и объяснение объективных законов действительности — природных, социальных и мышления. Отсюда ориентация исследования на общие, существенные свойства объекта и их выражение в системе абстракции. Во-вторых, непосредственная цель и высшая ценность научного познания — это объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами. В-третьих, в большей мере, чем другие виды познания оно ориентировано на то, чтобы быть воплощенным на практике. В-четвертых, наука выработала специальный язык, характеризующийся точностью использования терминов, символов, схем. В-пятых, научное познание есть сложный процесс воспроизводства знаний, образующих целостную, развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов. В-шестых, научному познанию присущи как строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов, так и наличие гипотез, догадок, предположений. В-седьмых, научное познание нуждается и прибегает к специальным орудиям средствам познания: В-восьмых, научное познание характеризуется процессуальностью. В своем развитии оно проходит два основных этапа: В-девятых, область научного знания составляют проверяемые и систематизированные сведения о различных явлениях бытия. Эмпирический уровень познания — это непосредственное опытное, в основном индуктивное, изучение объекта. Он включает в себя получение необходимых исходных фактов — данных об отдельных сторонах и связях объекта, осмысление и описание на языке науки полученных данных, их первичною систематизацию. Познание на этом этапе остается еще на уровне явления, но предпосылки для проникновения сущность объекта уже созданы. Теоретический уровень характеризуется глубоким проникновением в сущность изучаемого объекта, не только выявлением, но и объяснением закономерностей его развития и функционирования, построением теоретической модели объекта и ее углубленным анализом. Научный факт — это исходная форма научного познания, в которой фиксируется первичное знание об объекте; он есть отражение в сознании субъекта факта действительности. При этом научным фактом является лишь тот, который поддается проверке и описан в научных терминах. Научная проблема — это противоречие между новыми фактами и существующими теоретическими знаниями. Научная проблема также может быть определена как своего рода знание о незнании, поскольку она возникает тогда, когда познающий субъект осознает неполноту того или иного знания об объекте и ставит цель ликвидировать этот пробел. Проблема включает в себя проблемный вопрос, проект решения проблемы и ее содержание. Научная гипотеза — это научно обоснованное предположение, объясняющее те или иные параметры изучаемого объекта и не противоречащее известным научным фактам. Она должна удовлетворительно объяснять изучаемый объект, быть принципиально проверяемой и отвечать на вопросы, поставленные научной проблемой. Кроме того, основное содержание гипотезы не должно находиться в противоречии с установленными в данной системе знаний законами. Предположения, составляющие содержание гипотезы, должны быть достаточными для того, чтобы с их помощью можно было объяснить все те факты, относительно которых выдвинута гипотеза. Предположения гипотезы не должны быть логически противоречивы. Выдвижение новых гипотез в науке связано с необходимостью нового видения проблемы и возникновением проблемных ситуаций. Научная теория — это форма достоверного научного знания о некоторой совокупности объектов, представляющая собой систему взаимосвязанных утверждений и доказательств и содержащая методы объяснения, преобразования и предсказания явлений данной объектной области. В теории в форме принципов и законов выражается знание о существенных связях обуславливающих возникновение и существование тех или иных объектов. Основными познавательными функциями теории являются: Парадигма — это особый способ организации знаний и видения мира, влияющий на направление дальнейших исследований. Множество теорий постоянно синтезируются в единую научную картину мира, то есть целостную систему представлений об общих принципах и законах устройства бытия. В метод входят приемы, обеспечивающие достижение цели, регулирующие деятельность человека и общие принципы, из которых вытекают эти приемы. Методы познавательной деятельности формируют направленность познания на том или ином этапе, порядок проведения познавательных процедур. По своему содержанию методы объективны, т. Научный метод — это совокупность правил, приемов и принципов, обеспечивающих закономерное познание объекта и получение достоверного знания. Классификация методов научного познания может осуществляться по различным основаниям:. По характеру и роли в познании выделяют методы — приемы, которые состоят из конкретных правил, приемов и алгоритмов действий наблюдение, эксперимент и т. Третье основание — это степень общности. Здесь методы подразделяются на:. Наблюдение — это целенаправленное, организованное восприятие предметов и явлений для сбора фактов. Эксперимент — это искусственное воссоздание познаваемого объекта в контролируемых и управляемых условиях. Формализация — это отображение получаемого знания в однозначном формализованном языке. Аксиоматический метод — это способ построения научной теории, когда в ее основу кладутся некие аксиомы, из которых логически выводятся все остальные положения. Гипотетико-дедуктивный метод — создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых, в конечном счете, выводятся объяснения научных фактов. Обществознание включает в себя социальные науки социологию, экономическую теорию, демографию, историю и т. Кроме того, науки делятся на фундаментальные, теоретические и прикладные, имеющие непосредственную связь с производственной практикой. Научная истина характеризуется объективностью, доказательностью, системностью упорядоченностью на основе определенных принципов , проверяемостью. Фейерабенда, утверждающая хаотичность возникновения концепций, парадигма Т. Маха, личностное знание М. Полани, эволюционная эпистемология С. Тулмина, научно- исследовательская программа И. Лакатоса, тематический анализ науки Дж. Поппер, рассматривая знание в двух аспектах: По его мнению, рост научного знания — это повторяющееся ниспровержение научных теорий и их замена лучшими и более совершенными. От этого подхода радикально отличается позиция Т. Его модель включает в себя два основных этапа: Глобальная научная революция — это смена общей научной картины мира, сопровождаемая изменениями идеалов, норм и философских оснований науки. В рамках классического естествознания выделяются две революции. Третья глобальная научная революция охватывает период с конца XIX до середины ХХ в. В ходе нее рождается новая постнеклассическая наука. Три революции из четырех привели к утверждению новых типов научной рациональности:. В это время утвердились следующие представления на науку: В классической науке считалось, что подлинными законами могут быть только законы динамического типа. Неклассический тип научной рациональности ХХ в. Для него характерны понимание крайней сложности исследуемых процессов, появление ценностного ракурса исследования проблем, высокая степень использования междисциплинарных подходов. Наука тесно взаимосвязана с развитием общества. Это проявляется в первую очередь в том, что она, в конечном счете, детерминирована, обусловлена общественной практикой и ее потребностями. Однако с каждым десятилетием возрастает и обратное влияние науки на общество. Все более крепнет связь и взаимодействие науки, техники и производства — наука превращается в непосредственную производительную силу общества. В чем это проявляется? Во-первых, наука сейчас обгоняет развитие техники, становится ведущей силой прогресса материального производства. В-третьих, наука все в большей степени ориентируется не только на технику, но и на самого человека, развитие его творческих способностей, культуры мышления, на создание материальных и духовных предпосылок его целостного развития. В-четвертых, развитие науки приводит к появлению паранаучного знания. Это собирательное название идейно-гипотетических концепций и учений, характеризующихся антисциентистской направленностью. Концепции, наиболее часто относимые к паранауке: Подходы к оценке роли науки в современном мире. Первый подход — сциентизм утверждает, что с помощью естественно-технического научного знания можно решить все общественные проблемы. Второй подход — антисциентизм, исходя из негативных последствий НТР, отвергает науку и технику, считая их силами враждебными подлинной сущности человека. Общественно- историческая практика свидетельствует, что одинаково ошибочно как непомерно абсолютизировать науку, так и недооценивать ее. Культурно-мировоззренческая обеспечение общества научным мировоззрением ;. Функция социальной силы научные знания и методы широко используются при решении всех проблем общества. Формирование современной НКМ, во многом, связано с открытиями в квантовой физике. Техника в широком смысле слова — это артефакт, то есть все искусственно созданное. Техника в узком смысле слова — это совокупность вещественно- энергетических и информационных устройств и средств, созданных обществом для осуществления своей деятельности. Xайдеггер считал, что техника — это способ бытия человека, способ его саморегуляции. Тоффлер обосновал волнообразный характер развития техники и его влияние на общество. Способом проявления техники является технология. Если то чем человек воздействует — это техника, то как воздействует — это технология. Техносфера — это особая часть оболочки Земли, представляющая собой синтез искусственного и естественного, созданная обществом для удовлетворения своих потребностей. По видам деятельности выделяют: По типу используемого природного процесса бывает техника механическая, электронная, ядерная, лазерная и прочая. По уровню структурной сложности возникли следующие исторические формы техники: Последовательность этих форм техники, в целом, соответствует историческим этапам развития самой техники. Так, ковш экскаватора в году имел объем 4 кубических метра, а сейчас кубических метров. Транспортные самолеты поднимают уже и более пассажиров и так далее. Например, уже реальностью стало создание микроминиатюрных персональных компьютеров, магнитофонов без кассет и т. Ярким примером тому служит космическая техника, ставшая воплощением научных разработок более двух десятков естественных и технических наук. Открытия в научном творчестве, дают толчок техническому творчеству с характерными для него изобретениями. Срастание науки и техники в единую систему, радикально изменившую жизнь человека, общества, биосферы называют научно-технической революцией НТР. Распространенность и масштаб этих комплексов позволяет говорить о существовании на нашей планете техносферы. Информатизация — это процесс производства, хранения и распространение информации в обществе. Массовое пользование компьютером знаменовало собой особого этапа информатизации. В отличии от физических ресурсов, информация как ресурс обладает уникальным свойством — при употреблении она не сокращается, а, напротив, расширяется. Исходя из этих обстоятельств многие ученые и философы Д. Масуда провазгласили наступление информационного общества. Бесспорно, определенные приемущества и благо несет в себе информационное общество. Однако нельзя не отметить и его проблемы: С одной стороны до наших дней дошли факты и идеи недоверия и враждебности к технике. В Древнем Китае некоторые мудрецы-даосы отрицали технику, мотивируя свои действия тем, что, используя технику попадаешь от нее в зависимость, утрачиваешь свободу действий и сам становишься механизмом. В е годы ХХ века О. В тоже время кажущаяся незаменимость техники во всех сферах человеческого бытия иногда порождает безудержную апологию техники, своеобразную идеологию техницизма. В преувеличении роли и значения техники в жизни человека и, во-вторых, в переносе на человечество и личность характеристик присущих машинам. Сторонники технократии видят перспективы прогресса в сосредоточении политической власти в руках технической интеллигенции. Негативные воздействия техники на человека и общество таковы: Инженерная деятельность — это деятельность по мысленному созданию технического объекта и управлению процессом его изготовления и эксплуатации. Инженерная деятельность выделилась из технической деятельности в XVIII веке в период промышленной революции. Антропогенез — это процесс формирования человека от антропоида исходного предкового вида к человеку разумному. Видимым результатом антропосоциогенеза является трудовая деятельность. Качества, необходимые для возникновения субъекта деятельности?

Как позвонить в ханты мансийск из москвы
Бумажные деньги таджикистана каталог
Как обновить драйвера вручную на виндовс 8
Пониженные лейкоциты в крови у кота
Музыка для сна классика слушать
Xxx пизда крупным планом