Понятие философии, ее смысл и назначение
Философский смысл понятия бытия
Философия
Бытие — одна из важнейших категорий философии. Она фиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово "бытие" происходит от глагола "быть". Но как философская категория бытие появилась только тогда, когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализировать эту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материального и идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, она стремится выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека. Поэтому философия нуждается в особой категории, фиксирующей существование мира, человека, сознания. В современной философской литературе указывается два значения слова "бытие". В узком смысле слова — это объективный мир, существующий независимо от сознания; в широком — это все существующее: Бытие как объективная реальность обозначается термином материя". Итак, бытие — это все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество, огромная Галактика или наша планета Земля, фантазия поэта или строгая теория математика, религия или законы, издаваемые государством. Бытие имеет свое противоположное понятие — небытие. И если бытие — это все, что существует, то небытие — это все, чего нет. Слово "бытие" получает в философии особый смысл, понять который можно, только обратившись к рассмотрению философской проблематики бытия. Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид- V — IV вв. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: Современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди,, потерявшие опору жизни, надежный мир традиций, веру в богов, были несомненно ужасными. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования, отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли. Но мысли не обычной, потусторонней о вещах и предметах мира, о потребностях и нуждах повседневного существования, а абсолютной мысли впоследствии философы назовут ее "чистой", имея в виду такое содержание мысли, которое не связано с эмпирическим, чувственным опытом людей. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку. Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбой, вечным и неуничтожимым. Другими словами, Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта существования этого мира и что сам философ называл иногда Божеством, тем, что действительно имеется. А это означало, что для людей нет причин для отчаяния, вызванного крушением устойчивости старого мира. Для обозначения описанной экзистенциально-жизненной ситуации и способов ее преодоления Парменид и ввел в философию понятие и проблему "бытия". Сам термин был взят из обычного языка греков, но его содержание получило новое наполнение, не вытекающее из значения глагола "быть" в его повседневном употреблении: Итак, проблематика бытия явилась своеобразным ответом философии на потребности и запрос эпохи. Как же характеризует бытие сам Парменид? Бытие - это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя бытие как истинное сущее, Парменид учил, что оно не возникло, неуничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно ни в чем не нуждается, лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью, умом. Чтобы облегчить понимание - того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее толкование бытия: Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера — совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других геометрических фигур. Утверждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос - космический Разум, через который раскрывается содержание мира для человека непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину бытия, а, наоборот. Истина бытия открывается человеку непосредственно. В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в. Задача науки и философии — содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека — вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени. В философии этого периода появляются два подхода к понятию "субстанция": Гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Основатель первого — английский философ Фрэнсис Бэкон — , который дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей. По образному выражению К. Маркса, материя у него "еще улыбается своим поэтически-чувственным блеском", ибо выступает в его исследовании как нечто качественно многогранное, обладающее различными формами движения, и "переливается всеми цветами радуги". Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т. Это, по мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих "натур" образуются все многообразные вещи природы. Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении. Форма в его понимании — это материальная сущность принадлежащего предмету свойства. По Бэкону, форма — это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Но эти частицы — не атомы. Бэкон отрицательно относился к учению древних философов об атомистическом строении материи и особенно к учению о существовании пустоты. Он не считал пространство пустотой: Фактически он отождествлял пространство с протяженностью материальных объектов. О времени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. Такой подход к рассмотрению сущности времени достоин внимания, ибо время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим в продолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темп этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением. Движение, по Бэкону, — это прирожденное свойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение. Он назвал 19 видов или форм движения в природе: Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой. Вместе с тем Ф. Бэкон стремился исследовать и объяснить многокачественность материального мира, правильно чувствуя, что причина кроется в специфике форм движения материи. Бэкона были систематизированы и развиты в сочинениях другого английского философа Томаса Гоббса — Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, предметы, вещи, процессы считал формами проявления этой субстанции. Материя — вечна, а тела и явления — временны: Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя. Бестелесная субстанция невозможна так же, как бестелесное тело. Именно материя является субъектом всех изменений. Все материальные тела характеризуются протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту. В отличие от Ф. Бэкона, у Гоббса материя не имеет качественных характеристик: У него мир материи лишен таких качеств, как цвет, запах, звук и т. Гоббса материя как бы геометризуется и предстает как нечто качественно однородное, бесцветное, как некая система количественных величин. Движение он понимает только как механическое. Материалистически Гоббс подходит к рассмотрению проблем пространства и времени. В своих философских воззрениях на мир Т. Гоббс выступает, скорее, как деист; хотя у него встречаются утверждения и прямо атеистического характера, вроде того, что Бог — это продукт человеческого воображения. В сочинении "Элементы законов естественных и политических", в философской трилогии "Основы философии": Вместе с тем Т. Гоббс не исключает полностью Бога из жизни людей: Богу пего "все видит и всем располагает", "это первейшая из причин". Свобода человека сопровождается "необходимостью делать не больше и не меньше того, что желает Бог". Гоббс подчеркивает, что Бог не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе. Бэконовской и гоббеовской монистической трактовке субстанции французский философ и математик Ренэ Декарт — противопоставил дуалистическое понимание мира. Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: Эти две субстанции существуют как бы параллельно. Их изучением занимается метафизика и физика. Первая исследует прежде всего духовную субстанцию, связанные с ней принципы познания и бытия. Вторая представляет философию природы. В ней дается учение о возникновении мира, развитии жизни на Земле согласно законам природы , рассматривается строение тела животных и человека как сложных машин, подчиненных законам механики. Декарт пишет даже работу "Животное — машина". В основу космогонии он положил идею естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами движения материи и ее разнородных частиц. Он приписывает материи самостоятельную творческую силу, считая основой или причиной движения частиц материи их вихревое вращение. Движение понималось Декартом как механическое — перемещение тел в пространстве. Декарт вступает в противоречие с самим собой: Ставя вопрос о первоначальной причине движения, он ссылается на Бога, который сотворил мир и сохраняет в материи вложенное при творении количество движения. В то же время философ делает ценное обобщение формулирует закон сохранения количества движения. Дуалистическое учение о субстанции Декарта было преодолено голландским философом Бенедиктом Барух Спинозой — , который разработал монистическое учение о мире. Его монизм предстал в форме пантеизма: В то же время Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление. Таким образом, вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление. Одухотворив всю природу, Спиноза тем самым выступил и как философ-гилозоист. Он считал, что атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: Много внимания философ уделяет конкретным состояниям субстанции — модусам. Он их разделил на две группы: Бесконечные модусы определяются атрибутами субстанции — мышлением и протяженностью, а конечные — всеми остальными явлениями и вещами. Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа "причина самой себя". Движение составляет ее сущность и источник. Однако движение все же у Спинозы не атрибут, а модус правда, вечный и бесконечный. По мнению Спинозы, движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет никакого отношения ко времени. Спиноза не понял сущности самодвижения материи, хотя фактически об этом писал, когда характеризовал материю как "причину самой себя": Вместе с тем Спиноза — последовательный детерминист. Он считает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами. Он учил о причинности двоякого рода: Первая присуща субстанции, а вторая — модусам. С позиций детерминизма он рассматривает не только причинно-следственные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы. В своей "Этике" Спиноза настаивает на безраздельном господстве необходимости, исключая объективность случайности при рассмотрении субстанции. Но тогда, когда он обращается к анализу мира модусов или конкретных состояний вещей, его детерминистская концепция становится более содержательной и глубокой. В ней признается случайность как объективное явление, существующее наряду с необходимостью. Спиноза не мог увидеть случайность и необходимость в их единстве, однако его идеи были направлены против господствовавшего в науке телеологизма порожденной Богом целесообразности в природе. Немецкий ученый и философ Готфрид Вильгельм Лейбниц — к спинозовскому понятию субстанции присоединил принцип деятельной силы, или "самодеятельности". В своем произведении "Монадология" он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц — монад. Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо. Монада — это нематериальный, духовный центр деятельной силы. Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они не изменяются и под внешним воздействием. Всякая отдельная монада — это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является число. Деятельность, движение — свойство монады. Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятие цели. Ибо каждая монада есть сразу и основание всех своих действий, и их цель. Душа — это цель тела, то, к чему оно стремится. Взаимодействие души и тела монады — это Богом "предустановленная гармония". Для монад всегда характерна множественность состояний, в них постоянно что-то изменяется, но кое-что и остается прежним. Монада — это микрокосм, бесконечно малый мир. Монады Лейбниц подразделял на три категории: Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы: Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, например, растительных и животных организмов. В природе, по его мнению, не бывает ни рождения, ни смертей, а есть либо увеличение и развитие, либо свертывание и уменьшение. Он отрицает в развитии скачки, прерывность постепенности. Начало было положено английским философом Джоном Локком — Локк доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Материальным телам присущи лишь чисто количественные особенности. Качественного многообразия материи не существует: Это — "первичные качества". Кажется, что они принадлежат самим вещам, но на самом деле это не так: Они, считал Локк, возникают в субъекте под воздействием "первичных качеств". Деление на "первичные" и "вторичные" качества является, с точки зрения уровня современного знания, наивным и ненаучным. Однако оно было подхвачено и доведено представителями субъективного идеализма до логического конца: Так, например, английский философ, епископ Джордж Беркли — , открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека. Беркли, в действительности существуют прежде всего "души", сотворивший их Бог, а также "идеи" или ощущения, будто бы влагаемые Богом в человеческие души. Беркли все объективное во внешнем мире сводит к субъективному: Для него существовать — значит быть воспринимаемым1. Беркли заявлял, что все вещи находятся в уме Бога. Английский философ Дэвид Юм — так же, как и Дж. Беркли, решал проблемы онтологии, выступая против материалистического понимания субстанции. Он отвергал реальное существование материальной и духовной субстанции, но считал, что есть "идея" субстанции, под которую подводится "ассоциация восприятий" человека, присущая обыденному, а не научному познанию. Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания гносеологии. Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений -эмпиризма и рационализма. Основоположником эмпирического метода познания явился Ф. Бэкон, который придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности он видел в опыте. Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Однако философ не отрицал и роль разума в познании. Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального моментов в познании,. Бэконом дана интересная и глубоко содержательная критика схоластики. Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет "идолами" или "призраками". Он делит их на четыре рода:. Своим учением об "идолах" Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы. Гоббс подчеркивал, что чувственное познание — это главная форма познания. Первичным актом познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального тела. Мышление он понимал как сложение или вычитание понятий, распространяя на него полностью свой математический метод. Локк предпринял попытку вывести из чувственного опыта все содержание, человеческого сознания, хотя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта. Декарт в своей работе "Рассуждения о методе" приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Интеллектуальная интуиция или чистое умозрение — отправной пункт познания. Все идеи Декарт подразделил на две группы: Именно последние обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога, математические аксиомы и т. Так, например, абсолютно достоверным началом, методом или средством, содействующим открытию, является сомнение во всем существующем. Он поэтому начинает с сомнения в существовании чувственных вещей, математических истин и даже "всемогущего Бога". Но, сомневаясь во всем и отрицая все, он приходит к выводу, что нельзя сомневаться в том, что существует сомневающаяся мысль. Таким образом он делает заключение, что единственный достоверный факт есть мышление: По Декарту, ясность и отчетливость наших представлений — вот критерий истинности. Для него истинно все, что человек воспринимает ясно и отчетливо. Спиноза различает три вида познания: Из установленных интуитивным путем истин аксиом выводятся дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключения. Лейбница в работе "Новые опыты о человеческом разуме" он критикует тезис Локка о том; что нет ничего в разуме, чего не было раньше в чувствах, за исключением самого разума. Все истины он делит на истины необходимые истины разума и истины случайные истины факта. К числу истин разума он относил понятия субстанции, бытия, причины, действия, тождества, принципы логики и принципы математики, принципы морали. Источником этих истин, по его мнению, является только разум. Бытие может иметь множество форм. Важнейшими являются материальное и идеальное бытие не вещественное. Материальное — всё, что принадлежит действительности объективной реальности , и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них. В отличие от термина "действительность", термин "материальное" носит онтологический оттенок. Противоположностью материального является всё, относящееся к идеальному, то есть, относящееся к субъективной части реальности, реальности, существующей в сильной зависимости от субъекта "нематериальное". Одной из основных причин либо единственной причиной идеального является субъект. К идеальному могут быть отнесены мысли, эмоции и другое. Следует отметить, что понятия материального и идеального носят относительный характер, по аналогии с понятиями правого и левого. Идеальное одного субъекта может оказаться и почти всегда является материальным для другого и наоборот. Также следует отметить, что содержание понятий идеального и материального имеет диалектическое развитие, то есть с течением времени идеальное одного субъекта может становиться материальным для этого же субъекта. Материя является обобщением понятия материального. Идеальное — философская категория, субъективный образ объективной реальности, то есть отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ XVII—XVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Классическое же определение обоих направлений впервые было дано видным немецким философом Ф. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю". Таким образом, философское значение терминов "материалист" и "идеалист" не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами. Москва "Юрист" г. Ответственный редактор доктор философских наук В. Ростов-на-Дону "Феникс" год. Философский смысл понятия бытия 2. Бытие и субстанция 3. Материальное и идеальное 1. Филосовский смысл понятия бытия Бытие — одна из важнейших категорий философии. Бытие и субстанция В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в. Декарт пишет даже работу "Животное — машина" В основу космогонии он положил идею естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами движения материи и ее разнородных частиц. Второй подход к анализу понятия субстанции — гносеологический. Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального моментов в познании, Ф. Он делит их на четыре рода: Рационализм в теории познания XVII в. Материальное и идеальное Бытие может иметь множество форм. Большая Советская Энциклопедия 3 - е издание г. Философский смысл понятия бытия Слов: Вам также могут понравиться эти работы: Философский спор Платона и Аристотеля Философский экзистенциализм:
55. Философский смысл понятия «культура». Предмет и истоки культуры. Соотношение культуры и цивилизации.
К задачам философии на протяжении её истории относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления , а также изучение нравственных категорий и ценностей. Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения [6] , такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение , общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции [7] [8]. В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией [7] [прим. Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые могут противостоять друг другу, но при этом и дополняют друг друга [9]. Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму , выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика , биология и психология [7] [10]. Социализированный человек в норме обладает сложившимся жизненно-практическим миропониманием [11]. Как правило, оно складывается стихийно , опираясь на опыт предыдущих поколений. Однако человек в своей жизни может столкнуться с проблемами, с которыми его мировоззрение не справляется. Для их решения, как на уровне человека, так и на уровне общества [12] , может потребоваться более высокий, критико-рефлексивный уровень отношения к миру. На этом уровне находится философия. Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом [8]. В рамках учений разных философских школ, образовавшихся за время существования философии, можно дать разные определения того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле определение философии зависит от эпохи [13]. Рациональность рассуждения отличает философское мышление от мифологического мышления и религиозного мышления, в котором подразумевается супранатурализм и сверхъестественное , то есть иррациональное [14] [15] [16]. Это, однако, не означает, что философия не допускает сосущестования, например, с религией. Напротив, распространены ситуации, когда какая-нибудь религия принималась в качестве предпосылки философской системы, и рациональный философский аппарат использовался далее для развития тех областей знания, которые не были покрыты каноном этой религии [17]. Например, древнеиндийская философия истолковывала Веды , а средневековые философы Европы Блаженный Августин , Фома Аквинский и другие истолковывали Библию. Распространены также случаи, когда философское мышление использовалось для попыток доказать справедливость какой-нибудь религии или же, в более общем смысле, доказать существование Бога. Например, апологеты старались рационально обосновать христианство. Помимо логики ещё один приём философского мышления обеспечивает целостность философии. Таким образом, логика и критический анализ являются столпами философского мышления и обеспечивают целостность философии. Вместе с этим расплывчатость определения философии является её характерной особенностью и отделяет философию от наук. Если философам в какой-либо области удаётся совершить прорыв, обнаружив эффективную методологию познания , которая может быть усвоена без привлечения философии, то эта область обычно отделяется от философии в самостоятельную дисциплину. Так, успешное применение научного метода познания к различным классам природных объектов окончательно отделило от философии часть натурфилософии , которая впоследствии распалась на вереницу естественных наук [7] [19]. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Дальнейшая конкретизация определения философии переходит к описанию её различных отделов [8]. Философия подразделяется по двум основным измерениям: Разумеется, провести такое деление можно по-разному [22]. Одной из наиболее крупных таких сегментаций является разделение философии на метафизику вопросы бытия , существования , эпистемологию вопросы познания и аксиологию вопросы ценностей и морали [13]. К Аристотелю восходит разделение философии на теоретическую, практическую и поэтическую творческую [23]. Наиболее крупным таким разделением является, например, выделение в отдельный сегмент всей западной философии , то есть совокупности античной философии и всех философских школ и направлений, впоследствии возникших в Западной Европе и в США , включая, например, немецкую классическую философию , французскую философию и др. Исторически, вследствие языковых и пространственных барьеров, различные философские школы оказывались локализованными внутри конкретных стран и народов, как, например, древнегреческая философия , китайская философия или немецкая философия. Начиная с ХVII века с постепенным развитием глобализации национальные и географические различия стали играть меньшую роль, и различные философские течения, становясь интернациональными , стали получать названия, не привязанные к географии и к культуре, как, например, марксизм , экзистенциализм , и другие. Вместе с этим на сегодняшний день сохраняются некоторые культурно-языковые различия, формирующие различные философские направления. Одним из важнейших таких разделений является разделение современной философии на континентальную философию , включающую в себя главным образом работы французских и немецких современных философов, и аналитическую философию , которая преимущественно развивается в англоязычных странах. Начиная с античности , философия получает универсальное значение особого жизненного пути, принадлежность к разным философским школам требует от адептов приверженности разным жизненным стилям [25]. Поскольку философия состоит из рациональных рассуждений, логика является первичным атрибутом философии. В связи с тем, что человеческое мышление формулируется текстуально, логика тесно связана с анализом текстов и языков. Логика формализует текстуальное рассуждение и определяет его формы, которые приемлемы для анализа. Первым шагом к логической формализации рассуждения послужило выявление силлогизмов , или рассуждений вида:. Корректное использование силлогизмов открывает дорогу для доказательных рассуждений в философии, в математике , в естественных науках или для формализации дедуктивного мышления. При всей своей кажущейся простоте выделение силлогизмов из обычной человеческой речи произошло не сразу и не везде [прим. Выделению силлогизмов как способа доказательства способствовало сочетание философии и математики, распространённое в Древней Греции. Первое формальное изложение понятия силлогизма и простейшей логической системы было сделано Аристотелем. Однако, как оказалось, для полноценного анализа философской аргументации, а тем более естественной человеческой речи требуется применение модальной логики и логик более высоких порядков, в частности логики второго порядка. Кроме этого взаимосвязь формального символического языка и естественной речи исследуют логическая семантика и семиотика. Эти дисциплины в совокупности с модальной логикой более высоких порядков продолжают оставаться областью активных междисциплинарных исследований. Современная логика состоит из нетривиальных, глубоко математических концепций, которые изучаются философами, математиками, лингвистами , а в последнее время ещё и программистами и специалистами в области теории решений и искусственного интеллекта. Логика, таким образом, является как одной из самых древних, так и одной из самых современных дисциплин. Метафизика представляет собой самый абстрактный раздел философии, изучающий наиболее фундаментальные, т. К вопросам бытия в первую очередь относятся такие: Более прикладные вопросы бытия включают в себя: Хотя понятия онтология и метафизика иногда используются как синонимы , существуют классы метафизических вопросов, которые не связаны с бытием напрямую. К таким проблемам относятся вопросы взаимоотношения между целым и частями, вопросы взаимосвязи между причинами и следствиями, вопросы, связанные сo свободой воли и др. Такие вопросы скорее относятся к метафизике, но обычно не к онтологии. Нередко философская система строится вокруг определённого догмата , который она пытается рационализировать. Например, в рамках христианской философии , исламской философии предпринимались попытки доказать существование Бога. Раздел онтологии, который стремится таким образом рационализировать религию называется рациональной или естественной теологией. Некоторые философские течения в ХХ веке поставили под сомнение необходимость занятия чистой метафизикой. Например, с точки зрения позитивистов , в особенности логических позитивистов , а также с точки зрения многих представителей естественных наук изучать имеет смысл лишь те вопросы, для которых выполняется критерий верификации. Такой сильный разброс позиций критиков оставляет метафизике широкое пространство для манёвра, и в целом в течение последних ста лет интерес к метафизике нарастает. Теоретическая философия включает в себя познание природы и познание самого познания. Тем не менее, часть природы, связанной с природой самого человека, по-прежнему остаётся в рамках философских исследований, так как ясной парадигмы подхода к этим вопросам в настоящее время не существует. Поэтому философия сознания , философия языка и семиотика в качестве дисциплин философии продолжают поиск понимания процессов, происходящих в человеческом мозге и связанных с человеческим мышлением, которое, главным образом, выражает себя посредством естественных языков. Вторая категория разделов теоретической философии изучает сам процесс познания. Ещё одним важным аспектом изучения самого процесса познания является изучение самой философии. Одним из отличий философии от типичной науки является возможность выхода в мета-позицию по отношению к себе же. Дисциплина метафилософии изучает саму философию со стороны, важнейшей и более разработанной дисциплиной такого рода является метаэтика , которая занимает стороннюю позицию относительно этики. Практическая философия фактически представляет собой различные аспекты этики. Этика в самом широком смысле в первую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить на вопросы, что такое человеческое счастье , и каким образом оно достижимо. Этика исследует вопросы добра и зла , понятие справедливости , ищет смысл жизни человека. Из этой общей задачи выделяются более конкретные дисциплины. Политическая философия исследует различные существующие политические системы и изобретает новые, философия права исследует в самом широком смысле последствия тех или иных законодательных принципов. Философия истории изучает историю на предмет выявления в ней каких-либо общих принципов, которые можно было бы использовать для совершенствования мира, наконец эстетика стремится понять, что такое прекрасное. В некоторых уголках земного шара практическая философия развивалась значительно раньше, чем теоретическая философия, метафизика или логика. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы [ уточнить не указан комментарий ] иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословиц и афоризмов , оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии , [43] однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на греческую цивилизацию в целом, и в частности на мировоззрение ранних греческих философов несомненно, [44] [45] однако не оно послужило зарождению самостоятельной философской древнегреческой мысли [46]. Занимавшийся проблемой возникновения философии А. Чанышев выделяет три её источника: Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее. Собирательно все эти философы именуются досократиками , то есть предшествующими Сократу и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков Фалес , Демокрит , Пифагор и Зенон. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: Неслучайно, многие достижения элементарной математики и геометрии тоже связаны с именами досократиков. Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты , проявляла скептицизм в отношении досократиков, искавших истинные ответы на свои вопросы. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие логики и риторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах. Классическая греческая философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Эта философия в основном связана с именами трёх людей: Вклад Сократа в основном связан с его методом , который заключался в представлении философского вопроса в виде диалога двух сначала не соглашающихся друг с другом философов, один из которых в конце концов, исчерпав аргументы против, соглашается со своим оппонентом. В свою очередь Платон и Аристотель оказались в числе самых влиятельных людей на Земле. Заслуги Аристотеля перед мировой культурой носят несколько иной характер. Аристотель систематизировал накопленные в Греции философские знания в новой форме, которая заложила стандарты научной литературы. Его труды включали последовательное изложение логики , метафизики , этики , риторики , а также греческой натурфилософии: Философия Аристотеля получила название аристотелизма и многие века практиковалась в Европе и на Ближнем Востоке. После Платона и Аристотеля в Греции , а затем в Римской империи продолжали своё развитие несколько философских школ и течений, основанных на греческой философии , включая неопифагореизм , платонизм , а также перипатетиков , [прим. Известный философ этого периода идеолог неоплатонизма Плотин III век н. Как следствие, в неоплатонизме происходит сближение между монотеистическим всемогущим богом и миром идей или форм Платона , что сделало возможным частичную интеграцию идей Платона в христианство и другие монотеистические религии. Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования Вед , древнейших текстов традиции индуизма. Время зарождения индийской философии небесспорно. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школ философии индуизма: Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что логика рассуждений индийских философов была привязана к лингвистике , а не к математике , как у досократиков. Отличительной особенностью китайской философии является абсолютное преобладание в ней практической философии , в особенности этики и политической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества. В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы метафизики , эпистемологии и натурфилософии , что в особенности относится к моистам и инь ян цзя , однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам этики , а в вопросах бытия опиралась на традиционную китайскую мифологию , причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. В Европе и на Ближнем Востоке это было отчасти связано с канонизацией текстов Аристотеля и Платона , а отчасти с доминированием в этих регионах монотеистических религий. Платона, Аристотеля, Конфуция, Будды , Мухаммеда и Христа. Характерно также, что и философия Европы, и философия Китая проделали в этот период своеобразный круг. Философия в регионах, где практиковалось христианство , развивалась медленно, в связи с тем, что была подчинена определённой доктрине. Самым известным философом этого периода является Фома Аквинский , который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Попытки одновременной интеграции в ислам и неоплатонизма, и аристотелизма были характерны для последователей Аль-Кинди, среди которых наиболее известными были Авиценна и Ибн Рушд. Одной из основных проблем исламской философии, растянувшейся на несколько веков, было противостояние между каноном ислама и мистическими исламскими сектами. Суфизм во многом приближается к неоплатонизму и содержит элементы теософии. Наконец, в XVI веке персидский философ мулла Садра провёл интеграцию аристотелизма, неоплатонизма и ислама, и его философия стала наиболее влиятельной концепцией в исламе вплоть до настоящего времени. Становление философии иудаизма проходило, с одной стороны, под влиянием исламской философии, а, с другой стороны, под влиянием аристотелизма и неоплатонизма. Несколько мыслителей из последователей иудаизма попытались адаптировать эти концепции к иудаизму, включая Саадия бен Йосефа , который предпринял попытку создать еврейский калам по аналогии с исламскими каламами , и Маймонида. Развитие философии в Индии всегда происходило относительно медленно. В Японии комбинация конфуцианства и дзэн-буддизма ложится в основу философии самураев. Поначалу гуманисты выступали именно против схоластики , а не против церкви, однако эволюция философской мысли Возрождения в Европе быстро приходила в противоречие с христианским догматом. Стремительное развитие эстетики , натурфилософии и науки , связанное, в частности, с именами Микеланджело , Леонардо да Винчи и Николая Коперника , в сочетании с характерным для этой эпохи безнравственным поведением римских пап девальвировало авторитет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Философы Возрождения перестали доверять официальной церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую очередь к забытым философам античности. Начиная с XVII века происходит стремительное развитие философии, и мир обогащает множество новых философских концепций и подходов. Священные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь возвращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В Европе , начиная с эпохи Возрождения , переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных философов, и, опираясь на античную философию , философская мысль движется дальше. Для западной философии столкновение с Китаем в первую очередь отразилось на этико-религиозных вопросах. В XVIII веке дело, начатое гуманистами , получило продолжение в развитии политической философии и этики во Франции. Французское государство этого периода было более репрессивным по сравнению с соседними Германией , Голландией или Англией , что спровоцировало аргументированный протест многих влиятельных французских философов, которые подвергли сомнению авторитет и церкви, и государства в вопросах этики и морали. Монтескьё опубликовал несколько работ по политической философии, где формально обосновал эффективность разделения властей , существующующего в Англии и описанного Джоном Локком. Труды этих философов оказали большое влияние на общественно-политическую жизнь: Одним из ключевых вопросов философии является понимание характера взаимосвязи между нашим сознанием и окружающим миром. Материализм, прослеживающийся у атомистов - досократиков и в древнеиндийской локаята , в виде стройного изложения формулирует Томас Гоббс. Джон Локк , однако, заостряет внимание на том обстоятельстве, что человек не столько непосредственно контактирует с окружающим миром, сколько воспринимает его сквозь призму своих органов чувств. Джордж Беркли занимает позицию идеализма: Было также сформулировано несколько промежуточных концепций. Рене Декарт в своей философии пытался объяснить сосуществование идеального и материального мира. Таким образом, материальный и идеальный мир становились двумя проявлениями одной и той же сущности. Понимание того обстоятельства, что Библия более не является надёжным, а тем более единственно верным источником знания, послужило началом серьёзной эпистемологической полемики. Досократики , в большинстве своём рационалисты , полагали, что мир можно постичь размышлением. Ещё в античные времена рационалистам возражали скептики - софисты. Все остальные выводы могут оказаться ложными. Спиноза и Лейбниц придерживались рационалистических взглядов, но Джон Локк и Джордж Беркли считали, что всё познание происходит лишь чувственно, эмпирически. Наибольший вклад в развитие эмпиризма внёс Дэвид Юм , который в своих работах показывает, что всё человеческое знание основывается на обобщении наблюдаемых явлений, строго говоря, на индуктивном мышлении. Иными словами, нет никаких рациональных оснований полагать, что Солнце взойдёт завтра, только потому, что это случалось во все предыдущие наблюдаемые дни. По мнению многих, Иммануил Кант оказался в числе тех философов, которых ставят на один уровень с Платоном и Аристотелем. Философия Канта сначала как кантианство , а впоследствии как неокантианство оказала существенное влияние на европейское философское мышление. Вдохновлённый коперниковской революцией в астрономии, Кант намеревался совершить революцию в философии. С другой стороны, согласно Канту, человек, используя разум, концептуализирует данные чувств: Таким образом, познание у Канта не ограничивается чистым восприятием, а представляет собой комбинацию эмпирического и рационального. Философия Канта оставляет открытым вопрос объективности познания, так как категоризация и концептуализация феномена может быть субъективной. В таком мире можно, например, усилиями воли с помощью различных, в том числе рациональных, рассуждений проводить рекатегоризации, реконцептуализации или деконструкции , порождая всё новые и новые философские концепции. Аналитическая философия, таким образом, уделяет большее внимание строгости логики рассуждения и частично приближается к дисциплинам, использующим научный метод. Формы объективного духа суть развивающиеся исторические формы культуры. Континентальная философия берёт своё начало в концептуализациях, которые стали возможны в рамках философии Канта. Oднако, последователи течений быстро смешались географически, и в настоящее время континентальную философию определяют набором относящихся к ней философских концепций. Эти концепции совершенно различны по своей сути и простираются от марксизма до постструктурализма , однако их объединяет полная свобода концептуализации, невозможная в пределах аналитической философии. Хотя многие из представителей континентальной философии, включая, например, Маркса или Кьеркегора , критиковали Гегеля, они, тем не менее, строили свою философию относительно Гегеля. Крупный сегмент современной континентальной философии, включающий в себя, как минимум, герменевтику и постструктурализм , относится к философии постмодернизма. Многие критики указывают, что направлениям континентальной философии свойственен как моральный, так и методологический релятивизм , и, как следствие, отрыв от реальности окружающего мира. Например, представители аналитической традиции в философии критикуют континентальных философов за то, что мысль каждого из направлений внутри континентальной философии вращается внутри себя, без связи с окружающим миром, что не даёт возможности оценить ценность того или иного направления в общедисциплинарном контексте. Некоторые учёные [ кто? Один из последователей Гегеля , Карл Маркс подхватил мысль о трансформации мира с помощью мысли и считал философию не столько инструментом понимания мира, сколько средством его изменения. Суть марксистской философии сводилась к тому, что идеальное общество не должно быть сегментировано на классы , и это достижимо путём отмены частной собственности, в особенности на средств производства. Даже с учётом ошибочности ряда положений классического марксизма, марксистская философия углубляет понимание процессов, которые происходят в обществе. Необычность развития неомарксизма заключается в том, что его последователи последовательно пытались совместить марксизм с другими модными теориями. Сразу после войны неомарксисты скомбинировали марксизм с фрейдизмом и приняли непосредственное участие в формировании Франкфуртской школы , в е годы неомарксисты сочетали философию Маркса с модным в то время структурализмом , а в е годы попытались адаптировать марксизм под пришедших к власти во многих странах консерваторов. В настоящее время существуют гибриды марксизма и феминизма , марксизма и постструктурализма и др. Феноменология — направление в философии XX века, основанное немецким философом Эдмундом Гуссерлем. В основе феноменологии лежит выдвинутая учителем Гуссерля Францем Брентано идея интенциональности сознания. В феноменологии ставится задача выявления чистого сознания, или сущности сознания. С этой целью осуществляется так называемая феноменологическая редукция , в результате чего любой предмет должен рассматриваться только как коррелят сознания. Задачей феноменологии является не изучение свойств предмета, а исследование актов сознания, в которых формируется спектр значений, усматриваемых в предмете и его свойствах. Феноменологическая редукция включает в себя вынесение за скобки догматических установок сознания, которые в рамках феноменологического исследования не должны иметь значения. В его концепции герменевтика из методологии гуманитарных наук превращается в учение о бытии. Предмет герменевтики — понимание — трактуется как фундаментальный способ человеческого бытия. Вслед за Хайдеггером Гадамер указал на связь герменевтики с языком. Условием понимания, согласно Гадамеру, является предпонимание — предпосылка понимания, которая определяется традицией, связывающей историю и современность. Любая традиция тесно связана с языком, выражается в нём. С точки зрения философской герменевтики, язык определяет человека, оказываясь условием его познавательной деятельности. Например, основываясь на своём понимании буддизма , нигилистическую картину мира нарисовал Шопенгауэр. Шпенглер и Ницше видели распространение нигилизма в окружающей их европейской культуре. Ницше считал нигилизм естественной логикой развития всей европейской культуры, корни которой он видел, в частности, в христианском постулировании априорной греховности человека. Хотя Шпенглер и Ницше скорее концептуализировали нигилизм и его причины, их самих часто причисляют к нигилистам. Положительно относились к нигилизму философы анархизма, [] течения, которое предполагает отказ от государственных и, зачастую, церковных институтов. Анархисты декларируют свободу человека первоочередной ценностью, а все государственные институты рассматривают как препятствие. Идею анархизма можно проследить, начиная с некоторых досократиков , включая Зенона. Экзистенциализм уходит корнями в критику отдельных аспектов философии Гегеля , прозвучавшую со стороны Шопенгауэра и Кьеркегора. Это течение постулирует необходимость обратить философию в первую очередь на службу человека, философия должна помогать людям выжить в сложном мире. В этом аспекте экзистенциализм перекликается с прагматизмом , однако, в отличие от прагматизма, экзистенциализм постулирует абсурдность мира и иррациональность человека, которая находится в постоянном конфликте с этим миром, а также наличие экзистенциального кризиса. В результате люди испытывают ощущение внутренней пустоты и тревоги. К экзистенциалистам относят многих писателей, в чьих произведениях затронута проблематика внутренней пустоты и тревоги человека, в первую очередь Камю , Достоевского , Кафку , Беккета. Элементы семиотики содержатся ещё в работах Платона и Аристотеля. Современная семиотика возникла внутри аналитической традиции: Однако, в настоящее время наибольшее развитие получила семиотика континентальной традиции в определении лингвиста Фердинанда де Соссюра , как дисциплина, изучающая роль знаков в общественной жизни. Большая часть современных семиотических исследований ведётся в рамках антропологии и лингвистики. Фердинанд де Соссюр полагал, что, выделяя знаки в первую очередь в языке той или иной культуры, можно выделить в этой культуре крупные и глубокие структуры , которые являются определяющими для особенностей этой культуры. Название постструктурализм подразумевает критику структурализма, которая наиболее явно выражена в работах Деррида. Метод деконструкции Деррида демонстрирует выявление стереотипов апорий в любом тексте, которые заведомо сказываются на его смысле. Деррида провозглашает радикальный тезис: Фуко придерживался менее радикальных взглядов: В развитии гуманитарного знания и общественной жизни он видел смену дискурсов эпистем , содержащих различные стереотипы, которые временно овладевают мышлением. До середины ХХ века философия науки в континентальной и в аналитической традициях развивалась параллельно. Например, философы обеих традиций считают важным вклад Эдмунда Гуссерля в философию математики. В е годы с развитием постструктурализма континентальная философия науки стала существенно отличаться от аналитической традиции. В современной континентальной традиции преобладает представление о релятивизме научного знания. Многие континентальные философы интерпретируют смену парадигм как смену дискурсов лишь под влиянием моды, а не как некий процесс, углубляющий познание реальности. Ряд континентальных философов, например, Бруно Латур и Пол Фейерабенд считают научные теории социально сконструированными и не имеющими отношения к познанию реальности. В отличие от континентальной философии аналитическая философия определяется не своими течениями и концепциями, а своим подходом и методами. В более широком смысле аналитическую философию определяют как философскую деятельность, осмысленность которой можно обосновать, либо строго логически, либо посредством обратной связи с окружающим миром. Например, в рамках аналитической философии имеет смысл обсуждать либо лишь те утверждения, которые можно теоретически проверить эмпирическим путём, либо различные логические следствия таких утверждений. Аналитическая философия, таким образом, приближается к научной деятельности [прим. В таком широком смысле аналитическая философия включает в себя прагматизм и, в некоторых определениях, феноменологию Гуссерля. Аналитическую философию критикуют по трём основаниям: В первом случае объектом критики становится сциентизм , представление о научном мышлении как идеальном и попытки следовать за ним. Во втором случае, ссылаясь на текущую практику аналитической философии, критики обращают внимание на то, что в связи с ограниченностью допустимых методов аналитическая философия де-факто лимитирует своё приложение вопросами эпистемологии , философией науки , философией сознания , философией языка и некоторыми аспектами этики. Метафизические вопросы, вопросы, связанные со смыслом жизни, выпадают из анализа в нынешней аналитической философии. Философия прагматизма отрицает осмысленность метафизики и переопределяет истину в какой-то области знания как временный консенсус между людьми, которые эту область исследуют. Философия прагматизма не занимается поиском истин, а критически анализирует различные концепции на предмет их пригодности и применимости. Философские концепции, таким образом, в рамках прагматизма часто рассматриваются как инструменты, предназначенные для человеческой деятельности. Соответственно, прагматисты часто занимаются очень прикладными вопросами. Например, Джон Дьюи известен своим вкладом в философию образования. Вплоть до конца XIX века логика оставалась неизменной со времён Аристотеля , причём бытовало мнение, что усовершенствовать логику невозможно. Например, Кант утверждал, что логика Аристотеля совершенна. Однако, в середине XIX века появились исследования Буля и де Моргана , открывающие перспективы в развитии логики, и на рубеже XIX и XX веков независимо друг от друга немецкий математик Готлоб Фреге и английские философы аналитической традиции Бертран Рассел и Альфред Уайтхед опубликовали исследования, которые легли в основу намного более совершенных и функциональных логических систем: Успехи в развитии логики предоставили аналитической философии новые инструменты анализа. Идея позитивизма, предположения, что все общественные науки, включая философию, будут заменены точными науками, была сформулирована ещё в начале XIX века Огюстом Контом. Однако, после долгих и бесплодных попыток применить верификационизм к философии, течение логического позитивизма ослабло. Серьёзные сомнения в эффективности логического позитивизма продемонстрировал в своих работах Уиллард Куайн. Отказался от своей прежней позиции и Витгенштейн. Философия науки является одной из самых больших областей исследования в аналитической философии и ярким примером различия в подходах между континентальной философией и аналитической. Аналитическая философия науки в целом пытается ответить на вопросы: Многие вопросы в философии науки остаются открытыми и в настоящее время широко обсуждаются в специальной литературе. В рамках первоначальной концептуализации аналитической философии многие философы в первой половине ХХ века уделили большое внимание философии языка. И Фреге , и Рассела в процессе разработки математической логики занимали вопросы взаимосвязи между смыслом и языковым выражением. Были предприняты попытки редуцировать язык к наипростейшим частицам смысла и привязать их к разработанному логическому аппарату. Большой вклад в развитие философии языка внесли Джон Сёрль , Альфред Тарский и Дональд Дэвидсон , однако превратить лингвистику в точную науку не удалось. Вместо этого были обнаружены основания для скептицизма по поводу осмысленности применения редукции к языкам вообще. Хотя исследования в области философии языка продолжаются, со второй половины ХХ века фокус в аналитической традиции сместился в сторону философии сознания. Философия сознания главным образом пытается понять саму природу сознания , и многие нефилософы, включая биологов , психологов , специалистов в области искусственного интеллекта , работают в этом же направлении, каждый в рамках своей парадигмы. С философской точки зрения, главный вопрос, касающийся сознания, связан с оправданностью принципа дуализма , сформулированного Декартом. В то же время многие исследователи придерживаются теории тождества , полагая, что каждому психическому состоянию соответствует какое-то физическое состояние человеческого мозга. Среди философов, известных своим вкладом в философию сознания, Хилари Патнэм , Роджер Пенроуз , Дэниел Деннет и др. С философской точки зрения, оба контекста увязываются с обобщением теории эволюции: В обоих случаях подразумевается переход эволюции в новую, управляемую человеком фазу. Космизм в России в первую очередь связан с именами В. Трансгуманизм ставит те же задачи, что и космизм, однако наибольший акцент делает на трансформации самого человека. В контексте новых технологий, связанных с развитием биологических наук и искусственного интеллекта , современное обсуждение трансгуманизма становится насущнее. Собственно философская деятельность начинается в России с середины XVIII века. До реформ Петра I Российское государство было отделено как от наследия античной философии , так и от наследия западной философии. Феофан Прокопович и Григорий Сковорода. Первой характерной особенностью философии в России является относительно позднее её становление, которое произошло уже не относительно античной философии, как в Европе, а по отношению к западной философии. Философия проникает в Россию параллельно с идеями секуляризации , характерными для философии Нового времени , и быстро порождает разделение русских философов на два лагеря: К западникам, например, относились П. Второй характерной особенностью философии в России является её антропоцентричность. Поэтому в российской философии этика , политическая философия , философия истории , философия религии значительно преобладают над исследованиями в области метафизики , эпистемологии и др. Отсюда и неслучайно преобладание в российском философском дискурсе теорий, близких к социальной практике, таких как, например, марксизм или анархизм. В первую очередь это относится к анархизму М. Кропоткин , марксизму Г. Плеханов и космизму В. Ильенкову , нормальное развитие философии в России не возобновляется до распада СССР. В настоящее время преподавание философии в России или публикация различных философских взглядов государством не ограничивается. В обыденной жизни отношение к философам и к философии не всегда позитивно, а понимание предмета философии содержит множество ложных представлений. Вместе с этим влияние философии на общество трудно переоценить. С одной стороны, изучение философии оказывает благоприятное влияние на человека, способствует формированию ориентации на истину и доброту. С другой стороны, философия оказывает большое влияние на человеческие общества. Например, философские концепции Конфуция и Лао-цзы на тысячелетия предопределили развитие Китая. В честь философии был назван астероид Философия , открытый 12 августа года французскими астрономами Полем и Проспером Анри []. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Не следует путать с История философии. Необходимо перенести содержимое этого раздела в статью История философии. Вы можете помочь проекту, осуществив этот перенос. Необходимо переписать опираясь на первоклассные ВП: Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей. Сократ , Платон , Аристотель. Индийская философия , Философия индуизма. Конфуций , гравюра У Даоцзы , период династии Тан. Исламская философия , Еврейская философия. Немецкий идеализм , Гегель. Марксизм , Неомарксизм , Карл Маркс. Позитивизм , Логический позитивизм. Философия языка , Философия сознания. Рекламные проспекты лекции Кропоткина Англия, г. Список философов дореволюционной России. Bob Gowin, Marino C. The Art of Educating with V Diagrams. ФИЛОСОФИЯ КАК ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. Dictionary of Minor Planet Names. Например, Гуссерль так называл свою феноменологию. Тем не менее в ретроспективе её статус как науки не получил общего признания. Moore, Bruder, , pp. В-третьих, в некоторых направлениях философии, в особенности в аналитической философии , например в рамках логического позитивизма , существует мнение, что философия должна со временем развиться в точную науку. Наконец, в-четвёртых, определённые части философии, например логика , обладают всеми признаками науки. Oxford, , p. Шохин, , с. The History of Western Philosophy. Он полагал, что революция произойдёт естественным путём. Singer, , p. The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago Press, Кроме этого, лишь течение логического позитивизма в рамках аналитической философии предлагало использовать исключительно научный метод в философии. Алексеев, Панин, , Главы IV и XII, а также Moore, Bruder, , pp. Бочаров, , Доброхотов, , Chad Hansen Shun, , Inwagen, , Kritzman, , Moore, Bruder, , Moore, Gruber, , Priest, Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN Страницы с ошибками в примечаниях Википедия: Страницы с неправильно оформленными сносками Википедия: Статьи к перемещению Википедия: Статьи к переработке Википедия: Нет источников с сентября Википедия: Статьи без источников тип: Статьи с утверждениями без источников более 14 дней Статьи, требующие уточнения источников Статьи, требующие внесения ясности Википедия: Статьи, требующие конкретизации Статьи со ссылками на Викисловарь Статьи с некорректным использованием гарвардской системы цитирования. Навигация Персональные инструменты Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править Править вики-текст История. В других проектах Викисклад Викицитатник Викиверситет. Эта страница последний раз была отредактирована 7 мая в Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike ; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Свяжитесь с нами Политика конфиденциальности Описание Википедии Отказ от ответственности Разработчики Соглашение о cookie Мобильная версия. Этот раздел нуждается в переработке.
Сколько часов длится огэ по математике 2017
Дайте порівняльну характеристику
Каким составом делать кератиновое выпрямление
Денежный кораблик своими руками мастер класс
Сколько серий в сериале ходячие мертвецы