Малые народы понятие - Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации
КОРЕННЫ́Е МАЛОЧИ́СЛЕННЫЕ НАРО́ДЫ
МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ
Коренные малочисленные народы Севера это:
Современное общество России в связи с глобализацией переживает переходные процессы в различных сферах жизни — политике, экономике, культуре и социуме. Специфическими последствиями этой тенденции выступают глобальные трансформации этнокультур, которые во многом ведут к их унификации, усреднению, растворению в глобальной культуре. В среде коренных малочисленных народов ситуация усугубляется дополнительными факторами. Во-первых, число представителей таких этносов ярко свидетельствует о степени утраченности этнокультуры, что отразилось, например, на статусе некоторых из индигенных языков, признанных находящимися на грани исчезновения. Во-вторых, трансформации автохтонных этносообществ обладают своей спецификой, связанной с внешней детерминированностью процессов модернизации, особо стремительно захвативших коренные этносы во второй половине ХХ века. В результате глобальных перемен повседневность коренных малочисленных народов становится связанной с большими рисками потерь или искажений идентичности представителей этих этносов и культурных утрат. Сдерживающим фактором глобализации материальной и духовной культуры коренных народов в России долгое время выступала удаленность мест их компактного проживания от региональных центров, сложность внедрения в них технических и технологических достижений, но в последнее время и это перестает быть препятствием для серьезных изменений. Проблема прогрессирующих потерь и необходимости сохранения культурного наследия коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, в частности Красноярского края, фиксируется целыми поколениями ученых с начала ХХ века и по настоящее время. Ряд современных исследователей отмечает неизбежность вытеснения традиционных социокультурных практик из повседневности индигенных этносов, распространено мнение о том, что сохранить культурное наследие этих народов возможно лишь в формах исторической консервации в научных трудах и музейных коллекциях. Действительно, в настоящее время в различных ситуациях наблюдается функционирование традиционных социокультурных практик коренных народов в русле социального конструирования. Современная культурная антропология позволяет рассматривать коренные народы в условиях непрекращающихся изменений как искусственные сообщества, способные выстраивать собственную этничность путем участия в этом процессе этнокультурных традиций. Актуальность данного исследования состоит также в поиске возможностей исследования состояния культурного наследия коренных малочисленных народов в современной ситуации и возможностей сохранения этих культурных практик, определяющих, по сути, социальные границы этноса. Тишков [1; 17; 46] и другие ученые рассматривают его в контексте разных концепций этничности. На сегодняшний день существуют научные работы, представляющие сравнительный анализ содержания этого термина в этнологии, культурной антропологии, наиболее широко данный вопрос рассматривается в трудах таких ученых, как С. Соколовский [] и М. Ученые, исследовавшие этническую ситуацию с позиции примордиализма, по сути, исходили из признания особенностей малых этногрупп, носящих аборигенный характер, и определяли их как уникальные биосоциальные сообщества, нуждающиеся в защите и сохранении особых форм их существования. Не случайно тот же этнограф С. Широкогоров, как и целая плеяда последовавших за ним советских этнографов, в своих работах старались тщательно фиксировать исчезающую культурную реальность ассимилирующихся этносов Севера, Сибири и Дальнего Востока и стоять на стороне наименьших изменений в их культурной среде [4; 6; 7; 27]. Так, социальный антрополог из Норвегии Томас Х. Протонации — крупные группы, дифференцированные по социальным слоям и образованию, имеют национальных лидеров и отличаются обостренной этноидентичностью. В ряде случаев эти процессы перетекают в политическое русло и тогда протонации заявляют о своем стремлении к созданию национального государства. Городские этнические меньшинства, как правило, интегрированы в современное городское общество, в систему производства и потребления. Такой вид этноменьшинства, как коренной народ, по мнению ученого, образован аборигенными жителями государственных территорий, политически слабыми или лишь частично интегрированными в государство, отличается неиндустриальным способом производства [46]. Степень интеграции в социальные институты современных обществ Т. Эриксен заявляет как важнейший критерий признания этнического сообщества в качестве коренного народа. Понятие индигенности, по мнению Б. Андерсона, возникает скорее как следствие европейского дискурса о народах, не являющихся доминантными в отношении с ними, и колониальных споров крупных держав во времена активного формирования национальных государств. Подобный подход к пониманию сути термина продуктивен в оценке результативности процесса отношения доминирующего и недоминантного этносов, например, как правовая ситуация, изначально складывающаяся внешним по отношению к аборигенному населению образом, способна развернуть процесс консолидации коренного народа под флагом правовых преференций. Этническую общность можно определить как конструируемую самими его представителями, так и конструируемую извне группы. В то же время данная концепция поддержана целым рядом исследований, утверждающих особую значимость конструирования и реконструирования исторических традиций для народов, относящих себя к коренным, а также свидетельсвующих о том, что зачастую в ходе такого реконструирования образуется мифологизированное прошлое [19; 40; 38; 43; 48]. Отечественный социолог и антрополог Мария Степановна Куропятник отмечает, что в социальных науках коренные народы рассматриваются как частный случай меньшинства, перспективы их развития также обсуждаются в контексте прав меньшинств. Тем не менее, согласно исследованию М. Будучи длительное время понятием, характеризующимся дискриминацией, периферийностью, эта категория переходит сегодня к роли легитимизирующей специфический статус и права коренных народов [23]. Впервые стигму как возможный регулятор социальной идентичности обсуждает Ирвинг Гофман [5] , тем не менее, он не обращается в этой связи к коренным народам. Куропятник приходит к выводу о том, что социальный феномен идентичности коренного народа базируется как на принципе первопоселения, так и на опыте исторической динамики, связанной с ситуацией дискриминации как следствия колониального прошлого и рефлексии, осмысления, переоценки этого коллективного опыта. На современном этапе, отмечает исследователь, индигенность функционирует как двигатель сценария поворота идентичности этноса от ее стигматизированного характера к самоутверждению. Соколовского, из правового дискурса [32]. Первая основана на осмыслении образа жизни таких этнических сообществ в качестве особого. Соколовский отмечает слабые стороны данных подходов и неповсеместную их коррелированность в настоящее время в правовом и научном поле. Тем более что правовой статус коренных народов с присущими ему мерами защиты и социальных гарантий в российском законодательстве распространяется исключительно на те сообщества, которые характеризуются еще и малочисленностью. Cписок коренных народов РФ значительно шире, чем список тех этносов, которые подлежат дополнительной государственной защите. Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации признает этот статус за 46 этническими сообществами, 40 из них относятся к коренным народам Севера, Сибири и Дальнего Востока [26; 28]. Правовой подход к определению коренных народов, с одной стороны, имеет все основания на существование, а с другой — обнаруживает собственную несостоятельность. Так, в качестве исправления сегодняшней ситуации С. Соколовский предлагает перевод всех этих правовых действий в плоскость адресной помощи семьям, зависимым от традиционного типа экономики, сосредоточившись на охране традиционного образа жизни. И это, по мнению исследователя, не связано с охраной народа, поскольку его представители сегодня в разной степени интегрированы в современное общество и экономически активны. В данном случае можно предложить следующую структуру социальной динамики, определяющей трансформации коренных народов. Это три исторических этапа, характеризуемых в русле парадигмального подхода: При этом коренные народы — это термин, характеризующий реалии позднего архаического общества и развитого традиционного общества, обнаруженного в эпоху общества индустриального. Коренные народы — категория, отражающая реалии освоения субъектами модерна тех географических регионов, где социальные процессы протекали по нормам традиционного общества, в том числе реалии колонизации и неоколонизации. Эпоха модерна характеризуется становлением государств-наций, или национальных государств, которые базируются на принципе политического равенства всех граждан. В настоящее время идентичности малых социальных групп, в том числе этнического свойства, исследуются целым рядом ученых, по сути, к ним можно отнести всех перечисленных выше социологов, этнологов, культурных антропологов, поскольку все они посвящены наличным ситуациям в отношении индигенных народов. Актуальными способами изучения культуры традиционных обществ, какими в большинстве своем являются коренные этнические сообщества, и ее состояния являются два распространенных подхода: Подход Американской школы исторической этнологии базируется на положениях, заданных ее основателем антропологом Францем Боасом. Целью культурно-антропологических исследований он полагал создание целостного представления об истории человечества, включавшей в себя историю каждого отдельного народа, при этом целостное изучение всех составляющих реалий этноса — его истории, языка, культуры — невозможно без потерь подменить упрощенными абстрактными схемами, расхожими в традиционной этнологии [14]. К последователям школы Ф. Боаса относятся такие именитые этнографы и антропологи, как Маргарет Мид, Рут Бенедикт, Альфред Кребер. Как отмечают сегодняшние культурологи, именно Ф. Данный ресурс создан в Йельском университете по инициативе антрополога Джорджа Питера Мердока [18]. Одно из достоинств этого ресурса — тщательная классификация описания культурных реалий: По мнению современных ученых, благодаря стройной классификации и постоянному обновлению, HRAF сегодня представляет собой незаменимую базу для проведения кросс-культурных исследований, сопоставляющих самостоятельные этнообщности, поскольку содержащийся в ней массив данных по всем регионам мира позволяет изучать универсальные социокультурные закономерности [17]. В отечественной науке данные позиции также поддержаны целым рядом специалистов. Так, кросс-культурный подход распространен в исследовательской практике Института этнологии и антропологии РАН им. Миклухо-Маклая, в частности, в его русле работают исследователи В. В то же время советская этнография последовательно развивала направление исследований, фокусировавшихся на особенностях различных этнокультур в их самоценности. Современные отечественные этнологи — преемники советской школы этнографии, а потому являются также наследниками принципа, сходного с установками Ф. Стоит отметить, что такое соединение разных по направленности исследовательских практик может служить основанием наибольшей продуктивности исследований. Интеграция двух указанных подходов способна представить культурные реалии автохтонных этнических сообществ в наибольшей полноте — в самоценности и уникальности явлений и одновременно при возможности соотнесения с другими подобными культурами, и картотека HRAF создает все условия для интеграции этих исследовательских направлений. Практика совмещения двух этих подходов уже существует в российской науке, и даже труды упомянутых выше в связи с кросс-культурными исследованиями сотрудниками Института этнологии и антропологии РАН В. Харитоновой основываются скорее на синтезе методологий — тщательном изучении культур в локальных границах с целью возможности их кросс-культурного исследования. Активно развивается научный подход, совмещающий этнографический и кросс-культурный взгляды, в научном сообществе Красноярского края. Методология такого изучения этнической картины Красноярского края совмещает позиции, восходящие к практике Ф. Результаты апробации подобного синтетического подхода изложены в научных статьях и монография, вышедших за последние четыре года [16; 17; 21; 25; 35; 49; 52]. Интегративный взгляд на методологические подходы к изучению коренных народов в России имеет основания для существования, активно апробируется и востребован, тем более с учетом широты исследовательского поля. В границах Российской Федерации проживают более ста коренных народов, и культурные исследования сегодня имеют стратегически важные цели, охватывая собой целый спектр проблемных направлений. Культурные антропологи, этнологи, социологи направляют свои усилия, чтобы обнаружить, в какой степени, обращаясь к представителям индигенного этноса, мы имеем дело с теми самыми коренными народами, каково состояние их традиционной культуры на сегодняшний день, какие изменения переживают этносы в ходе глобальных трансформаций, по каким принципам строится коммуникация доминирующего этноса и государства с этими этногруппами и какие механизмы были бы наиболее эффективны, насколько адекватны существующие меры правовой поддержки и как их оптимизировать. Коренной народ — это социологическое, культурологическое, этнологическое и этнографическое понятие для обозначения локального социального сообщества, имеющего географические параметры и консолидированного на основе этничности в контексте отношений с доминирующим этносом, нацией; такое сообщество имеет, как правило, исторический колониальный неоколониальный опыт и его рефлексию. Определяющей чертой такого сообщества является свойство индигенности, признанной доминирующим этносом и государством, как статус этногруппы, первой заселившей территории компактного проживания ее представителей, также в правовом поле ведущую роль играет самоидентификация его представителей. В качестве основ этничности такого социального сообщества выступают одновременно две группы признаков: В современных условиях подобного рода социальные сообщества внутренне неоднородны, включают в себя ряд групп: Эриксеном, используя его терминологию, можно выделить как минимум три таких подсообщества: Данная дифференциация способна фиксировать и описывать уровень активности каждой из групп признаков народа как основ этничности его представителей. Если привести полярные примеры, то этничность группы людей, минимально включенных в современные социальные институты и в большой степени воспроизводящих традиционный образ жизни, способна быть сохраняемой при минимуме конструирования идентичности ее представителей извне, тогда как этничность людей, активно вовлеченных в жизнь современного социума и рыночную экономику вопреки знанию о традиционных формах хозяйствования, нуждается в большей активности механизмов, намеренно конструирующих ее. Правовой вектор обсуждения данного понятия все больше склоняется к корректности артикуляции с его помощью той подгруппы коренного этноса, которая минимально отдалилась от традиционных форм хозяйствования, с целью оказания им адресной поддержки. Культурная антропология фокусирует внимание на возможностях объятия этим термином динамики и целого спектра социальных трансформаций, происходящих с людьми и группами людей, идентифицирующих себя в качестве представителей индигенных этносов. Коренные малочисленные народы — этнологическое и юридическое понятие для определения этнического сообщества, соответствующего принятому в международной практике ООН, ЮНЕСКО и др. Законодательством Российской Федерации фактор принадлежности этногруппы к этой категории определен в качестве порога численности в 50 человек, установлены меры поддержки представителей таких народов. Динамика культур коренных народов описывается в контексте опыта колонизации, в связи с которым фиксируется участвующей в трех исторических этапах: Если премодерн характеризуется существованием в его пределах архаического, а позже развитого традиционного общества, то модерн — это этап перехода общества в его индустриальные формы. Именно в эпоху модерна коренные народы начинают быть осознанными в качестве традиционных обществ. Колонизаторское движение показательно тем, что этап модерна отрицает традиционное общество как неэффективное в новых границах действия, а потому и представители традиционных обществ признаются изнутри индустриального общества как неравные ему. Тогда как в премодерне не существует подобной конкуренции на основе разделения по принципу прогрессивности общественного устройства. Итогом противостояния традиционному обществу в модерне служит европоцентрическая парадигма, вышедшая к концу XIX века на заключительную стадию формирования. Модерн — период, когда по-настоящему действующими и что-либо решающими социальными сообществами являются те, что осваивают практики индустриального общества. Связано это и с тем, что представители коренных народов, успешно освоившие практики современного общества, инициируют осмысление колониального опыта народа и встают на позицию восстановления исторической справедливости. Использование, а именно воспроизведение, реконструкция или конструирование социокультурных практик архаического общества в условиях постмодерна представляет собой путь восстановления субъектной, деятельной способности представителей коренных народов в контексте современного общества в качестве полноправных участников государственных и мировых процессов. Возможности изучения коренных народов посредством совмещения подходов с позиции фокусировки на уникальных формах этнических культур и с позиции наличия культурных универсалий, способствующих кросс-культурному направлению исследований, активно осваиваются современной отечественной культурной антропологией и этнологией. Опыт российских ученых позволяет говорить об эффективности подобного синтеза методологий в применении к изучению конкретных этнических сообществ. Такой подход позволяет исследовать индигенные сообщества в их современных формах и в описанной ранее динамике перемен в среде коренных народов, при этом давая возможность четко фиксировать каждую подгруппу такой общности из всего существующего их разнообразия и специфику ее организации, социальных практик, формирующих идентичность. Журналы индексируются ERIH PLUS - Европейский индекс цитирования гуманитарных наук, один из крупнейших мировых индексов цитирования. Попавшие в систему мониторинга журналы соответствуют жестким европейским требованиям к научным публикациям. Попадание в ERIH позволяет исследователям всего мира пользоваться научными материалами, опубликованными в журнале, повышает цитируемость авторов журнала в научных трудах ученых разных стран. В погоне за двумя зайцами поймай обоих сразу! При необходимости автору может быть предоставлена услуга срочной или сверхсрочной публикации! Публикация за 72 часа - теперь это реальность! При необходимости издательство предоставляет авторам услугу сверхсрочной полноценной публикации. Уже через 72 часа статья появляется в числе опубликованных на сайте издательства с DOI и номерами страниц. По первому требованию предоставляем все подтверждающие публикацию документы! Коренные малочисленные народы в современной ситуации: Размышления об истоках и распространении национализма. КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, Сибирский текст в национальном сюжетном пространстве. Будущее Российской Арктики—система культур или сумма технологий? Историко-этнографические очерки XVIII-начало XX в. Заметки об управлении испорченной идентичностью. Стигма и социальная идентичность. Мифологические сказки и исторические предания нганасан. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации в первой четверти XXI века: Очерки геополитики XXI века. Философия, социология и социальные технологии. Проведение экспериментального прикладного культурного исследования межкультурной коммуникации: Проблема методологии современных культурных исследований: Сохранение и развитие коренных народов циркумполярных территорий: Коренные малочисленные народы Севера и Сибири в условиях глобальных трансформаций на материале Красноярского края. Концептуальные и методологические основы исследования. Культура коренных и малочисленных народов Севера в условиях глобальных трансформаций: Коренные народы в процессе социокультурных изменений: От стигмы к самоутверждению: Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ, утвержденный распоряжением Правительства РФ от Социальное устройство и верования. Постановление Правительства РФ о Едином перечне коренных малочисленных народов РФ от Теория и практика прикладных культурных исследований: Коренные народы и народы, ведущие племенной образ жизни: Международная организация труда, Федеральный закон от Нации и национализм после года. Indigenous peoples in international law. Indigenous peoples of Asia. Ethnicity and Nationalism, Cambridge University Press, University of Michigan, Research possibilities for studying the indicators of quality of life of indigenous peoples of the North based on the study of indigenous peoples of the North of Russia. Life Sci J ; 11 6s: Problems of Forming Relationships between the Indigenous Peoples and Resource Corporations: Interaction of the Yakut ethnicity and biological systems in the territory of the Sakha Republic Hordogoy settlement, Suntarsky District and Krasnoyarsk Krai Essey settlement, Evenks District. Life Sci J ;11 6s: Modern practices of regional and ethnic identity of the Yakuts North Asia, Russia. Life Sci J ; 11 Cultural Policy in Northern Territories: Neotraditionalism in the Russian North: Is the Coexistence of Indigenous People with Resource Extraction Companies in the Arctic Zone possible? The current state of traditional socio-cultural practices of indigenous peoples of the North on the example of cultures of Selkups, Nenets and Essey Yakuts. Indigenous Heritage and Self-Determination I IWGIA Document no Russia and the small peoples of the North. Research and indigenous peoples. What are Global Transformations Experienced by the Indigenous Peoples of the North? Методология прикладных этнологических исследований северных территорий России: Право на развитие как глобальное право: Razmyshleniya ob istokakh i rasprostranenii natsionalizma. KANON-press-Ts, Kuchkovo pole, Istoriko-etnograficheskie ocherki XVIII-nachalo XX v. Mifologicheskie skazki i istoricheskie predaniya nganasan. Ocherki po etnicheskoi istorii nentsev i entsev. Ocherki geopolitiki XXI veka. Sokhranenie i razvitie korennykh narodov tsirkumpolyarnykh territorii: Ot stigmy k samoutverzhdeniyu: Korennye narody i narody, vedushchie plemennoi obraz zhizni: Mezhdunarodnaya organizatsiya truda, Natsii i natsionalizm posle goda. Metodologiya prikladnykh etnologicheskikh issledovanii severnykh territorii Rossii: Красноярск, проспект Свободный, 79, оф. Сайт исторического журнала "History Illustrated". Перепечатка материалов допускается только в некоммерческих целях со ссылкой на оригинал публикации. Охраняется законами Российской Федерации. Любые нарушения закона преследуются в судебном порядке.
Вторая мораль в основном обслуживает пропагандистские функции. Социология Словарь Этнология Русофобия Общество Идеологии Малый народ. Навигация Персональные инструменты русский Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти. Пространства имён Статья Обсуждение. Просмотры Читать Править История. Чтение Главная Летопись Новые статьи Случайная статья. Созидание Портал сообщества Справка Техподдержка Статистика Активность Пожертвования Сувениры Свежие правки. Последнее изменение этой страницы:
Коренные народы
Как удержать мужчину овна форум
Удалить мусор windows 7
Гринфилд одежда официальный сайт каталог
Продалит улан удэ каталог товаров
Димексид уколы инструкция
Характеристика телефона леново