Библиотека
Значение слова «будда»
Что такое Будда? Значение и толкование слова budda, определение термина
Библиотека Буддизм Статьи, книги и древние тексты. Буддийские сокровища написана на основе "Сокровища знания" Джамгона Конгртула Лодре Тхайе BUDDHISM TODAY, Vol. ЯНА - КОЛЕСНИЦА ТИБ. Почему Будда учил большой и малой колеснице? Библиотека Буддизм Статьи, книги и древние тексты Сокровище знания Буддийские сокровища написана на основе "Сокровища знания" Джамгона Конгртула Лодре Тхайе BUDDHISM TODAY, Vol. Это относится к очищению всех затемнений и раскрытию всех внутренних качеств. Очищаются три вида загрязнений: Загрязнение разрушительными эмоциями и негативными действиями. Загрязнение, относящееся к процессу восприятия, то есть неправильные взгляды и концепции относительно реальности. Очень замаскированное загрязнение обычных склонностей. Изначальная мудрость - это мудрость, возникающая, когда ум познал свою изначальную природу. Изначальная мудрость затем может быть разделена на две части: Мудрость, реализующая истинную природу всех феноменов, окончательна истина. Мудрость, реализующая в полной мере проявление всех вещей, относительна истина. Будда, пробужденная личность, есть тот, кто очистился от загрязнений и кто знает все, что можно знать. Он высший среди всех людей, единственный обладающий всезнанием. Поэтому он стоит первым с реди Будды, Дхармы, Сангхи. Вместе со всезнанием он обладает любовью и состраданием ко всем чувствующим существам и учит их, чтобы освободить от страдания. Существуют различия между Дхармой, как писанием и Дхармой осуществления. Дхарма, как священное писание, делится на Сутру и Тантру. Сутра подразделяется на три корзины: Тантра подразделяется на четыре класса тантр. Дхарма осуществления делится на три вида обучения: Три корзины соответствуют этим трем классам обучения. Если люди, слушающие учения Будды, становятся на путь, слушают учения, размышляют над ними, применяют их к практике медитации, то образуется Сангха. Это друзья и помощники на пути к освобожден ию. Поэтому Сагха - третья драгоценность. Также существует различие между двумя видами Сангхи, обычной и Благородной. Обычная состоит из практикующих, кто еще не достиг реализации истинной природы ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, достигших одного из четырех уровней реализации Малого Пути Хинаяна или уровня Бодхисаттвы Великого Пути Маханы. Будда, Дхарма, Сангха, три Драгоценности, общее прибежище всех буддистов всего мира южных и северных. ЛАМА, ЙИДАМЫ, ЗАЩИТНИКИ - ТРИ КОРНЯ В тибетском буддизме добавляется принятие прибежища в трех корнях: Лама представляет живую связь с просветлением, потому что он - часть непрерывной линии передачи, начиная с исторического Будды Шакьямуни и до настоящего времени передает свой непосредствен -ый опыт и благословение для нашей практики. Будда-аспекты или Йидамы - освобождающие методы, данные Ламой, которые выражают качества просветления и делают возможным для нас овладеть обычным и и необычными достижениями санскр. Окончательно Лама удаляет все внутренние и внешние препятствия посредством Защитников, которые осуществляют спонтанную и эффективную Будда-акт ивность и превращают все виды опыта в шаг на пути к просветлению. Эти три аспекта - Лама, Йидам, Защитник - Три Корня, которые неотделимы от Трех Драгоценностей. Всех шесть аспектов представлены в так называемом "Дереве Прибежища," всеисполняющем дереве, кот. Здесь дерево символизирует желание достичь всех качеств просветления. Источником Трех Драгоценностей, также как и Трех Корней, является исторический Будда Шакьямуни, живший приблизительно 2, лет назад. В соответствии с Бхадракальпикасутрой, в этом эоне появятся Будд, из которых наш Будда Шакьямуни тиб.: Шакья Тхубпа - четвертый. Имя первых трех Будд: Следующим пятым Буддой будет Майтрейя тиб. Каждый из этих Будд демонстрирует 12 особых поступков. Он обладает абсолютным всезнанием и всеохватывающей мудростью, поэтому способен знать о всех явлениях в различных сферах. В начале Будда Шакьямуни находился в Небе Тушита, где выполнял свою безмерную активность. Там он давал учения небожителям. Благодаря своей мудрости, он увидел нечистую сферу человеческих существ и, оставив в Небе Тушита своего представителя Майтрейю, решил спуститься в сферу людей. Таким же образом, будущий Будда оставит представителя и переродится в сфере людей. Схождение с Небес Тушита. Первое, что он сделал, это спустился с Неба Тушита в форме белого слона с шестью бивнями. Вхождение в материнское лоно. Он вошел в лоно своей матери Майядеви, королевы клана Шакья. Он родился из правого бока своей матери в Люмбини. Другие учения говорят, что в то время, когда он вошел в лоно своей матери, он появился в других сферах и давал учения Дхармы там. Он был очень искусным во всех ремеслах и искусствах, в стрельбе из лука и т. Полная наслаждения жизнь во дворце. Он был женат на Йосадхаре и жил как обычный принц в то время. Однажды Будда покинул дворец и столкнулся с болезнью, старостью и смертью. После того, как его сопровождающий подтвердил, что это происходит со всеми существами, он развил великое отречение. В результате он отказался от своей обычной жизни. Когда дворец заснул, он ушел украдкой. Он обрезал волосы и вел аскетический образ жизни шесть лет на отмели реки Неранжана возле Бодхигайи. Позже, он пришел в Бодхигайя, где достиг просветления, как это делали все Будды этого эона. Уничтожение всех негативных энергий санскр. Вечером перед просветлением, Мара послал всех виды гневных манифестаций в качестве прекрасных женщин, демонстрирующих свои прелести. Но Будда сидел в глубоком состоянии самадхи, непоколебимо спокойный, благодаря своему великому состраданию. Силой своей ваджра-подобной концентрации на рассвете дня полной луны в Мае, Будда проявил полное просветление. После достижения поля Будды, он не давал учения в течение семи недель, даже если кто-либо достигал земли Будды для помощи всем чувствующим существам. Существуют обычные и необычные объяснения этого. Обычное состоит в том, что в то время не было существ, имеющих хорошую карму, чтобы получать учения от Будды. Необычное констатирует, что в это время Будда давал тантрические учения, секретные учения, например, Хеваджра-тантру. По истечении семи недель Брама подарил Будде прекрасную раковину, закручивающуюся вправо. В этом мире не было подобной этой. Индра дал ему колесо Дхармы с тысячью спицами. После первых семи недель после просветления, Будда пришел в Олений парк возле Варанаси. Там он совершил первый поворот колеса Дхармы - Четыре Благородные Истины - в основном для богов и живот -ых таких как газели, олени и т. Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджагире, где Будда дал учение Праджняпарамиты, и тр етий, в котором он объяснил, что Будда-природа присутствует в различных местах. Все три поворота колеса считаются одним поступком. В возрасте 84 лет, в Кушинагаре, Будда ушел в Паранирвану. Он ушел по ту сторону противоположностей цикла существования самсары и освобождения Архатов Нирвана. Таковы 12 поступков Будды. Он с овершил их для создания связи с человеческой сферой. Он показал человеческим существам путь, посредством которого он могут освободиться от мира условного существования. ТРЕТИЙ ПОВОРОТ КОЛЕСА ДХАРМЫ Поворот "колеса Дхармы" означает, что Будда учил не только тех, кто мог встретиться с ним лично, но и то, что эти учения остаются актуальными все время. Вблизи Варанаси Бенарес , в оленьем парке Сарнатх, в Индии, Будда учил первому повороту колеса Дхармы. До того, как Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, люди ничего не знали об освобожда nщих учениях; они даже не слышали о них раньше. Поэтому, вначале Будда объяснил как работать с позитивными действиями, как преодолевать негативные, он объяснил 4 Благородные Истины и т. В основном, он учил о карме, о связи между причиной и следствием, и как они работают. Большинство людей имеют очень сильную привязанность к самсаре- циклу существования или к этому миру. Таким образом, необходимо показать, что все переживания в этом мире характеризуются стра данием. Поэтому Будда дал эти учения вначале. Посредством этих учений можно очистить свою негативную карму и достичь пол Архатов - спокойного состояния ума. Архат означает "разрушитель врагов", того, кто победил врагов в своем собственном уме, то есть разрушительные эмоции. Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджгире, где Будда в основном учил Праджняпарамите. Махаяна характеризуется великим состраданием и пониманием пустотности, того, что наш ум подобен пространству. Благодаря этому, каждый способен работать для блага других. Посредством Хинаяны человек может очистить большинство затемнений и достичь состояния покоя, но в этом случае он з аботится о собственном благе. Очень трудно изменить способ мышления, то есть вначале думать о других, а потом Но, по крайней мере, будучи Архатом, человек избавился от большинства затемнений. На у ровне бодхисаттвы он выполняет освобождающие действия санскр. Третий поворот колеса Дхармы произошел в различных местах. Но наиболее часто упоминаются Вайшали и Шравасти. Будда всегда давал учения в соответствии со способнос тями учеников, и во время первого и второго поворота колеса Дхармы давались только предварительные или относительные истины. В третий поворот Дхармы он учил окончательной или абсолютной истине, главным образом объясняя Будда-природу, которая присутствует во всех чувствующих существах и наполнена всеми совершенными качествами просветления. Эти учения доступны нам путем распо знавания будда-качеств в нас самих, чтобы достичь просветления в очень короткое время, даже в течение одной жизни. В заключение рассмотрим следующее: Во время первого поворота колеса Дхармы Будда учил как накапливать заслугу и избавляться от негативностей для того, чтобы достичь освобождения. В этом контексте он говорил о существовании так, как если карма должна существовать. Если кто-либо выполняет определенный тип действия, соответственно, он получает соответствующий результат. При втором повороте, он объяснял пустотность всех феноменов, для того чтобы существа преодолели цепляние к самсаре. Здесь он говорил о не-существовании, что все феномены взаимосвязанны и в т. Для того, чтобы избежать впадание в крайности существования или не-существования он повернул колесо Дхармы третий раз. Здесь он объяснил абсолютную истину, свободную от всех крайностей, изнЕ чальную мудрость, стоящую по ту сторону концепций. ТЕГПА Все учения, данные Буддой, могут быть разделены на различные школы колесницы достижения цели. Обычно говорят о двух, трех или девяти колесницах. Если говорят о 2 янах, имеется ввиду следующее: Яна-это то, что приводит к результату, к цели; то есть это причина и результат. Первая называется " колесница причины", потому что здесь упор делается на создании условий для просветления. Это более длинный путь; поэтому сказано, что он основа для просветления. Он относится к сутре. Второй, "колесница секретной Мантраяны" или "колесница плода" очень короткий путь, здесь возможно быстрое достижение и поэтому называется плодом. Здесь происходит отождествление практикующего с различными аспектами просветления. РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ХИНАЯНОЙ И МАХАЯНОЙ Обычно Хинаяну и Махаяну классифицируют как малая и большая колесница. Хинаяна также называется Тхеравадой и она соотносится с Южным буддизмом. Махаяну называют еще Бодхисаттваяной и она относится к Северному Буддизму. Есть 5 аспектов, которые отличают Махаяну от Хинаяны: Оба аспекта существования реализованы, существование самости и существование феноменов. Практикующий вырабатывает просветленный настрой Бодхичитта и с ним в качестве основы практикует 6 или 10 освобождающих действий. Практикующий освобождается от 2 видов запутанностей, от негативных эмоций и запутанности, относящейся к неправильному взгляду вместе с тенденциями, вызывающими появление этих запутаннос bей. Практикующий достигает нирваны, находящейся по ту сторону ограничений нирваны и самсары. В соответствии с учениями 8 Кармапы Микье Дордже есть 9 сил, которые характеризуют путь Махаяны на всем его протяжении. Поэтому она и называетс великой колесницей. Если кто-либо думает, что может сразу практиковать Махаяну, это может увеличить гордость. Эта гордость может помешать правильному пониманию страдания всех чувствующих существ. Много существ хотят вначале практиковать Хинаяну, после чего перейти к Махаяне. Благодаря все более увеличивающемуся пониманию закона кармы, закона причины развиваются лучшие наклонности Е это способствует избавлению от страданий других. В уме появляется больше доверия к себе и он становится спокойнее. Практика медитации способствует пониманию открытой природы ума, отдаляет от негативных эмоций. Затем можно сознательно выбирать оставаться ли в трагедиях жизни или начать играть в комедиях, как выражается Лама Оле Нидал. Из контроля разрушительных эмоций развиваются экстра-силы, которые можно использовать для блага других. После этого можно продолжить путь Махаяны. На необходимость в последовательном прох. В каждой медитации вначале принимается прибежище, которое относится к Хинаяне. Затем развивают просветленный на строй, что относится к Махаяне. Главная практика в тибетском буддизме всегда относится к Ваджраяне, Алмазному пути. В завершении, посвящение накопленных заслуг снова приводит медитацию в ко -текст Махаяны. Если кто-нибудь говорит о двух колесницах, то имеется ввиду Сутраяна и Тантраяна. Если говорят о 3 янах, то это Шравакаяна лит. Там, три высших тантры называются Махайога-тантра, Ануйога-тантра и Атийога-тантра. Различие школ мысли представляет собой результат этих анализов. Сам Будда дал эти учения в Калачакра-тантре и в Хеваджра-тантре без привязки к основе, пути и плоду, что было сделано позже. Две из 4 главных философских школ принадлежат к колеснице Шраваков и соответственно к традиции Хинаяны. Это Вайбашики и Сутрантики. Вайбашики утверждают, что внешние феномены состоят из неделимых частиц или атомов и что сознание или ум, внутренний аспект также состоит из неделимых частиц. Эти частицы, утверждается, имеют относительное и абсолютное существование, относительное существование заключается в том, что физическая материя состоит из их бесчисленного множества, а абсолютное в их неделимости. Кроме того, они заявляют, что все объекты могут быть восприняты непосредственно через ощущения. Сутрантики также в основном верят в мельчайшие частицы сознания, но они говорят, что объекты не могут восприниматься непосредственно через ощущения, потому что связь между нематериальным и материальным миром невозможна. Существует субстанция, задача которой воспринимать сущность сознания. Эти утверждения опровергают читтаматры школа Махаяны. Она утверждает, что невозможно непосредственно воспринимать внешние материальные объекты, так как их природа отличается от природы во спринимающего ума. Отсюда следует, что нет ничего кроме ума, потому что то, что воспринимается должно иметь природу ума, чтобы быть воспринятым. Последователи Читтаматры верят в реальное существование сознания. Они говорят о трех природах или характеристиках существования: Это относится к условному существованию 6 объектов сознания связанные с ошибочной концепцией истины и независимого существования. Субъект разделяет восприятие внешних объектов от внутреннего восприятия ума и, в следствие этого, возникает дуалистическое мышл ение. Эти две характеристики составляют относительную истину. Абсолютная истина содержит 3 характеристики существования: Ум по своей природе однороден и свободен от всех условных и зависимых явлений. Это называется неконцептуальное знание, свободное от всех качеств. Внутри школы Читтаматры существует разделение на последователей истинной точки зрения и условной в зависимости от того, как считают ли они реально существующими внешние явления или нет, во aпринимаемые воспринимающим умом. Высшая философская школа Буддизма - Мадхьямика тиб. Приверженцы школы считают, что истина лежит даже не между двумя крайностями экзистенционализма и нигилизма. Она лежит по ту сторону фиксированных понятий. Феномены находятся по ту сторону всех противоположностей. Безупречная реализация относительной истины означает понимание, что все феномены не имеют истинной сущности. Хотя они и проявляются, они подобны отражению луны на воде. Безупречная реализация абсолютной истины - это состояние ума, свободное от всех умственных построений, истинная природа которого заключена в том, что все явления пусты по своей внутренней с cщности. Таким образом, основа Мадхьямики - неразделимость 2 истин, относительной и абсолютной. Развитие происходит через практику двух взаимосвязанных накоплений - заслуги и мудрости. Результатом является реализация неразделимости двух Будда-тел, тела истины и тела формы, что достигается через принесение пользы другим и себе. Рассмотрим различие между Сутрой- и Тантрой-Мадьхямакой. Сутра-Мадхьямика подразделяется на Рангтонг лит. Другая часть Шентонга относ ится к Тантра-Мадхьямике. Рангтон в свою очередь подразделяется на Сватантрику- и Прасангика-школы. Они утверждают, что как пустотность человека, так и пустотность явлений в действительности не существуют. Различие между двумя школами заключается в том, что Сватантрики говорят об относительной истине для того, чтобы достичь абсолютной, тогда как Прасангики опровергают все посредством силлоги змов рассуждений и не вводят относительной реальности. Учения Шенгонга относятся к третьему повороту колеса Дхармы, где окончательная реальность называется будда-природа, которая присутствует во всех без исключения чувствующих существах. Если кто-либо практикует секретную Мантра- или Тантра-колесницу, он должен сочетать Рангтонг и Шенгтонг, также как птицам для полетов необходимо два крыла. Ясное понимание этих 4 философских школ Буддизма удаляет все ложные взгляды и, следовательно, очень важны для достижения совершенного состояния Будды. Буддийские термины Часть 3 На основе сокровищ знания Джамгона Конгртула Ринпоче Составитель Манфред Зегерс BUDDHISM TODAY, Vol. Они были составлены тремя основными учениками Будды на первом соборе через год после смерти Будды. Njewakor читал учения винайи, Ананда тиб. Кенгао читал учения Сутры, а Кашьяпа - Абхидхарму. На последующих соборах эти учения были переработаны и систематизированы. После пе ревода на тибетский, каждому тексту предшествовало "оказание почтения", что сделало легким определение к какой из Трех Корзин он принадлежит. Писания Винайи главным образом предназначены для монахов и монахинь. Они содержат множество правил поведения. Например, они объясняют почему монахи и монахини должны поступать определенныЕ, образом, носить одежды без рукавов и т. Никто кроме Будды не знает причин для чего необходимы эти правила. Даже Бодхисаттвы не знают всех подробностей. Поэтому в начале текстов Винайи возн. Главная тема писаний Сутры - медитативная практика. Бодхисаттвы используют эти учения для достижения состояния будды, поэтому в начале текстов Сутры возносится похвала Буддам и Бодхисаттвам. Писания Абхидхармы относятся ко всем знаниям, которые могут познаны. В них подробно описано все существующее, например, различные формы существ, как они выглядят, различные формы объектов, как возникает и снова исчезает вселенная. Это обширное описание всех объектов знания. Лучше всех это знает Благородный Манджушри. Поэтому в начале текста возносится хвала Манджушри. Винайя, Сутра и Абхидхарма соответсвенно являются противоядиями от привязанности, антипатии и неведения. Вся совокупность феноменов преходяща и кратковременна. Все "загрязнения" имеют природу трех типов страдания. Все явления самсары и нирваны пусты по своей природе и не имеют независимого существования. Только нирвана является освобождением. Для лучшего понимания вышесказанного рассмотрим их подробнее. Самсара, цикл существования, означает очень ограниченное состояние ума. Нирвана, освобождение от цикла существования, означает пол ностью очищенное состояние ума или буквально, очищение от глубокого страдания. Самсара, в соответствии с Гампопой имеет следующие три характеристики: Ее природа - пустота Ее проявление - иллюзия Ее свойство - страдание. Нирвана также имеет три характеристики: Ее природа - пустота Ее проявление - свобода от иллюзий, следовательно ее свойство - освобождение от всех страданий. Однако существуют различные виды нирваны, которые тщательно описаны в текстах: Прекращение, обусловленное исчезновением источника страдания в результате практики мирского пути наз вается нирвана, обусловленная прекращением imputed nirvana of cessation. На четырех уровнях концентрации самадхи бесформенности, кармические отпечатки ведут к ложной нирване. Прекращение, полученное путем видения малой колесницы называется нирваной архата. Нирвана Будд и Бодхисаттв, не впадающих в крайности существования и спокойствия, что обусловлено силой различающей мудрости и сос традания, называется непрекращающаяся нирвана non-abiding nirvana. Последние две - нирвана Архатов и непрекращающаяся нирвана - состояние Будды - наиболее важны, но необходимо знать чем они отличаются друг от друга. Четыре Благородные Истины 1. Истина о Страдании - это можно сравнить с болезнью, и именно так ее надо понимать. Истина о Причине Страдания - подобна причине болезни, которую следует избегать. Истина о Прекращении Страдания происходит из счастья, которое свободно от страдания и может быть достигнуто. Истина о пути подобна лекарству, на которое необходимо полагаться. Определение Истины о Страдания исходит из непрерывности агрегатов санскр. Скандхи могут существовать только вследствие непрерывности, памяти и т. Без кармы и загрязнений мы не имеем Скандх. Поэтому определение Истины о Причине Страдания таково: Определение Истины о Прекращении Страдания: ПРИНЯТИЕ ПРИБЕЖИЩА Термин "прибежище" тиб. В тибетском буддизме мы особенно мы принимаем прибежище в Ламе, который помогает нам на пути посредством благословения, вдохновения и защиты. Ниже приводится настоящий текст молитвы прибежища: С настоящего времени и до достижения просветления я принимаю Прибежище в Будде, являющемся примером моей собственной природы. Я принимаю Прибежище в Дхарме, являющейся путем к освобождению и совершенству этой природы, я принимаю Прибежище в Сангхе, друзьях и помощниках на пути. Особенно я принимаю прибежище в Ламе, который объединяет благословение, методы и защиту. Все будды и бодхисаттвы трех времен и десяти направлений, пожалуйста распознайте меня как того, кто ищет прибежище в Ламе и Трех Д рагоценностях для счастья всех существ". Хотя мы говорим, что принимаем прибежище для счастья всех чувствующих существ, в начале мы можем помогать им только на относительном уровне. Затем, после достижения реализации, мы можем помогать также на абсолютном уровне. Мы должны очистить наши затемнения и таким образом достичь великого освобождения, которое уже находится в нас. Таким образом, мы получаем силу помогать другим. Следовательно, мы должны хорошЕ. И как символ этого сильного желания мы подносим часть наших волос, так как голова является наиболее важной частью нашего тела, и волосы берутся с макушки головы. Также подношение части волос имеет символическое значение подношения поступков, слов и мыслей, нашего тела и ума на путь освбоождения. Также мы получаем новое имя, Дхарма-имя, которое усиливает нашу связь с этим путем. Скачать Сокровище знания 0.
Сколько штук конфет в килограмме
Сонник ездить на чужой машине
Перевода средств в иную
Слоеное тесто на сметане
Расписание череповецкого государственного университета
Образец оформление титульного листа курсовой работы
Рост мальчикав 7 месяцев таблица
Сколько ждать парня
Отследить письмо из германии в россию
Установить java на windows 8.1
Значение знаний экспертов
Как доехать до аэропорта кневичи
Где родился малахов
Стих оле на день рождения
Делаем цветыдля свадьбы