Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования. Краткий курс лекций по философии: Изд-во ФГОУ ВПО ВГАВТ, Материал основного курса философии представлен в виде краткого курса лекций, который тем не менее охватывает широкий круг наиболее важных философских тем, предусмотренных государственным образовательным стандартом. В учебно-методическое пособие включены именно те вопросы, которые обычно задают студентам на экзамене для проверки понимания и глубины усвоения курса. Философские проблемы анализируются в тесной связи с религией, правовым сознанием, другими формами духовно-ценностного освоения действительности. Данное учебное пособие поможет на основе знаний историко-философского материала выработать собственную философскую позицию, самостоятельно разбираться в сложных жизненно важных проблемах. Краткий курс лекций адресован студентам технических вузов и всем интересующимся проблемами философии. Все явственнее просматриваются контуры XXI века. Несомненно, он будет непохожим на век уходящий — в жизни мирового сообщества и России. Понадобятся новые принципы миропонимания и новое видение вечных философских вопросов. Главным, определяющим фактором во всех созидательных переменах современного общества станут жизненные ценности человека, его мировоззрение, философия. В силу сложности многогранности своего предмета философия исторически развивалась плюралистически, т. Можно выделить несколько альтернативных определений философии. Философия — это учение обо всем существующем, а не только духовной сфере французские материалисты, Гегель, Фейербах. Философия есть учение о познании или нравственности, или счастья, или человека вообще Юм, Кант, позитивизм, древнегреческие и древнекитайские школы, мусульманская философия, антропологическая философия. Философия есть наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления марксизм, диалектический материализм. Философия не есть наука, не должна и не может быть ею иррационализм, интуитивизм, экзистенциализм, К. Философия не есть мировоззрение, а особая интеллектуальная деятельность, связанная с анализом языка, в частности, языка науки, культуры неопозитивизм, лингвистическая философия, структурализм, герменевтика. Обилие противоречивых определений философии породило распространенное мнение, что философы не знают, что представляет собой философия и зачем она нужна. Но на самом деле, это не так. Философия, исторически развиваясь, переходила от одного определения к другому, повергая отрицанию или обогащая свое прежнее содержание. Различные понимания философии отражают лишь различные аспекты, уровни постижения реальности, бытия, ступени развития самой философии, самопознания человечества и самого человека. Но во всем многообразии философских направлений и учений просматриваются контуры единой, универсальной философии, опирающейся на все истинное в различных концепциях материалистических, идеалистических и др. Философия возникла одновременно в трех культурах — древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой в VII — VI вв. Уже тогда прозвучали рационально поставленные философские вопросы об устройстве Космоса, общества, о бытии человека, о добре и зле, о человеческом счастье и т. Главными предпосылками возникновения философии явились потребности и способности общества и индивида к общему, целостному и рациональному осмыслению действительности, потребности обнаружить, установить общие принципы отношений между человеком и миром, человеком и человеком, сознанием и самосознанием. Философия — это высшая форма осознанного отношения человека к природе, обществу, культуре и самому себе, пришедшая на смену таким ограниченным формам мировосприятия как миф, религия, наука или идеология. Философия — полное выявление свободного самосознания человека, это мыслящее, теоретическое мировоззрение. Философией движет не просто любовь к знанию, а неукротимое стремление к истине как адекватному постижению мира и смыслу как выявлению целостного значения вещи, явления, того или иного содержания в системе бытия. Философия ориентирована на целостное познание и понимание мира. Она охватывает все знания о вещах, подводит итоги развития человеческого опыта, культуры и самого человека. Только на основе синтеза, интеграции знаний о реальности можно безошибочно решать мировоззренческие проблемы, верно ориентировать человека в сложностях бытия природы и общества, человеческого познания. Философия — это совокупность или система теоретически осмысленных представлений о сущности и общих законах развития природы, общества и человеческого познания, о месте и возможностях человека в мире. С тех пор, как существует культура, человек обладает мировоззрением, т. В мировоззрении наиболее полно проявляется потребность человека в осмыслении действительности, в истолковании всех явлений на основе целостной картины мира. Уточняя понимание философии как мировоззрения, необходимо выделить два уровня мировоззрения. Первый уровень — образно-представленческий, символический. К нему относятся мифология, религия и нерелигиозные: Второй уровень — понятийно-категориальный, логико-рациональный, рефлексивный. Философия есть мировоззрение второго, опосредованного уровня. Философия формируется и функционирует в ходе непрекращающегося взаимодействия с мировоззрением первого уровня. Надо понимать коренное отличие философии от мифологии и религии. Последние принимают положения об источнике и структуре мира, о связях с Целым на веру , тогда как философия стремится решить эти мировоззренческие вопросы посредством разума , т. Философия — не просто знание пусть и разнообразное , а понимание действительности, выходящее за рамки научного, идеологического и других подходов. Философия появляется и существует не как частная, конкретная наука, наподобие физики, химии, биологии, истории и др. Конкретные науки, стремясь познать явления природы и общества, ограничены определенным конечным содержанием, его данностью. Философия не ограничивается знанием частей, а пробивает дорогу к Целому. Ее отличает от конкретных наук высокая степень обобщенности и концентрации знаний о действительности. Предмет философии связан с постижением мира как закономерного, упорядоченного, ценного целого в системе категорий и идей, с одной стороны, и с выяснением предоставимости этих категорий и идей в текучем многообразии самой действительности, — с другой. Говоря о структуре философии следует, заметить, что философское знание иерархично, сложно по своему составу. О структуре философии до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее трактовка как состоящей из трех тесно друг с другом связанных частей уровней: Кроме того, выделяют еще праксиологический уровень, связанный с анализом практической деятельности человека по освоению реального бытия, предметного мира; антропологию — учение о природе человека, его происхождении, законах его существования и развития; социальную философию — учение о законах, теориях и смыслах общественной жизни, т. Согласно другим подходам в структуре философии выделяют такие разделы как: Исходя из обозначенных проблем философии, можно составить представление об основных функциях философии:. Историю философии как историю крупных концепций можно представить в виде последовательности основных философских направлений в границах которых существуют многочисленные школы и течения. Материализм Демокрит, Гераклит, Бэкон, Гоббс, Дидро, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин основой универсума считает материальное начало природа, воздух, вода, огонь, атом, материя. Человек производен от закономерного развития этого материального начала. Он — высший цвет материи, обладающий сознанием. Не духовные, а материальные начала лежат в основании всего. Образ жизни человека определяет образ его мыслей. Идеализм Платон, Фома Аквинский, Юм, Беркли, Фихте, Кант, Гегель, Шопенгауер, Ницше, Соловьев, Флоренский основой универсума полагает духовное начало бог, идея, мировая воля, дух, представление. Человек производен от духовного начала. Предметный мир производен от объективного бог, мировой дух или субъективного человек духа, сознания, разума, чувства. Образ мыслей человека определяет образ его жизни. Дуализм Декарт, Рибо, Вундт, Липпс считает, что основу универсума составляют два начала: Они существуют одновременно, параллельно, независимо друг от друга. Тело не зависит от духа, дух не зависит от тела; психика не зависит от нервных процессов мозга; мозг не является субстратом сознания. Диалектика Платон, Гераклит, Гегель, Маркс , позиция, полагающая, что в универсуме и в человеке все развивается по законам взаимодействия противоположностей, с поступательным движением к высшему. Метафизика Гольбах, Фейербах, Гоббс — подход к миру с позиции, что в универсуме и человеке или все статично, устойчиво, постоянно догматики или все течет, все изменчиво, ничего постоянного, абсолютного нет релятивисты. Эклектика Бухарин, Джемс — мировоззрение, полагающее, что в универсуме и человеке есть и постоянное, и изменчивое, и относительное, и абсолютное, так что чего-то определенного о состоянии объекта сказать нельзя. Агностицизм Юм, Кант, Мах и др. Значит, мир и познаваем и непознаваем — делает вывод скептик, хотя сомневается и в том и в другом. Монизм Гегель, Платон, Маркс, Фейербах — философия, объясняющая универсум и человека на основе единого принципа: Плюрализм Джемс, Дьюи, Хук, Пирс и др. В целом древнегреческая философия давала достаточно осмысленную, упорядоченную картину мира. Мир — это одухотворенный космос, частью которого является человек, и ключ к сопряжению человека и космоса — гармония , духовная система. В античной философии впервые совершается переход от мифа к разуму, т. Античная философия зарождается как поиск, констатация материальных и идеальных начал бытия. Любой учебник по философии объявляет, что философия началась с Фалеса ок. Он принадлежал к семи греческих мудрецам, каждый из которых прославился тем или иным высказыванием. Он объявил, что весь мир, все сущее образуется из воды. Фалес был первым ученым. Он предсказал солнечное затмение г. Другой представитель Милетской школы Анаксимандр ок. В апейроне возникает противоположность горячего и холодного; их борьба порождает космос: Анаксимандр первый выразил гипотезу о законе сохранения материи, догадки об эволюции органической жизни человек, подобно другим животным, произошел из рыбы. Ученик Анаксимандра, также философ—материалист Анаксимен ок. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю и камни, разрежаясь — превращается в огонь. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. Жизнь природы — непрерывный процесс движения. Гераклит — диалектик, его девиз: Логос — мировая душа, закон, смысл, объемлющий Космос. При этом атомы являются неделимыми и неизменными частицами материи; она находятся в постоянно движении и отличаются друг от друга лишь формой, порядком, величиной и положением. В теории познания он исходил из положения, что от тел истекают, отделяются тонкие оболочки образы вещей, воздействующие на органы чувств. По своим политическим взглядам Демокрит был сторонником античной демократии, противником рабовладельческой аристократии. В историю философии и науки вошел как основоположник атомистики. Философы милетской и других школ важны для нас не только своими исканиями, но и. Перечисленные выше мыслители были натурфилософами. Они рассматривали бытие, мир в динамике. Он высказал мысль, что истинное бытие неподвижно, вечно и едино; познается только разумом. Настаивая на познании инвариантного неизменного бытия, Парменид высказал догадку о законах бытия, предугадал предназначение научного разума. Это учение лишь правдоподобно. Задачу доказать, что бытие неподвижно, поставил ученик Парменида — 3енон ок. Для этой цели он сформулировал, построил ряд своих апорий-парадоксов. Все его доказательства сводились к мысли, что допущение движения приводит к противоречию. Своими, апориями Зенон выразил важную философскую идею единства прерывности, и непрерывности, трудную проблему представления движения в неподвижных понятиях. Затмения и метеоры не учат, как жить и мыслить. Истинное познание предполагает познание человеком самого себя. Философия Сократа знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая — искусство жить. Всю жизнь Сократ провел в диспутах и беседах. Считал, что на путях монолога, одинокой мысли лежит ложное знание, мнимая мудрость. Сократ открыл метод маевтики — метод отыскания истины путем сталкивания противоположных мнений о предмете, устранение их посредством постановки новых вопросов. Сократ утверждал, что нравственность и добродетель тождественны знанию. Человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Человек для Сократа — микрокосмос, отражающий социальный космос. Важно то, чтобы человек имел осмысленную картину этого космоса. Дурные поступки рождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле. Самопознание — это работа над собой; оно лежит в основе всей культуры, всей практики и творчества. Это призыв обращен не только к отдельному человеку, но и народам. Прямым продолжателем идей Сократа был философ Платон — гг. Фундамент философии Платона — учение об идеях. Он считал, что все существующее на свете имеет свою идею. Идеи — это сверхчувственные образцы вещей. Идеи указывают на существенные свойства, состав и строение вещи, на ее назначение и смысл. Реальные деревья погибают, рисунок треугольника можно стереть, но вечны и бессмертны идеи дерева и треугольника. В частности, идеи управляют Вселенной. Идеи организуют материю как беспорядочную массу. Пирамиду идей венчает у Платона идея блага, идея красоты, идея истины. Теория познания Платона основана на его учении о душе и воспоминаниях. Бессмертная душа, соприкасаясь с вещами, припоминает, с чем она имела дело в мире идей. Основной метод познания — диалектика, т. Исходя из учения об идеях, Платон разработал теорию идеального государства. Философы принимают на себя управление государством, поскольку только они способны постигнуть идею сущность, проблемы государства. Воины защищают государство, а простолюдины трудятся. Каждый занимает свое место в государстве, каждому слою общества соответствует свой уровень интеллекта, человеческой души и добродетели. Для Платона государство есть воплощение закона, порядка и меры. Величайшая заслуга Платона перед философией — в открытие объективного существования мира идей разума как формирующего начала мира. Без этого открытия невозможна никакая философия, никакая наука, никакое человеческое знание. В идеях Платона выражена мысль о законах природы и общества. Платон — величайший философ—герменевтик. Искусство понимания мира доступно тому, кто освоил наивысшие идеи. Чтобы спросить о смысле вещей или мира в целом, надо выйди за пределы явлений или мира, спросить, откуда они и зачем, имеют ли смысл, реальны или нет, что скрывается за ними и т. Платон, выходя за пределы явлений, встречает эйдосы, мир идей. Каждый философ в этом выходе за пределы объятого им сущего открывает иное бытие, иную философскую точку зрения материалистическую или идеалистическую , иное измерение бытия. Философия Платона — уникальная попытка объединения мира смыслов идей с явлениями физического и социального космоса. Установка на постижение идей, разумное осмысление мира навсегда увековечила имя Платона. Учение Платона играло видную роль в дальнейшем развитии философии. Философ, ученый и энциклопедист Аристотель — гг. Форма делает материю действительностью, конкретной вещью. Аристотель признавал четыре рода причин: Всю философию Аристотель поделил на три части: Считая душу началом жизни, он дает типологию уровней души; выделяет растительную, животную и разумную душу. Политика — учение о разумном устройстве государственной жизни. Аристотель считал человека политическим животным, социальным существом, т. Философ создал учение о государстве и гражданской общине, возникших естественным путем из таких первичных социальных объединений как семья, деревня. Резюмируя, отметим, что для всей философии Аристотеля характерна идея реализации формы, парадигмы разума как в самих вещах, так и систематическом мышлении. Он — основатель формальной логики. С Аристотеля начинается наука как способ добывания знаний о мире с помощью логико-понятийных средств. Собственно Аристотелем заканчивается классический период в развитии греческой философии. В эпоху эллинизма с ее кризисом полисной системы обострилась борьба философских школ, в частности, школы Эпикурейцев и школы стоиков. Эпикур — до н. Он отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Подобно Демокриту, он утверждал, что мир состоит из атомов и пустоты. Душа материальна и состоит из частиц, подобно дыханию и теплу. В этике Эпикур обосновывает разумное наслаждение, основанное на уклонении от страданий и достижения спокойного состояния духа. Наиболее, разумным оказывается для человека не деятельность, а покой атараксия. В ней слышен гимн наслаждения самим собой. Стоики также считали, что необходимы условием счастливой жизни является освобождение человека от власти внешнего мира и политико-социальных форм. Основоположники школы стоиков 3енон из Китиона ок. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме. Выдающиеся стоики того периода Сенека ок. Философия для стоиков — средство для приобретения мудрости, искусства жить. А жить надо сообразно природе. Счастье — в свободе от страстей, в спокойствии духа, равнодушии. Сенека был современником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых императоров. Природа для стоиков — это рок, судьба; примирись с роком, не сопротивляйся ему — такова одна из заповедей стоической философии. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопроса этики , религиозно-мистического взгляда на мир. Таковы учения неоплатонизма и христианства. Но развитие таких взглядов не отменяло общую программу античной философии — дать представление о мире как осмысленном, упорядоченном и одухотворенном Космосе. Все проблемы человека в этой философии ставились в зависимости от того места и той роли, которые отводились ему в Мироздании. Итак, античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в греческом обществе с конца VII в. Античная философия — единое и уникальное создание философского гения человечества, система представлений о природе, обществе и человеке. В греческой философии в зародыше представлены все последующие мировоззрения. Эпоха Средних веков традиционно датируется с V по XV вв. В этот период в духовной жизни общества господствующее положение занимала религия, поэтому практически все философские трактаты были связаны с осмыслением основных религиозных догм, которыми декларировалось божественное сотворение мира и основные характеристики божества. Постулат о существовании сверхъестественного Властителя может быть объяснен только подчиненным положением человека, неразвитостью творческого характера труда, ограниченностью и противоречивостью самого историко-созидательного процесса. Есть определенные социальные причины возникновения религии. То обстоятельство, что земные социальные основы жизни переносят себя в самостоятельное царство идей, объяснимо саморазорванностью этой земной основы. Социальные противоречия не находят разрешения на земле, и человек обращает свои взоры к небу. Религия есть неизбежный результат естественно сложившихся явственных отношений, их восполнение, их духовный регулятор. Разумеется, есть и философско-мировоззренческие корни религии. Универсальная ориентация религии охватывает Целое мироздание и человека в их единстве и полноте, в динамике взаимного существования. Религия наполняет смыслом Целое и жизнь человека, указывает на цели и ценности человеческого существования. Таким образом, в основе религии лежит фундаментальная человеческая потребность в переживании смысла жизни, потребность эмоционального отношения ко всему миру. Наибольшее влияние на формирование христианского вероучения и тесно связанных с ним христианских философских идей оказали философские идеи Платона и его последователей в эллинистическом мире и Древнем Риме неоплатонизм ; позднего стоицизма, призывавшего человека к независимости от материальных благ и к личному моральному самоусовершенствованию крупнейшими представителями римского стоицизма были Сенека и Филон Александрийский. Наиболее ранней формой христианской философской мысли была апологетика , ставившая целью защиту христианства от язычества и псевдохристианских доктрин — ересей прежде всего — гностицизма и манихейства. Крупнейшим представителем апологетики был Квинт Септимий Тертуллиан ок. Тенденцию сближения христианства с эллинистической философией выразил Тит Флавий Климент Александрийский, ок. Крупным ее представителем и следующим руководителем был Ориген — , который требовал изучать трактаты древних философов и обнаруживать в них правильные, христианские черты. Большую роль в ее формировании на Никейском соборе г. Арий доказывал неравенство Бога-сына Богу-отцу, а Афанасий отстаивал идею единосущности Бога-отца и Бога-сына. Патристика выполняла задачу систематизации религиозных и философских взглядов христианского монотеизма. На Западе наиболее известным представителем патристики был Аврелий Августин — , а на Востоке наибольшую роль в ее формировании сыграли представители каппадокийской церкви Григорий Назианин Богослов , Василий Великий и особенно Григорий Нисский — , а также Псевдо-Дионисий Ареопагит. Задача преподавания христианской философии требовала дальнейшей ее логической проработки и обоснования. К реалистам относились Иоанн Скот Эриугена, IX в. Примирить номинализм и реализм пытался Пьер Абеляр — Существенный вклад в разработку христианской философии внес александрийский философ Филон 1—2 вв. Он дал личностное понимание Бога, своеобразно соединил античный Логос с явлением Христа. Иисус Христос — сын Божий, посредник между Богом и миром, принявший за грехи человечества во имя его спасения. Бог невидим, но узнается, познается через Иисуса Христа, через слово Божье отсюда пророки — вестники Божественного откровения и истины. Христианская религия делится на западно-католическую и восточно-православную, что было связано с расколом Римской империи на Западную Рим и Восточную Византия. Мировоззренческие основы православия складывались в VII—XI веках. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к собору, т. Православию чужд теологический рационализм, подобный тому, что канонизирован в системе Фомы Аквинского. Истина в православии дается как благодать. В русле православия развивалась русская религиозная философия. Западноевропейская средневековая религиозная философия стремилась обосновать христианское вероучение католичество. Непререкаемым авторитетом философии этого периода являлся Августин Аврелий — Согласно его учению, весь мир пронизан разумом, логосом, содержащим в себе светлую природу Бога. Вещи и души светятся отраженным Божественным светом. Свет сотворенный дает возможность познавать телесные вещи, свет разума — интеллигибельные предметы, свет благодати — истины Божественного откровения. Подлинно универсальным философом-теологом считался и поныне считается Фома Аквинский — , основатель томизма. В современных католических учебных заведениях систему Фомы Аквинского предписано преподавать как истинную философию. И он не менее значим, чем Кант или Гегель. Среди основных идей св. Наиболее значительные произведения св. В них он дает ряд доказательств существования Бога, обосновывает идею богопознания и другие свои идеи. В целом христианскому религиозно-философскому мировоззрению присущи следующие черты: Согласно религиозной философии, реальность, которая определяет все сущее, все происходящие в мире процессы, есть сверхъестественная, надмирная духовная реальность. Бог есть Дух, и Дух во всем. Значительным периодом в истории Западной Европы является эпоха Возрождения XV—XVI вв. В этот период закладываются основы капиталистического производства, создаются города—республики, развивается мореплавание и торговля, открываются новые научные направления, изобретается книгопечатание и т. На смену аскетической религиозной идеологии приходит гуманизм с высокой ценностью светской, полнокровной земной жизни человека. Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации освобождения от религии и церковных институтов , происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда, этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы. Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, т. В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности. Неверно было бы считать, что Средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее — аристотелизм. В Средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в Средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью. Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастают новое самосознание человека и его новая общественная позиция: В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Эпоха Возрождения представлена такими выдающимися мыслителями, как Петрарка, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Галилей, Джордано Бруно, Макиавелли, Т. Философское учение о природе и космосе наиболее ярко представлено в работах Г. Они учили о материальной основе мира, о бесконечной множественности миров, об объективных законах, которым подчиняется развитие природы. Человек рассматривался мыслителями эпохи Возрождения как высшая ценность, а его благо, счастье и достаток представлялись как высшая цель и задача государства. Ценность человека определяется тем, что он создан по образу и подобию божию, а значит, обладает такими же универсальными свойствами, как Бог—творец. Большое внимание деятели эпохи Возрождения уделяли художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни людей. Они не только практически создавали шедевры искусства, обладающие непреходящей ценностью, но и философски осмысливали эту сферу творческой деятельности. Так как для формирования совершенного человека необходимо и идеальное устройство государственной власти, общественной жизни людей, поэтому в работах представителей эпохи Возрождения значительное место занимали проблемы государства, власти, управления. Этот период характеризуется бурным развитием естественных наук математика, физика, механика, химия, физиология , что определялось потребностями становления капиталистического общества и охватывало практически весь XVII век. Эта эпоха представлена именами выдающихся философов Франции, Германии, Англии и Голландии: Основные проблемы, интересовавшие философов этой эпохи, в основном относились к учению о бытии и учению о познании: Учение о субстанции, т. Бэкон субстанцию понимал как материю, обладающую различными свойствами движение, пространство, время , то Б. Спиноза субстанцию трактует не только как материальное начало мира, но и как включающее в себя начало духовное, мышление. Декарт в отличие от Ф. Спинозы в основании бытия выделял две самостоятельных субстанции: Они существуют параллельно, независимо друг от друга, поэтому философию Р. Проблемы познания мира человеком наиболее основательно рассматривались Ф. Локк известен в истории философии тем, что он разделил все качества материальных явлений на два вида: Бэкон по праву считается основателем учения о решающей роли опыта, эксперимента в познании мира. Он выделял три типа ученых: Истинному познанию бытия мешают присущие человечеству предвзятые идеи, ложные представления, обусловленные четырьмя причинами: Беркли утверждалось, что вещи — это комбинации ощущений; что существовать — значит быть воспринимаемым, а в философии Д. Юма высказывалось сомнение в возможности познания мира, его причинных связей. Взгляды этих философов являются идеалистическими. Декарт, известный как математик и физик, много занимался исследованием методов познания. Он сформулировал четыре правила, которые обеспечивают истинные результаты в познании: Высокая оценка роли мышления, разума в жизни привела к знаменитому тезису Р. Гоббс известен в истории как один из основателей учения о естественном праве человека право свободы, собственности, жизни и о договорном происхождении государства. Первоначально люди жили в условиях господства права сильного, в условиях войны всех против всех. Чтобы преодолеть такое состояние, люди договорились и учредили над собой государственную власть, власть монарха, который обязан заботиться о подданных. Европейская философия XVIII века. XVIII век принято называть веком Просвещения, поскольку мыслители этого времени полагали, что путем образования, просвещения, воспитания можно существенно улучшить нравы и образ жизни людей, само общественное устройство. Эта философия духовно подготовила общество к Великой французской революции г. Эпоха Просвещения известна такими философами, как Вольтер, Ж. Руссо, Дидро, Гольбах, Гельвеции, Ламетри, Монтескье. Круг вопросов, которые находили отражение в их сочинениях, в основном представлен проблемами человека и общественного устройства. В работах Дидро, Гельвеция, Ламетри получает развитие учение о человеке, о его чувственных и духовных качествах, о его уме, как способности преодолевать предрассудки и получать истинные знания. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи. Движение французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и упрощенные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира. Развивая учение об обществе, философы эпохи Просвещения критиковали абсолютную монархию, разрабатывали концепцию гражданского общества, основанного на принципах свободы, равенства и братства Руссо. В работах Монтескье абсолютизировалась роль географического фактора в развитии общества: Значительное внимание эти мыслители уделяли критике религии, доказывая преимущества знания по сравнению с верой. Характерна эволюция просветительского миропонимания, выразившаяся в отношении к человеку. В полемике с христианским догматом об изначальной греховности человеческой природы, согласно которому именно человек есть источник зла в мире, французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. В защиту человеческой природы выступил также Руссо: Не случайно софистов называют античными просветителями: Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в этике материалистов-просветителей. Однако, по мере того как идеи просветителей начали мало-помалу осуществляться в действительности — как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще возникала потребность в их корректировке. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их критиком. Немецкая философия, начиная с середины XVIII в. XVIII век для Германии — эпоха Просвещения, миссионерства Разума, вознамерившегося открыть людям глаза на их природу и предназначение, прикоснуться к тайнам мироздания, человеческого познания и бытия. Немецкая философия этого периода стала образцом философской культуры и дала миру законченные философские системы. Родоначальником немецкой философской классики явился Иммануил Кант — В ученой биографии И. Канта различают два периода — докритический и критический. В нем он представил концепцию происхождения Вселенной из газовой туманности по известным тогда законам физики. В критический период Кант изложил основы всей своей философии в трех сочинениях: Кант исследует возможности и структуру человеческого познания. Мы знаем вещи такими, какими они нам являются в нашем опыте. Отказавшись от познания объективной сущности вещей, ограничив область познания сферой явлений, Кант встал на путь агностицизма — сомнения в познаваемости мира. В структуре познания Кант выделил: Чувства без категорий неупорядочены, слепы. Но и категории без чувственного опыта пусты, они — лишь возможность познания. В процессе познания чувства и категории взаимосвязаны, взаимно дополняют друг друга. Кант настаивал на априоризме категорий они предшествуют опыту и независимы от него. Но в принципе он понимал, что все категории взяты из целокупного опыта познания. Кант заявил также о двух априорных формах чувственного созерцания — пространстве восприятии протяженности и времени восприятии длительности процессов. По Канту, пространство и время — не атрибуты самих вещей, а есть лишь следствия, результаты деятельности, организации воспринимающего субъекта. Разум — высшая способность человека, руководящая деятельностью категориального рассудка. Разум оперирует идеями, ставит цели познанию. Он — сложная система регуляторов познавательной деятельности человека. Кант строит этику на формальных основаниях. Нравственные императивы и принципы долг, добро и др. Различие между добром и злом так очевидно, как разница между правой и левой рукой. Кант сформулировал два варианта предложенного им категорического императива нравственности: На языке живого нравственного чувства это будут вечные заповеди: Философский идеализм существовал со времен Платона. В немецкой классической философии он нашел себе выражение в монументальной системе Канта и его одаренных продолжателях — И. Фихте — и Ф. Это начало — некий абсолютный субъект наделенный бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Метод, которым он пользуется, — интеллектуальная интуиция, т. Центральный для него вопрос — вопрос о свободе. Последняя — не беспричинный акт и действие, основанное на непреложной необходимости. Но наукоучение, как заметил Шеллинг, это еще не вся философия. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единстве дух и природа, субъект и объект, необходимость и свобода. Однако открывается этот процесс не познанию, а только вере, и гарантия исторического и нравственного прогресса — бог. Он обращается к анализу всеобщих связей и полярностей в природе, к исследованию источника развития. Но источником развития Вселенной в конечном счете является Дух. Идею целостного подхода к миру с позиции Духа преследовал и В. Гегель — — философ энциклопедист, объективный идеалист. Философия Гегеля представляет собой грандиозную попытку понять все мироздание и особенно историю человечества как процесс самораскрытия Абсолютного Духа, которого он часто называет Идеей или Мировым Духом. Абсолютный Дух заключает всю полноту бытия: В учении Гегеля природа, общество, человек, Вселенная порождены Духом. Идея или Дух первична. Дух проходит ряд ступеней своей реализации: Рассматривая неумолимую поступь Духа, Гегель сформулировал законы диалектики: Законы диалектики — законы саморазвития Духа, инструмент движения к Истине как целому. Они суть диалектического метода Гегеля. Философия Гегеля — это философия самополагания, самодвижения, саморазвития и самопознания Абсолютного Духа. Людвиг Фейербах — , философ—материалист был последним представителем немецкой классической философии. Фейербах начинает как идеалист. Но уже в г. По мнению Фейербаха, Гегель превращает в самостоятельное бытие определения, которые сами по себе реальностью не обладают. Мысленное бытие не есть действительное бытие. Мысль есть отражение бытия, природы, материи. Без природы нет разума, как и материала для мышления. В центр своего учения философ поставил человека как природное, психофизическое существо. В теории познания Фейербах отдавал предпочтение чувствам. Мысль лишь принимает показания чувств. Чувства и идеи — это отражения копии мира. Теория познания Фейербаха носит сенсуалистский, пассивно-созерцательный характер. Существом для человека должен стать не мнимый Бог, а само человечество. Фейербах ратует за религию человекобожества: Благодатная, духовная энергия, которая уходила до сих пор бесполезно в Ничто, должна обратиться на людей как царей земли. Это станет началом нового Золотого века. Фейербах серьезно задумывался над атеистической философией религии. Немецкая классическая философия — обширный фундамент знаний, не только онтологические, теоретико-познавательные проблемы, но и вопросы этики, эстетики, истории философии, философской антропологии, философии религии. Именно немецкая классическая философия впервые заявила о правовом государстве и гражданском обществе, сформулировала идеалы общественного развития. Ей удалось сказать и новое слово в этике идея долга, императивы нравственности. Но главное достижение немецкой классики — это диалектика. Каковы особенности философских воззрений И. К теоретическим источникам марксизма обычно относят классическую немецкую философию Кант, Гегель, Фейербах , французский и английский утопический социализм Сен-Симон, Ш. Оуэн и английскую политэкономию А. Все это верно, но вопрос об источниках марксизма не столь однозначен, как это представлялось в официальной версии. Например, на мировоззрение Маркса оказал большое влияние позитивизм О. Безусловно, философия марксизма есть продолжение и развитие западной философии, ответ на возникшие в ней проблемы. В частности, из гегелевской системы нужен был прорыв к социальной практике. Гегелевские идеи диалектики, исторической закономерности, смены общественных режимов в полной мере присутствуют в философии К. Философия марксизма отличается от традиционного материализма, который рассматривал мир в его природной завершенности и независимо от человеческой деятельности. У Маркса материальная действительность приравнивается не к природе, а к общественно-исторической, производственной практике. Материя природы, материальное начало постоянно присутствует, генерируется в практике. Практика, по словам К. Практика — это целесообразная деятельность людей по преобразованию природы и общества. Они распространили материалистический подход на область общественных явлений, человеческую историю. Вся общественная жизнь для них была по существу практической. В земных делах, в практике они искали разрешение всех сложных философских проблем, социальных и духовных коллизий человечества. Центральная из них — материалистическое понимание истории. Она выражает суть социальной философии Маркса и Энгельса, их взгляды на общество и человеческую историю. Здесь видны эволюционистские, гегельянские и позитивистские корни этой теории. Согласно материалистическому пониманию истории, способ производства материальной жизни материальных благ обуславливает социальные, политические и духовные процессы в обществе. Не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание. Из этого положения вытекает знаменитая теория марксизма — учение о базисе и надстройке. Базис носит экономический характер, охватывает способы и орудия, т. Надстройка над базисом включает совокупность социально-политический идей, религию, мораль, философию, искусство. Базис определяет надстройку, находится с ней в диалектическом взаимодействии. Всю человеческую историю Маркс рассматривает на трех уровнях: История человечества есть история драматических смен одной формации другой — от первобытно-общинного строя, через рабовладельчество, феодализм и капитализм, к социализму и, наконец, к коммунизму высшей фазе гуманно-цивилизованного общества. По существу, материалистическое понимание истории содержало все основные идеи марксистского учения, все они так или иначе примыкали к нему учение о человеке, концепция диалектики, учение о практике и др. Маркс создает социологическое учение о человеке. Сущность человека — совокупность, квинтэссенция всех общественных отношений. Нет устойчивого социального генотипа человека, сущность человека меняется от эпохи к эпохе, от формации к формации. Следует несколько слов сказать о марксовой теории отчуждения, которая была предвестницей их философских взглядов и питала политический радикализм мыслителей. Теория отчуждения была заимствована у Гегеля, но там речь шла об отчуждении духа. В буржуазном обществе рабочие отчуждены от средств, результатов и процессов труда, от собственности, отчуждены друг от друга, от своей подлинно человеческой сущности, а, следовательно, вообще от подлинного человеческого мира. Причина отчуждения — эксплуатация, частная собственность, буржуазное социально-классовое разделение труда. Теория отчуждения создала образ мира, полный враждебных и чуждых сил. Только ликвидировав тотальное отчуждение, можно было обрести новый мир. Развивая идеи отчуждения, ликвидации превратного мира, Маркс и Энгельс пришли к идее революции. Они отвергли все устои человеческой цивилизации: В основу мировоззрения положены не религиозно-мистические или идеалистические теории, а выводы современного естествознания. Как следствие ставится принципиально новая задача — не ограничиваться объяснением мира, а выработать методологию его преобразования, в первую очередь — преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности. Центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира в область практики. Это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни. Сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, то есть практики. Основным принципом марксизма является антагонизм между производительными силами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития. История рассматривается объективно, вне личности. Итак, Марксом и Энгельсом было создано целостное учение о законах развития природы, общества и мышления — философия диалектического и исторического материализма. Философия марксизма коренным образом отличалась от всех предшествующих ей философских систем и имела огромное революционное значение как для науки в обществе, так и для всей общественной практики. Как значительная социально-философская доктрина марксизм начинает впервые восприниматься в конце XIX — начале XX в. Для самосознания и самоидентификации марксизма немало сделали не только последователи Маркса и Энгельса — теоретики II Интернационала К. Меринг , но и его критики Б. Многие философы и теоретики, не принадлежавшие к марксистским кругам, осваивали и использовали понятийный аппарат марксизма. В эти годы марксизм начал развиваться как плюралистический, сочетающий разные точки зрения на проблемы, признанные кардинальными. Социалистические теоретики, считавшие себя последователями Маркса и Энгельса, уравняли теорию марксизма с идеологией революционного класса или партии , восприняли теоретическое воззрение как программу конкретных действий социал-демократического движения. Возникла особая форма восприятия марксизма — сквозь призму политической прагматики. При этом из теоретического наследия Маркса и Энгельса отбирались те идеи, которые соответствовали политическим требованиям момента. Возникли серьезные расхождения в понимании сути марксизма, и первые из них касались философии. Марксисты II Интернационала разделились. Одни считали, что марксизм покончил с философией, заменив ее наукой, основанной на конкретных исследованиях общества. Другие защищали свое убеждение в том, что марксизм обладает своей философией в виде диалектического и исторического материализма. Адлер, русские махисты Н. Богданов размышляли о необходимости дополнения материалистического понимания истории аргументами других философских учений. Среди теоретиков II Интернационала шли споры о понимании самой сути марксизма. Первое расхождение касалось философии. Уже в середине х гг. Струве в России, К. Бернштейн в Германии поставили вопрос о том, каковы, собственно, философские основы марксизма, есть ли они вообще, можно ли считать конкретные положения марксистского учения об обществе вытекающими из общих философских принципов. У Маркса и Энгельса не было четко сформулированной позиции по этим вопросам. Их же ученикам и последователям, поставившим себе в качестве первой задачи распространение марксистского учения, необходимо было прежде всего представить его в систематической форме, а следовательно, и дать однозначные ответы на вопросы, оставшиеся открытыми. В результате марксисты заявили, что в марксизме нет своей философии, а марксистское учение об обществе, хотя и было названо историческим материализмом, на самом деле — конкретная наука, основанная на конкретных исследованиях. Среди тех, кто признавал самодостаточность марксистской философии, научный потенциал диалектического и исторического материализма П. Плеханов , господствовала тенденция к консолидации. Стремление показать философскую самостоятельность марксизма оборачивалась линией на идеологизацию, на установление жестких границ теоретического поиска, противопоставление идей марксизма всем остальным направлениям философско-социальной мысли. Тем не менее усилия по систематизации марксизма способствовали самоопределению марксистской философской мысли на рубеже XIX—XX вв. Относительно марксистского учения об обществе, обозначенного как исторический материализм или материалистическое понимание истории, среди теоретиков II Интернационала практически не существовало разногласий. Хотя шли споры о том, считать ли эту концепцию философией или наукой, практически все признавали первичность экономики, диалектику производительных сил и производственных отношений; отдавая дань экономическому детерминизму, акцентировали вторичность права, политики, государства, идеологии и пр. Разница состояла в том, что одни теоретики Г. Плеханов, например видели в историческом материализме развитие философского материалистического монизма, а другие К. Каутский — удачное применение закономерностей эволюции в живой природе, открытых биологами, к анализу истории. В конце х гг. Бернштейн предложил пересмотреть ряд положений марксистской теории, не соответствующих реалиям капитализма. Заблуждения Маркса и Энгельса в вопросах о концентрации капитала, близости революционных катаклизмов в Европе, тотальном обнищании пролетарских масс Бернштейн связывал с тем, что в основании марксизма положены идеи диалектики, философские аргументы. Он характеризовал диалектику как предательский элемент в марксизме, превративший научную гипотезу в спекулятивную конструкцию, и предлагал использовать в социально-политических теориях установки неокантианства, позитивизма. Популяризация и развитие марксистской философии в России представлены в работах Г. Свое дальнейшее развитие марксистская философия получила в период строительства социализма в СССР Труды П. Выступая одновременно и против капитализма, и против советской модели социализма, западные марксисты находились, как правило, вне коммунистического и рабочего движения и разрабатывали марксистскую теорию, и особенно философию, на свой страх и риск. У истоков западного марксизма стояли Антонио Грамши — , Дьердь Лукач — , Карл Корш — Эти теоретики не приняли философских тезисов II Интернационала, разошлись затем и с той интерпретацией марксизма, которая сложилась в Советском Союзе под названием марксизм—ленинизм. Суть расхождения в философском плане оно имело и политический характер заключалась в несогласии с объективистской, натуралистической трактовкой марксистского учения об обществе, т. В противовес экономическому детерминизму Лукач и Корш старались обосновать роль исторического субъекта вслед за Марксом и Энгельсом этим субъектом они считали пролетариат. Они разрабатывали марксизм как философию активного практического действия, органически включающего в себя фактор сознания, мышления. Существенную роль в становлении западного марксизма играла франкфуртская школа, к которой относятся Макс Хоркхаймер — , Теодор В. Адорно — , Герберт Маркузе — , Эрих Фромм — в начале своего творческого пути. Внутри самого западного марксизма сложились два течения, существенно разошедшихся между собой. Первое ориентировалось на человека как субъекта и объекта, второе — на общество и конкретно-научное исследование его структуры и развития. Первое стремилось разрабатывать исторический материализм как философию, второе — как конкретную науку. Такое расхождение возникло не случайно. В марксистско-ленинской философии также существовали два аналогичных направления, споривших между собой. Кстати, и в немарксистской философии XX в. Но помимо общефилософских расхождений по вопросу о предмете и методе философии и у западных, и у советских марксистов были и другие основания разрабатывать свою философию в двух различных направлениях. Итак, марксистская философия эволюционировала в своем развитии. Сегодня она не отождествляется более с продуктом официозного философского творчества политических партий и движений, а является результатом свободного теоретического и интеллектуального поиска философов, разделяющих главные философские аргументы марксизма, к числу которых относятся такие, как объективность и закономерность развития действительности, возможность их рационального познания и использования в процессе сознательной деятельности, диалектический характер человеческой деятельности и познания, идея определяющей роли практики в историческом развитии, критическая ориентация мышления, представление о социальной роли и функциях философии. Русская философия возникла в Киевской Руси в X—XI вв. Для ее становления особое значение имело принятие Русью византийско-православного варианта христианства, с его возвышенными духовными идеалами и нормами. Своими корнями русская философия связана с эллинизмом, с античной диалектикой платонизма, с сократовским методом, философией христианства, патристикой. Древнеболгарский философ Константин—Кирилл один из создателей славянской азбуки донес до русичей новое понимание философии. Философия — это знание, которое учит человека делами своими стремиться к совершенству, идеалу богоподобия. Для русских философия — это проникновение в суть дела, стремление к выяснению смысла, умение выражать наиболее важные для человека проблемы его социального, духовного и практического существования, всю совокупность знаний о мире. Целесообразно представить русскую философию как мировоззренческую систему, которая развивалась исторически и стремилась к духовному единству, к выражению определенной совокупности идей. Такой взгляд позволяет, не прибегая к хронологии и детальным описаниям ряда философов, отобразить характерные черты, особенности и идеи русской философии проиллюстрировать на примере тех или иных учений. Первым русским философом считается киевский митрополит Иларион XI в. В центре его внимания благодать как высшее, дарованное от Бога, абсолютное начало духовности и нравственности. Благодать, олицетворяющая Иисуса Христа и Истину, противостоит закону — кодексу жизни иудеев. И вообще, закон есть ценность ветхозаветной морали, дохристианской этики. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Русский народ трактуется как достойный наследник духовных ценностей христианства, самой Истины. В основном это идеи христианской мудрости, единства народа, любви к родной Земле, совечности человеческой жизни и Природы. Игумен Троице-Сергиевского монастыря Сергий Радонежский — , благословивший московского князя Дмитрия Донского на Куликово сражение с татарами, создал патриотическую идеологическую систему. Эта система позволила создать могучее русское государство. В XVI веке философские идеи высказывались в ходе внутрицерковного спора нестяжателей и иосифлян. Последователи Иосифа Волоцкого — , напротив, видели значимость церкви в ее мирском величии. Наряду с иосифлянством следует отметить теорию псковского старца Филофея пер. Согласно его теории, все происходящее в жизни людей и народов определяется и свершается всевышней и всесильной десницей Божьей; по воле Бога разрушаются царства, гибнут и процветают народы, восходят на престол цари и т. Единственным хранителем богооткровенной Веры осталось царство Русское. Это и есть третий и последний Рим. Это учение стало знаменем русского православного государства, истинной веры. Этапы становления русского материализма связаны с именами М. Ломоносова — и А. Ломоносов, не стесняясь, говорил об интеллектуальном превосходстве русских над философскими учеными авторитетами Запада. Он отрицал мистическую философию немца Вольфа. Мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. И все же Ломоносов оставался мыслителем—деистом, т. Мир знаний и мир веры не должны противоречить и мешать друг другу. Он попытался применить материалистическую методологию к анализу явлений психики и духовности, но пришел к идеям, схожим с идеями Платона о вечности души и переходе ее от одного тела к другому. Радищев — пример колебаний между материализмом и идеализмом. Важной вехой зарождения оригинальной русской философии стали философические письма П. Он высказал мысль о том, что западный стиль мышления русским незнаком, что весь мир перестраивался заново, в России же ничего не созидалось. Ответом на историческую дилемму стал быстрый расцвет русской культуры, создание оригинальной русской философии. Наиболее полно характерные черты русской философии раскрылись в философии славянофилов. Наиболее видной и основоположной фигурой в истории славянофильства был А. Главные его сподвижники — И. Киреевский — и К. Они сознательно поставили своей задачей создание самобытной национальной философии. Славянофилы считали, что Россия — это особый тип цивилизации и культуры, отличный от западноевропейского. Их объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа. Спор между славянофилами и западниками был острым, но не перерастал в непримиримую партийно-политическую грызню и не предполагал уничтожения противника ради доказательства правоты каждой из спорящих сторон. Те и другие страстно желали процветания своей родине и активно содействовали этому. Глубокий след в отечественной философии оставил А. Герцен сначала до года формировался как мыслитель, примыкавший к западническому направлению. Круг его чтения составляли сочинения Сен-Симона, Фурье, Спинозы, Гегеля, Лейбница, Декарта, Гердера, Руссо и многих других авторов. Одной из основных идей, усвоенных Герценом еще в ранний период творчества, является утверждение необходимости свободы личности. Свобода приобщения к европейской культуре в полном ее объеме, свобода от произвола властей, бесцензурное творчество — вот те недоступные в России ценности, к которым стремился Герцен. Излагая свое видение европейской жизни, Герцен принципиально расходится со всеми известными ему социальными и философскими теориями — от просветительских теорий до построений Гегеля и Маркса. Он приходит к выводу о том, что претензии социальных наук покончить со злом и безысходностъю, царящими в мире, — несостоятельны. Жизнь имеет свою логику, не укладывающуюся в рациональные объяснения. Цель человеческой жизни — сама жизнь, и люди не хотят приносить жертвы на алтарь истории, хотя их вынуждают это делать, что показали события революции года. Критика Герценом западной цивилизации по причине внутреннего разлада с ней может быть охарактеризована как экзистенциальная критика. Он критиковал идеализм Гегеля за то, что судьбу конкретной личности тот принес в жертву абсолютной идее. По Герцену, западная цивилизация богата внешними формами, но бедна человеческим содержанием. Вот почему нивелирующее влияние европейской цивилизации опасно для всех народов. Эта мысль получает отчетливое очертание в его работах х гг. Крупным русским философом—материалистом был Николай Гаврилович Чернышевский — , теоретик утопического социализма, в е гг. Но существуют они не сами по себе, а в связи с человеком. В нем изложена монистическая материалистическая позиция автора, направленная как против дуализма; так и против идеалистического монизма. Принципом философского воззрения на человека, по Чернышевскому, служит выработанная естественными науками идея о единстве человеческого организма. Он считает, что если бы в человеке была какая-то иная натура, сущность, чем та, которую мы наблюдаем и знаем, то она как-нибудь проявила бы себя. Но этого не происходит, значит, какой-либо другой натуры в человеке нет. Идеи Герцена и Чернышевского оказали непосредственное влияние на формирование мировоззрения народничества, крупного идейного течения в России последней трети XIX — начала ХХ в. Источники народничества восходят к широкому кругу произведений европейской И. Одним из теоретических источников народничества был марксизм. Народничество не выработало единой философской системы. Взгляды его представителей отражали связь с различными традициями русской мысли, а также принадлежность к трем главным направлениям народничества — анархистскому М. Бакунин , пропагандистскому П. Лавров и заговорщицкому П. Лавров и Михайловский отрицали возможность объективной интерпретации истории, подчеркивая необходимость учета личностного, морально-ценностного критерия оценки исторических фактов. Михаил Александрович Бакунин — проделал сложную философскую эволюцию, сменив последовательно увлечения философией Гегеля, левогегельянством и Фейербахом. Он явился создателем едва ли не самого последовательного атеистического учения в России, основанного на материалистическом отрицании религии и церкви. Крупным теоретиком народничества был сторонник анархо-коммунизма Петр Алексеевич Кропоткин — Будучи естествоиспытателем, историком, социологом и теоретиком нравственной философии, он обладал энциклопедическими познаниями. Центром его теоретических изысканий было масштабное историко-социологическое исследование общностей, ассоциаций, союзов, сельских общин и иных форм человеческой коллективности. Свою главную задачу Кропоткин видел в обосновании необходимости замены насильственных, централизованных, конкурентных форм человеческого общежития, основанных на государстве. Эти формы должны быть сменены децентрализованными, самоуправляющимися, солидарными ассоциациями, прообразом которых были сельская община, вольный город Средневековья, гильдии, братства, русская артель, кооперативные движения и т. Особое место в философском осмыслении природы, общества и человека занимают произведения великих художников-мыслителей Ф. В основу своей философии Соловьев положил идею всеединства как принцип единства Вселенной, всего, сущего, высший принцип гармоничной организации бытия. Всеединство — Абсолют, безусловное начало мира. В разработке философии всеединства он опирался как на мировую Платон, неоплатоники, Шеллинг, Гегель , так и отечественную религиозно-философскую мысль отцы церкви, славянофилы и др. Все в мире стремится к Всеединству: Везде, и всюду есть тенденция к согласованности, ладу и гармонии. Опираясь на идею Всеединства, Соловьев отвечает на главные вопросы своей философии: В теории познания идея всеединства перерастает в систему цельного знания, в выражение самой истины. Религия дает человеку возможность ощутить связь вещей с тем, что все в себе содержит, т. Философия Соловьева содержит элемент и мистицизма. Но этот мистицизм имеет здравый смысл, ибо не существует восприятие вещей без ощущения их внутреннего единства со всей Вселенной. К классикам этого ренессанса, безусловно, следует отнести Н. Булгакова — , философа—теолога, и П. Философский ум Бердяева был всецело поглощен интересом к человеку, его свободе и творчеству. Осознание первичности духа как творческой реальности составляет задачу философии. Но он явно абсолютизировал свободу. Главное внимание он посвятил проблемам истины. Истину он понимал как нечто очевидное, а потому не нуждающееся в доказательстве. Идеал Флоренского — средневековый тип миросозерцания и соответствующий ему иерархический тип власти монархии. Он был противником демократической системы. На этом основании режим большевиков представлял некоторую ценность. Оно обнимает экономику, богословие, чистую философию и политическую публицистику его основные труды: По словам философа-теолога, мировая душа, как энтелехия мира, есть начало, связующее и организующее мировую множественность. По мнению Булгакова, все социальные отношения, культура, экономика, политика, человеческое творчество и познание должны быть перестроены на религиозных началах. Созвездие философов русского ренессанса XX века невозможно представить без таких фигур, как С. Лосский, Лев Шестов, Б. Философия русского космизма представлена именами Ф. Федорова — , К. Циолковского — , Н. Общим в их философии была идея космоса, т. Русские космисты обращаются к идеям и императивам планерного, духовного и экологического характера в целях объединения людей и спасения их жизни на Земле. Он исходил из того, что главная задача человеческой деятельности, всех людей — преодоление зла, коим является смерть. Путь к этому лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Идеал Федорова — осуществление Царства Божьего на земле. Тяга к монизму привела Циолковского к онтологизации психического. Его материя действует не только по законам физического, но и психического мира. Благодаря чему разум обретает универсальное значение во Вселенной. Распространение совершенства во Вселенной — задача разума. По мнению Циолковского, люди — носители разума — расселятся в Космосе, а Землю с ее социальными и биологическими муками оставят как заповедник. Человечество становится все более единым и неделимым. Оно мыслит и действует не только в аспекте отдельной личности, семьи, рода, государства или их союзов, но и в новом планетарном аспекте. Глобальное развитие техники и науки свидетельствует о том, что биосфера переходит в ноосферу сферу разума. Философия русского космизма была связана с разработкой фундаментальных основ целостного мировоззрения, с идеей спасения жизни на Земле, с идеей превращения научных знаний в материальную силу, рационально преобразующую природную и социальную среду. Философия XX века представлена многочисленными и разнообразными концепциями, появившимися с х по е годы. Его основателем считается Огюст Конт, который в истории человеческой мысли выделял три этапа: Позитивный этап — это такой этап, когда все явления мира люди начинают объяснять не идеей бога и не из разума, а на основании опыта, эксперимента, позитивных, положительных данных науки. Факты, эксперимент, опыт — вот основания для философских заключений. Каждая наука — сама себе философия, она не нуждается в умозрительных принципах и основаниях. Позитивизм рассматривается как философия отрицания философии. Идеи позитивизма получили развитие в XX веке в работах Э. В своем развитии позитивизм разделился на логический позитивизм задача философии — изучение логики науки и семантический позитивизм задача философии — изучение языка науки. Основателем его считается И. Бентам, который ввел принцип утилитарности, полезности как основания оценки всех явлений жизни. Крупнейшими представителями прагматизма являются У. Поскольку у каждого человека существуют свои критерии оценки полезности или вредности, поэтому каждый прав по-своему. Отсюда основной принцип прагматизма — плюрализм истин. Эта идея развернута в работе У. Основателем экзистенциализма считается С. Экзистенциалисты за исходное принимают переживания человека, его интенции установки , его противоречивое отношение к непокорному объективному бытию. Экзистенциализм находит себе почву среди молодежи, студенчества, художественной интеллигенции. Это направление философии восстанавливает учение средневекового мыслителя Ф. Неотомизм — официальная философия Ватикана. Сущность учения неотомизма заключается в утверждении о необходимости доказательства бытия божия всей системой наук, в том числе философией. К традиционным доказательствам бытия божия неотомисты добавляют современные данные науки: Все это служит основанием для утверждений о существовании Творца, Целеполагателя, Композитора мира. В связи с современными данными науки неотомисты активно модернизируют религию, приводя ее в соответствие со светскими концепциями. Особое внимание в XX в. Как противостояние психологическим З. Фрейд и географическим концепциям объяснения жизни общества сформировались разнообразные технократические концепции: Ростоу , теория единого индустриального общества А. Арон , теория конвергенции З. Сахаров , теория постиндустриального общества Д. Бэлл и теория информационного общества Э. Сущность всех этих теорий заключается в абсолютизации роли технического, предметно-вещественного фактора в развитии человечества. Они полагают, что развитие общества однозначно определяется техническим прогрессом, научно-технической революцией, новыми техническими системами и технологиями. При этом забывается роль социальных отношений политико-правовых институтов, социо-культурных закономерностей, то есть того, что с г. Не надо забывать, что техника является средним звеном в общественной жизни: Следовательно, от уровня культуры создателя техники конструктор, инженер, технолог, дизайнер и от уровня культуры потребителя техники шофер, токарь, программист зависит развитие общества. Современные представители технократизма особое внимание уделяют компьютерной технике и процессам так называемой компьютерной революции, радикально изменяющей не только производство, но и систему отношений между людьми, само мышление. Центральное место в постпозитивизме х гг. В конце 40—50 гг. Поппер исходит из того, что детерминизм К. Маркса — это все тот же ограниченный лапласовский механистический детерминизм. Поппер ставит интереснейшие проблемы: Однако Поппер противоречит себе, когда заявляет об утопизме утверждений о преобразовании общественного строя: В чем состоит суть философской концепции К. Согласно Попперу, существуют три мира: Последний он понимает как результат человеческого духа, т. Это — мир роста научного знания. Поппер выдвигает, казалось бы, парадоксальную идею: Поппер утверждает всеобщий характер относительности знания. За это исследователи и оппоненты упрекают его в релятивизме, т. Другим представителем постпозитивизма, одной из его школ — философии науки — является американский философ и историк науки Томас Кун р. В этой книге Т. Кун изложил свою концепцию философии науки. По его мнению, история науки — это конкурентная борьба научных сообществ, сопровождаемая сменой парадигм. Под парадигмой Кун понимает модели теоретического мышления, приверженные различным понятиям, законам, теориям и точкам зрения, с помощью которых идет процесс развития науки. Обращение к парадигмальному характеру развития науки связано у Т. Куна с принципом фальсификации К. Широкое развитие на Западе в ХХ веке получили герменевтика, феноменология, структурализм, постмодернизм. Проблемы определения, понимания бытия и духа, законов бытия, форм его существования и познания — фундаментальные проблемы философии. Многие философы высказывались о бытии или клали бытие в основу своей философии. У греческих материалистов бытие совпадало, с одушевленным вещественным Космосом. У Платона бытие — это мир бессмертных идей. В средневековой философии господствовала концепция несотворенного Бога и сотворенного бытия природа. В эпоху Нового времени, Просвещения развивался культ материального бытия. Бытие у Гегеля — ступень восхождения абсолютного Духа. Дильтея бытие является особым способом выражения жизни. Наблюдая вещи, жизнь растений, животных и людей, можно прежде всего сказать то, что они реально существуют. Даже наши страдания, мысли и чувства реально существуют, принадлежа к субъективной реальности. Бытие — это все сущее, все то, что реально существует. Философская категория бытия обозначает бесконечное множество материальных и идеальных объектов. Но категория бытия схватывает также и то, что объединяет объекты, выражает единство многообразного: Бытие есть всеединая целостная действительность, совокупное целое всего, что есть. Классический материализм сводит субстрат основу бытия к материи. Все есть самодвижущаяся материя и ее проявления, включая дух и сознание. Напротив, идеализм признавал и признает субстратом бытия духовную субстанцию. Последняя придает формам бытия целесообразность, единство всего сущего все связывает со всем. Но такие односторонние представления о структуре бытия уже не удовлетворяют современную философию. Любая форма бытия, сохраняющая модусы существования, устойчивости и развития, подчиняется всеобщим законам. К разряду основного законы бытия следует отнести взаимодействие между материей и информацией идеальным, духом , где взаимодействие проявляется в разных формах и разных системах бытия, в структуре всего сущего. Это взаимодействие является содержанием антропного принципа. Материально-информационное взаимодействие — фундаментальный закон, который влияет на характеристики пространства и времени, на закон причинности, на развитие всех систем бытия. Выделение и сохранение единства — следующий закон бытия. Человек, человеческое бытие без единства и связей — ничто. Без единства человеческих связей нет и самих людей. Небытие вещи — это разрушение целостности и единства. Битва за небытие вещей и людей, государств и цивилизации идет при осознанном нарушении этого закона — закона сохранения единства. Философское познание бытия включает осмысление основных форм бытия, их диалектики. Целесообразно выделить следующие формы бытия. Это — объективная реальность с ее состояниями, системами, законами и процессами. Бытие природы есть и будет существовать вечно, вне и независимо от человеческого опыта и сознания. Человек и его дух существуют благодаря этой непреходящей Природе. Бытие общества — сложнейшая материально-разумная действительность, собственно человеческий мир. Этот мир имеет свою качественную специфику, законы собственного существования и развития. Социальная жизнь есть величайшее творение бытия, концентрированное выражение его сущности, узел всех его связей и энергий, его миропроникающих информационных структур. Бытие общества и бытие природы единородны, нерасторжимы. Это — бытие произведенных людьми вещей, систем, предметов культуры. Эта форма бытия основана на законах природы и общественной жизни, она зависима от человека. Бытие отдельного человека существует в трех измерениях: Живя, существуя в трех измерениях, человек испытывает сложные коллизии конфликты духа и тела, личностного сознания и общественного сознания, духа и созданных объективации в социальной среде и сфере культуры. Не исключены и гармоничные взаимоотношений человеко-бытийных измерений. Бытие человека нельзя оторвать от окружающей среды, от общества и Вселенной. Сущностные, закономерные связи природного и социального бытия трансформируются в законы человеческого поведения, смыслы и ценности человеческой жизни. Принцип соединения со всем миром весьма важен для полноценного человеческого бытия. Человек существует в единстве с природой обществом и историей. Он — центр деятельности, реализации объективации смыслов и ценностей. Человек существует в единстве его телесной, социальной, душевной и духовных форм жизни. Бытие духа и сознания. Дух — это нематериальная, животворящая, созидающая основа всего сущего, всех форм жизни. Нет ли в этом определении мистики чистейшего идеализма? Как ни странно, нет. Современные ученые и философы все больше приходят к признанию существования внеклеточных информационно-распорядительных структур, которые управляют развитием организмов, бытия общества и человека. Дух — это информационная связность со всем, это всеобщее в нас, как то идеи, разум, гармония, общие ценности и смыслы, выходящие за пределы индивидуальной жизни. Дух в нас в человеке проявленный дух — это наша сопричастность к Космическому. Вот поэтому мы и говорим, что дух есть жизне- и смыслосозидающее начало всякого бытия. Раньше дух и духовное бытие человека проходили по ведомству идеалистической философии. Дух связан с общественным и творчески-созидательным характером жизнедеятельности людей, с включенностью их в мир культуры и Вселенной. С общефилософской точки зрения дух, духовность представляют особую энергийную субстанцию и идеальный комплекс норм, ценностей и смыслов, которые противостоят обществу не как данность, а как пронизывающая их активность, как заданность, как требование. Дух — это воля к совершенству во всех областях жизни, любовь к жизни, стандарты качества человеческой жизнедеятельности. Дух актуально проявляется в социальных отношениях и человеческой коммуникации, в труде и творчестве, в воспитании человека, в продуктах культуры и памяти народа. Дух несводим к человеческому сознанию. Сознание — это личное проявление духа, индивидуальное поле духа, духовность — это способность человека жить высокими смыслами и идеалами, святынями — ценностями; поставленными выше эгоистических потребностей, т. Духовность, духовное бытие человека — это не просто исповедование нравственности, ценности сознания, а причастность к духу, который организует практическое бессмертие Человека, общества, культурной жизни народа. Духовность человека центрирована на ценности других людей, на мире людей в целом, на Вечности жизни. Душа — индивидуальное проявление духа в человеке, его человечность, совесть, способность отличать живое, духовное от неживого мертвящего , способность неформальных реакций на человеческий мир и мир природы. Душевная жизнь или жизнь души богата в своих проявлениях и ее можно представить как самобытный мир, как проявление самобытия человека. Душа притягивает человека к высшим смыслам и ценностям, отвращая от человеческих злодеяний и всякой человеческой скверны лицемерия, лжи, жестокости и насилия. Душевная жизнь — это сфера нравственных помыслов и поступков человека, мир его нравственных эмоций и переживаний. Душа — духовная сущность человека. Все указанные формы бытия диалектически взаимосвязаны, существуют в единстве. Знание этих форм бытия — предпосылка исследования другого не менее важного вопроса — форм постижения бытия. В ключе философской теории материи формируются представления об окружающем мире, его закономерностях и всеобщих свойствах. Эта категория является основополагающей в материализме. Представления о материи, как правило, базируются на мировоззренческих концепциях, характерных для данной эпохи. Древнегреческие философы—материалисты видели в материи первооснову, субстанцию всех вещей. Фалес принимал за основу всех вещей — воду, Гераклит — огонь, Левкип и Демокрит — атомы. В дальнейшем древнегреческая материалистическая традиция в понимании категории материи получила иные трактовки. Так, в Новое время субстанцией материей считалось вещество, существенными признаками которого были протяженность, непроницаемость, масса и др. Материальное определялось просто как вещественное. В XVII веке философ—идеалист Дж. Беркли выступил против понятия материи как вещественной основы субстанции вещей. С его точки зрения, материя существует только в духе или вообще не существует. Через всю историю философию прошла конфронтация материалистического и идеалистического подходов к понятию материи, сопровождаемая выходами на сцену философского плюрализма и дуализма Декарт. В XIX веке одержало верх антидиалектическое, метафизическое, субстанциональное понимание материи, закрепленное успехами классической механики. Представлялось, что на основе механистических понятий о материи можно объяснить и осмыслить все явления в мире, вплоть до проявлений человеческой психики и духа их связывали с проявлением энергии. На рубеже XIX—XX вв. Столкнувшись с расщеплением атома, невещественными, т. Но исчезла не материя, а тот предел, до которого ученые знали материю. Физика и наука в целом пошли в глубь материи, открывая для себя новые состояния и законы микромира. Потребовалось переосмысление понимания категории материи. Стремясь справиться с пошатнувшимися материалистическими взглядами в философии и науке, В. Ленин предложил следующее определение материи: С точки зрения Ленина, с открытием неисчерпаемости объективного мира добавление новых свойств и явлений этого мира едва ли приведет к пониманию материи как всеобщей категории. Более того, будут постоянно рушиться и меняться наши представления в связи с новейшими открытиями в науке. Во второй половине XX века произошел величайший переворот в представлениях о материи, структуре объективного мира. Фундаментальная наука открыла свыше элементарных частиц, сложную картину полей электромагнитного, гравитационного и др. На квантово-лептонном вакуумном уровне рождаются реальные частицы и античастицы. Но сегодня разобраться в вакууме, этом состоянии квантованных полей, как и самом процессе образовании материи, без понятия информации невозможно. Информация существует как мера упорядоченности материи, но ее нельзя свести к вещественно-энергетическим взаимодействиям. Информация — это не материя и не энергия, хотя и остается объективным фактором при изменении объективных качеств ее материальных носителей. Также и энергия имеет материального носителя и проявляется через информацию. Итак, все в мире материально, но все обладает теми или иными информационными характеристиками, информационной емкостью. Признание информации, информационного континуума в качестве атрибута объективной реальности влечет за собой принятие таких понятий как управление и организация в качестве всеобщих свойств упорядоченности и развития Вселенной. Эти представления о фундаментальных и всеобщих свойствах окружающего мира позволяют обновить, кардинально пересмотреть философские представления о материи и ее основных атрибутах: В настоящее время бессмысленно спорить о первичности материи, существовании материи как таковой, вторичности идеального. Вырисовывается единая структура Вселенной, содержащая два слоя реальности — мир материальных объектов и информационно-смысловое поле. Надо сказать, что философское, всеобщее понятие материи дать чрезвычайно трудно. Материя — это субстрат объективной реальности, формирующийся в результате полевых, информационных взаимодействий и воспринимаемый нами в виде вещей, предметов и тел. Материя, энергия и информация — атрибуты объективной реальности. Они существовали и будут существовать вечно. Все состояния мира и ресурсы развития мира существуют и изменяются совместно, т. Провести этот философско-научный взгляд на все состоянии и уровни организации материи чрезвычайно трудно. Но именно он коренным образом меняет миропредставление, взгляды на структуры и процессы во всей Вселенной, включая и наш социокультурный мир. Стало привычным, аксиоматическим утверждение, что движение есть способ существования материи. Нет материи без движения, как движения без материи. Под развитием понимается поступательные, необратимые изменения состояний материи от простых к более сложным, одним словом, синтетический процесс повышения сложности и эффективности материальных систем. Появление живых существ, социальной жизни и одухотворенного человека — результаты развития Вселенной. Новейшие научные представления позволяют по-новому взглянуть на формы движения материи. Такая классификация при всех ее положительных моментах явно устарела. Современные философы и ученые говорят об информационной, кибернетической, геологической и галактических формах движения материи. Обсуждая формы движения материи, нужно всегда учитывать их диалектику, т. Общество и человек, например, наглядно демонстрируют взаимодействие многих форм движения материи. Но нельзя сложные формы социальную, биологическую сводить, редуцировать к простейшим формам движения материи — механической, физической, химической. Такая операция сведения одних форм движения материи к другим простейшим называется механицизмом или редукционизмом. Но каждая форма движения материи, подчиняясь своим собственным законам, опирается на материальный субстрат, информацию и законы низших форм движения материи. Например, человек — это клеточка социальная, биологическая мироздания, но ее нельзя вырвать из системы энерго-информационных связей со всей Вселенной. Механизмы переработки информации и управления в природе и социальной сфере выступают и двигательной силой поступательного движения и развития. Учение о формах движения материи имеет прежде всего огромное мировоззренческое значение. Оно дает синтез представлений о материи. В методологии познания оно служит руководством при решении многих философских и научных проблем например, при решении проблемы соотношения биологического и социального в структуре способностей человека и самой личности, в частности, в личности преступника, проблемы взаимосвязи биосферы и социосферы, при решении экологических и политологических проблем. Категории пространства и времени обозначают основные формы существования материи. Пространство — это протяженность и порядок сосуществования объектов природного и социального мира. Время — длительность, последовательность и порядок смены процессов и событий бытия. Обеспечивая общий взгляд на мир, отождествление и различение отдельных явлений действительности, категории пространства и время имеют решающее значение для построения картины мира. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении пространства и времени к материи, т. Философы—идеалисты рассматривают пространство и время как формы индивидуального сознания Беркли. Юм, Мах , как априорные формы чувственного созерцания Кант или как категории абсолютного духа Гегель. Современная философия подчеркивает объективный характер пространства и времени, их неотделимость от материи и информации, от любых проявлений бытия, их универсальность и всеобщность. Само пространство неотделимо от времени. Всякое движение в пространстве есть и движение во времени. Их нераздельность фиксируется в понятии четырехмерного пространственно-временного континуума. Согласно этому понятию, все окружающее нас физическое пространство трехмерно, т. Основные свойства пространства делят на метрические протяженность и топологические размерность, непрерывность, обратимость, симметрич-ность, изотропность, т. История развития представлений о физическом пространстве тесно связана с различными философскими представлениями. В частности, Демокрит отождествлял пространство с пустотой как особым родом бытия. Эта идея нашла воплощение в ньютоновских понятиях абсолютного времени и абсолютного пространства. В концепции Ньютона пространство и время представляли собой самостоятельные сущности, которые не зависели друг от друга, ни от находящихся в них материальных объектов и протекающих в них процессов. Немецкий философ и ученый Г. Лейбниц трактовал пространство и время не как самостоятельные, абсолютные сущности, а как определенные типы отношений между объектами и их изменениями. В физике концепция Лейбница была развита А. Эйнштейном в теории относительности. В специальной теории относительности выявлена зависимость пространственных и временных характеристик объектов от скорости их движения относительно определенной системы отсчета. Эта теория объединила пространство и время в единый четырехмерный пространственно-временный континуум. Общая теория относительности А. Эйнштейна вскрыла зависимость метрических характеристик пространства и времени от распределения тяготеющих гравитационных масс, наличие которых приводит к искривлению пространства. По образному выражению известного физика Дж. В общей теории относительности от характера распределения масс зависят и такие фундаментальные свойства пространства-времени как конечность и бесконечность. Пространство всего живого, биологических систем характеризуется рядом особенностей. Раковины моллюсков закручены в правую сторону, сердце у позвоночных расположено слева и т. Более того, все белковые соединения, входящие в состав живых организмов, имеют левую асимметрию. Этот ассиметричный синтез связан с адаптацией организмов к среде, с направленностью времени. Современная философия и наука все больше склонны рассматривать Вселенную как самоорганизующуюся систему, важнейшим элементом которой является мыслящий человек. Поэтому фундаментальные знания о материи и разумной Вселенной должны быть регуляторами этического поведения людей, инструментами созидания осмысленного социального бытия. Мир, окружающий нас, бесконечно сложен и бесконечно разнообразен. В этом мире все взаимосвязано. Диалектика — это и есть понимание мира как непрерывно развивающегося, единого в своих проявлениях, всеобщих связях и законах. Диалектика как составная часть философии имеет огромное мировоззренческое, познавательное и методологическое значение. Без диалектики невозможно объяснить механизмы и закономерности развитая самых разнообразных систем биологических, социальных и др. Сократ, Платон и Аристотель видели в диалектике путь к истинному определению понятий, дали великолепные образцы мыслительной диалектики. В античной философии складывалось представление о космосе как целом, внутри которого вечно совершаются процессы изменения, становления и гибели. В неоплатонизме Плотин, Прокл и др. Но это был мир первочисел, мир идей. Лейбниц отвергал представление о самодвижущейся материи и видел источник ее движения в духовных сущностях — монадах. Под ним стали понимать не только мыслительный способ обнаружения и представления истины, критику заблуждений разума, но и противоречивую взаимосвязь, реальный процесс развития всех явлений мира. Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. Но его диалектика была идеалистической. Гегель скорее угадывал нечто важное в диалектике реального мира, это была все-таки диалектика явленного Гегелем духа. Многие гегелевские положения развитие как соединения бытия и небытия; вещь как собственное отрицание; противоречие — источник жизненности, развития явлений нуждаются в уточнениях, вызывают сомнения. Гегель парил в небе духа. Энгельс пытались поставить диалектику на материалистическую основу, всецело опустить в реальный мир — природу и общество. Диалектика — учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Диалектическая картина мира — это особый высокоорганизованный вид знаний, их синтез путем широких философских обобщений на базе интегративных понятий, касающихся всех форм бытия и материи , с учетом иерархии бытия и принципа историзма. Категория развития — центральная в диалектике. Ключевая проблема диалектики — проблема развития — и сейчас остается недостаточно познанной, мировоззренчески освоенной. Только синтез современных знаний о закономерностях развития мира позволит нам увидеть эту проблему в новом свете. В учебной и монографической философской литературе обсуждаются в основном четыре трактовки развития: Диалектический подход к исследованию развития заключается в поисках источника и движущих сил этого развития закон взаимодействия противоположностей ; в объяснении механизмов развития закон перехода количественных изменений в качественные ; и, наконец, в выявлении направленности развития закон отрицания отрицания. Единство этих законов проявляется в том, что любой предмет или явление есть некоторое качество, представляющее собой единство противоположных тенденций и сторон. В результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества возникает противоречие, требующее своего разрешения, преодоления. Развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества некоторых прежних свойств. И характер качества, и форма разрешения противоречий, и направленность развития целого довольно сильно разнятся, в зависимости от того, имеем ли мы дело с неорганической природой или сферой человеческого духа. Однако эти различия вовсе не исключают принципиального номологического единства между ними. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений гласит, что при постепенном накоплении количественных изменений на определенном этапе при разрыве меры вещь превращается в другую или новое качество, влекущее за собой и новые количественные характеристики. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм развития. Согласно этому закону, переход количества в качество сопровождается скачком, перерывом постепенности. Однако процессы развития и самоорганизации биологических и социальных систем не всегда согласуются с концепцией скачка. Но эти ломки структуры не применимы к самоорганизации развивающихся систем, тем более систем витального, органического плана. Развитие высокоинтегрированных и управляемых систем может осуществляться и без скачков. Этот закон выражает направленность, поступательность процесса развития, объясняет возникновение нового при повторяемости некоторых элементов старого. Основные категории, характеризующие закон, — отрицание, преемственность, развитие. Но в таком случае трудно сохранить жизнеспособность, преемственность системы. Скорее, старое должно вытесняться новым без существенных разрушений и, безусловно, отжившее должно отрицаться. Социализм, отрицая капитализм, должен был как бы отрицать самого себя, подобрать все положительное содержание своего предшественника. Только в этом случае он бы уцелел, стал высшим цветом цивилизации. Но этого не произошло. Были нарушены механизмы преемственности в развитии. Так демократическая перестройка в СССР вылилась в сплошные отрицания: Диалектическое отрицание предполагает преемственность, связь нового со старым. При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Всеобщие закономерности бытия отражают и категории диалектики. Категории — наиболее общие понятия, выражающие существенные связи и отношения в мире. Сетка диалектических категорий позволяет объяснять противоречивый объективный мир в его взаимообусловленности, закономерных связях и развитии. Причина и следствие — философские категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Следствие — производное от причины. Причинно-следственная связь носит всеобщий и объективный характер, т. Различие между причиной и следствием носит относительный характер: Причина порождает следствие; она предшествует ему во времени, но следствие активно влияет на причину. Например, общество порождает преступность, которая, в свою очередь, влияет на общество увеличивая меры и формы борьбы с преступностью, деформируя институты и сознание общества. Следствие может временно отменять причину, как в случае с термопарой холодильника и парорегулятором. Принцип причинности является стержнем детерминизма от лат. Этот принцип имеет огромное методологическое значение для изучения причин явлений в природе и обществе, в том числе и причин преступности. На принципе причинности, на поиске причин явлений строится любая наука. Необходимость и случайность — философские категории, выражающие определенный характер зависимости, связи и степень детерминированности явлений. Необходимость характеризуется преимущественно внутренними, устойчивыми, повторяющимися, закономерными связями. Синоним необходимости — физические, химические, биологические и социальные законы. Необходимость — это то, что неизбежно происходит, вызывается глубинными причинами, вытекает из сущности явлений. Случайность — проявление в основном несущественных, неустойчивых, единичных связей действительности. Например, трагический случай на улице или гибель альпинистов в горах при непредвиденных обстоятельствах. Проблема необходимости и случайности разрабатывалась в философии, начиная с древности. Некоторые материалисты Демокрит, Спиноза, Гольбах и др. Им казалось, что все мире предетерминировано, торжествует лишь необходимость, а случайность есть плод незнания, невежества. Индетерминисты Юм и др. Случайность — это один полюс взаимосвязи, другой полюс — необходимость. Случайность — проявление и дополнение необходимости. Чернобыльская авария, как выяснилось, не только закономерный результат технологических нарушений, но продукт сейсмической случайности землетрясения в этом районе. Мутация в биологии — это необходимый результат определенных физико-химических и биологических процессов. В то же время по отношению к клетке, организму и популяции она выступает как случайное явление. Любая необходимость прокладывает себе дорогу через уйму случайностей. Планеты, двигаясь по стационарным орбитам, испытывают колебания. Закон стоимости формируется через колебания цен, которые носят случайный характер. В обществе случайное столкновение людей с их волями и страстями формирует социальную закономерность. В социальном мире случайность реализуется через человеческий выбор, свободу действий. Если бы в мире было все предетерминированно, не было бы случайности, то не было бы и творчества, ничего нового. В современном мировоззрении абсолютно детерминированная картина мира уступает место картине стохастической, вероятностной Вселенной, в которой закономерности трактуются как определенные тенденции. Содержание и форма — взаимосвязанные философские категории, которые представляют единство двух аспектов целого явления, вещи или системы. Форма — способ организации содержания, структурная сцепка его элементов, процессов и частей. Также говорят о внешней и внутренней форме. Например, внешняя форма книги связана с ее полиграфическими данными размер, переплет и др. Отношение содержания и формы характеризуется единством содержание оформлено, а форма содержательна. Однако это единство бывает относительным, неустойчивым. Содержание представляет подвижную, динамическую форму целого появляются или исчезают элементы, возникают новые тенденции и т. Действительность и возможность — соотносительные категории, характеризующие две основные ступени становления и развития предмета, явления или системы. Возможность — это тенденции развития, потенциальные состояния действительности. Действительность — объективная реальность как актуально наличное бытие, фактическая реальность как результат реализации некоторой возможности или совокупности возможностей. Понятие действительности часто используется для системного представления о мире как системы систем , а также в смысле подлинного бытия, в отличие от видимости, кажимости. Развивающаяся действительность пребывает в море возможностей, часть из которых или одна реализуется. Различают абстрактную формальную и реальную конкретную возможности. Как правило, для становления, реализации абстрактной возможности нет необходимых условий. Реальная возможность, напротив, обладает всеми необходимыми условиями для своего осуществления. Например, запуск человека в Космос в СССР в е годы XX века. Переход возможности в действительность осуществляется по законам этой действительности физической, социальной, биологической и др. Сущность и явление — философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познания. Сущность — основа или закон бытия предмета или явления, единство всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Явление — то или иное обнаружение проявление, выражение предмета, внешняя форма его существования. Явление — внешнее обнаружение сущности, то, что на поверхности действительности. Гроза — атмосферное явление, но его сущность — законы электричества. Сущность и явление находятся в единстве. Сущность является, а явление существенно. Но сущность и явление, как правило, не совпадают. Нам кажется, что ложка сломлена в стакане с водой. Кажущееся нам вращение Солнца вокруг Земли не совпадает с действительным положением. Диалектика сущности и явления выражает определенные законы познания. Человеческая мысль, человеческое познание идет от явления от восприятия конкретных вещей к сущности закону этих вещей или явлений , а потом от сущности первого порядка к сущности, второго, третьего и далее порядка. Но есть и обратное движение человеческого познания: Известные законы физики и химии люди прилагают к миру физико-химических явлений. Диалектика законы и категории — не формальный метод, а это всегда диалектика конкретного изучаемого содержания, диалектика человеческой деятельности, синтез итогов практики и человеческого знания, всей культуры. Законы и категории диалектики выполняют мировоззренческую, познавательную, методологическую, логическую и творческую функции в познании, в мышлении человека. Как составная часть мировоззрения, диалектика позволяет человеку всесторонне ориентироваться в сложной и постоянно развивающейся действительности. Приступая к изучению сознания, философия сразу попадает в сложнейшую познавательную методологическую, теоретическую ситуацию. При самом первом приближении ясно, что сознание живет в нас в виде образов, чувств, переживаний, мыслей. Сознание — особая субъективная реальность, отличная от внешнего объективного мира. Есть море — и есть моя мысль о море, есть переживание радости или опасности при встрече с ним. Есть я, человек, и есть не только мысль, но и моя мысль о мыслях и чувствах, есть мое представление о самом себе, о мыслях и чувствах других людей. Человек может представить то, что никогда не видел, вспомнить то, что давно исчезло из его жизни. Сознание — это способность человека направлять свое внимание на окружающие предметы, на весь мир, способность познавать, понимать их и одновременно сосредотачиваться на своих субъективных состояниях, духовном опыте. Какое значение имеют для меня предметы внешнего мира, достойно ли веду себя, каков смысл жизни личной жизни и совместного бытия с другими людьми? Без актов сознания и самосознания человек не выделился бы из Природы, не приобрел меру автономии и регуляции своего поведения в сообществе людей. Как сознание связано с человеческой жизнью? В виду сложности, странности феномена сознания целесообразно пойти по линии обсуждения различных концепций сознания, не отвергая зерна истины в них. В тоже время нельзя не замечать и не отмечать моменты односторонности, абсолютизации и явные заблуждения в решении проблем сознания в рамках тех или иных концепций. Согласно этой концепции, человеческое сознание естественно, вместе с самим человеком и Вселенной создано Богом. Бог дает сознание, душу при рождении человека и отнимает их в момент его смерти. Проблема появления сознания решалась в плане истечения идеальной субстанции, особого света, потока мыслей и образов в наш земной мир. При всей своей необычности эта концепция полна продуктивных догадок. И даже истечение света можно отнести к догадке о полевом субстрате сознания. Что касается отделения души от тела, то современная гипотеза о тонкоматериальном мире говорит о сохранении информации о нашем потухшем сознании. Концепции сознания в объективном и субъективном идеализме. Согласно объективному идеализму, Космос, природа — атрибуты сознания. Судя по книге Н. Еще до своего возникновения вся Вселенная заключалась в Космическом Разуме, существуя в нем как идея, которая потом воплощалась в жизнь в ходе последующих этапов развития. Все есть Дух и Дух во всем, во Вселенной есть Разум. По Канту, все, что мы считаем космосом, вселенной, пространством и временем, связано с организацией нашего сознания. Рассудок и разум диктуют порядок Природе. Субъективный идеализм Беркли, Фихте, Юм отвергает правомерность тезиса об объективном существовании сознания, независимом от воли субъекта. Мир, в котором живет и действует человек это мир сознания, совокупность ощущений, настроений, переживаний, мыслей. Недостаток идеалистических концепций состоит в том, что в них сознание представлено как независимое от материи, материальных процессов. Вряд ли возможно говорить о существовании информации, идеи или духа, отвлеченных от материальных взаимодействий. Специфически человеческие черты психика первобытного человека приобретает с началом труда, изготовления орудий. Коллективный процесс изготовления последних приводит к возникновению речи и мышления. Согласно диалектико-материалистической концепции сознания, материя породила сознание в силу своей универсальной способности отражения, которое, постепенно развиваясь, привело к сознанию человека. Психическое отражение есть знаковая, сигнальная форма взаимодействия организма со средой. Оно знаменует собой субъективные ощущения, несет информации об объектах и внутренних состояниях организма. Психическое отражение развивается в связи с усложнением нервной системы и головного мозга. Сознание человека — это высшая форма психического отражения действительности, свойство человека как социального существа. Диалектико-материалистическая концепция сознания вобрала в себя много верных философских и научных положений. Космическая, информационная концепция происхождения и функционирования сознания. Она объединяет физический Космос и человеческое сознание. Связь сознания и его субстрата — мозга с Космосом поддерживается на основе глобального информационного поля, информационно-полевой голограммы. Голограмма — полное целостное изображение объекта на основе интерференции световых волн, т. Другими словами, сознание человека — голограмма космического сознания. Оно потенциально обнаруживает весь универсум мыслеобразов вещей и процессов в мире, смыслов жизни человечества. Процессы сознания как бы вынесены за пределы этого телесного органа. Ресурсы сознания ум, интуиция, душа т. Представление о сознании на основе глобального информационного поля, голографического принципа является гипотезой, объясняющей работу сознания, но нуждающейся в уточнении. Наши идеи возникают и хранятся не в особом информационном поле, а в поле социальных взаимодействий человечества, в социальной памяти и языках культуры. Безусловно, энергетически и информационно сознание связано со всем Космосом, но континуум смыслов и значений задается исторически развивающимся обществом, мировой и национальной культурой. Одно из первых представлений о структуре сознания принадлежит З. Фрейду , согласно которому сознание имеет иерархическую структуру и включает в себе подсознание инстинкты, влечения , сознание рассудок, наше Я и сверхсознание запреты, моральные нормы, идеалы или, другими словами, сверх-Я. Фрейд создал свою схему сознания из практики работы с сознанием. Леонтьев выделил в сознании три образующих: Структура сознания по В. Зинченко включает бытийно-деятельностный слой биодинамическая ткань действия, чувственная ткань образа и рефлексивно-созерцательный слой значение и смысл. Но в целом концепции психологов не создают стереоскопического, объемного видения структуры сознания.
Балакшин А.С., Владимиров А.А.. Краткий курс лекций по философии: Учебно-методическое пособие / А.С. Балакшин, А.А. Владимиров. – Н. Новгород: Изд-во ФГОУ ВПО ВГАВТ,2006. – 136 с.. 2006
Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования Иркутской области. Данное пособие адресовано студентам очной и очно-заочной формы обучения с целью более качественного и всестороннего ознакомления с основными философскими понятиями. Сжатость и простота изложения помогут студентам лучше усвоить учебный курс философии. Учебное пособие снабжено планом и тематикой семинарских занятий, а также вопросами для проведения экзамена и написания контрольной работы. Понимание философии поможет студентам лучше усваивать другие общеобразовательные предметы. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СМЫСЛ, ФУНКЦИИ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. Происхождение, предмет и специфические черты философии. Основные вопросы и разделы философии. Место и роль философии в обществе. Впервые этот термин использовал древнегреческий математик и философ Пифагор Самосский около гг. Он полагал, что истинную мудрость могут знать только боги, а смертный человек, ограниченный в своих познавательных способностях, может лишь любить эту мудрость, стремиться к ней. Величайший мыслитель античности Платон до Р. Ученик Платона — Аристотель до Р. Кроме этого, Аристотель указывал на необходимость не только социально-экономических и политических предпосылок, но и духовных. Ясно поэтому, что мы не ищем его ни для какой другой надобности. С данным высказыванием Аристотеля можно согласиться в том, что философия возникла в результате внутренних, духовных порывов человека познать истину, определить значимость и соответствие мира своим представлениям и переживаниям. Свободу философии, непредвзятость можно характеризовать как объективное, лишённое идеологических напылений, видение, оценивание действительности. Сенека, Луций Анней, римский философ-стоик ок. Мир полон страданий, человек не в силах изменить положение вещей, поэтому он должен обрести высокое мужество и достойно переносить все невзгоды, главная роль здесь принадлежит философии. Августин, Аврелий Блаженный , полагал, что философия есть служанка богословия; истинная философия есть истинная религия, и наоборот: В Новое время изменился подход к философии, это было связано с развитием производства; ростом научных знаний; увеличением роли науки в обществе. В философии начинают преобладать рационалистические начала. Так Томас Гоббс, английский философ и политический деятель считал, что задача философии — познать свойства предметов из возникновения данных предметов, либо — познать предметы на основании их свойств. Рене Декарт латинизированное имя - Картезий , под философией понимал не только любовь к мудрости, обуславливающей благоразумие в делах, но и совершенное знание всего того, что человек может познать вообще. Джон Локк , английский философ , утверждал, что философия есть не что иное, как истинное познание вещей. Георг Вильгельм Фридрих Гегель , представитель немецкой классической философии, по мнению многих исследователей лучше всех обозначил духовные предпосылки становления и генезиса философии. По словам великого русского философа Ивана Ильина В первой половине XIX века профессор Московской духовной академии Ф. Голубинский писал о философии следующее: И что не я? Данное высказывание позволяет лучше понять специфику и начала философии и философствования. Таким образом, философию можно понимать вообще как образ мышления, в этом случае ей можно будет дать следующее определение — философия — это особый образ мышления, при котором человек стремится познать сущностные проблемы мира, а также собственные познавательные возможности. Так же можно рассматривать философию как науку, здесь ей подошло бы следующее определение — философия — это систематизированное знание о мире и человеке, выражаемое в научных терминах и понятиях. Исходя из всего сказанного, можно дать следующее определение философии, которое отвечает требованиям современности — философия — это научное теоретизирование о мире и месте человека в этом мире. Так т и на само себя ;. Мировоззренческая — способствует формированию целостности картины мира, представлений о его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром;. Методологическая - заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности;. Гносеологическая — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности;. Критическая — подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания;. Аксиологическая — заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки различных ценностей — морально-нравственных, социальных, идеологических и др. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории начало средних веков - поиск новых ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; реформации; кризис капитализма конца Х1Х-начала ХХ вв. Социальная - объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения. Воспитательно-гуманитарная распространять гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществ, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни;. Прогностическая заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества. Каждая философская теория имеет стержневой, главный вопрос, вокруг которого выстраивается вся система. Так, для милетской школы это вопрос о первоначале бытия, для Сократа - проблема человека, для философов Нового времени - поиск всеобщего метода познания и т. Однако нет ни одной философской системы, которая не отвечала бы на вопрос о том, что первично: Именно этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения. В зависимости от ответа на него выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Согласно материализму материя вечна, независима, неуничтожима и первична - источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное - вторично, определяется материальным. Достоинство материализма - опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона - недостаточное объяснение сущности сознания его происхождение, прежде всего и всего идеального. Материализм Древнего Востока и Древней Греции стихийный и наивный - это первоначальный вид материализма, согласно которому окружающий мир состоит из материальных элементов воды, земли, воздуха, огня, всех этих первоначал, атомов и т. Метафизический механистический материализм Нового времени - в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи Г. Диалектический материализм - представляет органическое единство материализма и диалектики. Вечная и бесконечная материя находится в постоянном движении и развитии, которое происходит по законам диалектики. В результате этого самодвижения материя приобретает все новые и новые формы и проходит различные этапы развития КМаркс, Ф. Сознание - свойство материи отражать саму себя. Бог - идеальный образ, созданный человеком для объяснения непонятных явлений. Согласно идеализму первично духовное начало Бог, дух, идея или индивидуальное сознание , материя возникает из духа и подчиняется ему. Объективный идеализм провозглашает независимость идеального начала не только от материи Платон, Фома Аквинский, Гегель. Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека Дж. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм от лат. Кроме этого, важным вопросом философии является соотношение сознания и материи; познаваемости мира; смертности и бессмертия человека; конечности и бесконечности мира и т. Этим вопросам соответствуют следующие основные разделы философии: В целом философию можно определить как науку, изучающую основные закономерности развития и существования природы, общества, человека и мира в целом. Роль философии в формировании индивидуального личного мировоззрения. Философия в обществе носит двойственный характер и рассматривается, во-первых, как одна из форм личного мировоззрения обывателя , во-вторых, как наука - здесь она выступает как мировоззрение учёного , научное мировоззрение философа. Под мировоззрением вообще понимается совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяют отношение человека к миру. Основными вопросами мировоззрения являются следующие: Что такое человек и мир? Что является первоисточником мира? В чём смысл жизни человека? Какой смысл в существовании человека и общества? Известный русский философ Н. Бердяев так писал о роли и месте философии в его мировоззрении: Философия формирует целостное, объёмное представление о мире, помогает человеку ориентироваться в сложных ситуациях, выбирать наиболее оптимальное действие или деяние. В истории человечества выделяют несколько основных форм мировоззрения: Исторически первой была мифология — мировоззрение древнего общества, содержащее в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В мифах соединены зачатки знаний, элементы верований, этические установки, догадки, вымыслы. Религия определяется как вера в существование сверхъестественных сил богов , которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Во многом схожа с мифологией наличие богов и эмоционально-образное бездоказательное восприятие действительности: Однако, для религии характерно наличие строгого вероучения индивидуальной для каждой из религий картины бытия и системы догм , жесткой религиозной организации и обязательного религиозного культа обряды и традиции. Она носит более обязательный и систематичный характер, чем мифология. Наука может выступать как форма мировоззрения, основанная на использовании жёстких законов мироздания. Главным критерием является соответствие Мира теоретическим данным науки, а также разработка и проверка научных данных на практике. Идеология выступает как система политических убеждений и предпочтений, основанных в идеале на социально-культурных особенностях того или иного общества, народа, нации и т. Идеология является мировоззрением убеждения в правильности тех или иных решений, действий, поиске оправдания для них. Самая поздняя в историческом плане форма, — философия. Это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Философия в отличие от мифологии и религии основана не на догадках, вымыслах и вере, а на разуме. Она строит рациональную картину бытия, использует понятийный аппарат, стремится к систематичности и внутреннему единству, пытается найти законы и общие принципы бытия и оформляется в виде теории то есть опирается на доказательства в обосновании своих положений. Взаимодействие философии и науки. Такая ситуация продолжалась до ХV века. В этот период начинается процесс формирования частных наук физика, химия, биология и т. Предмет частных наук — законы какой-то конкретная области бытия природа - живая или неживая, психическая организация человека и т. Философия опираются в своем исследовании на данные частных наук, философия служит для частных наук методологией. Атомизм Демокрита и Левкиппа. Философские школы эпохи эллинизма: Киники; Эпикурейская школа и идеи счастья; Стоицизм и философия мужества; Скептицизм. Первоисточником греческой философии считается мифология. Ранние греческие философы, несомненно, испытали на себе влияние мифологии — они считали первоначальным состоянием Вселенной хаос; с развитием Мир упорядочивается; происходит гибель и вновь рождение Вселенной. Однако все процессы в мире ранние древнегреческие философы объясняли естественными причинами, теми, которые человек способен понять и объяснить. Само познание природы происходило посредством наблюдений за природными явлениями. Происхождение и структура мира, свойства и развитие природы — вот круг вопросов, которые интересовали ранних древнегреческих философов. Первые философские школы возникли в Древней Греции в VI в. Основателем этой школы считается Фалес Милетский ок. Фалес был родом из Финикии, по другим источникам он был коренным и знатным жителем Милета. Он обучался в Египте искусству жрецов, затем вернулся в Милет и занялся государственными делами, однако вскоре это занятие оставил и начал изучать природу, посвятив себя философии. Хотя Фалес не оставил после себя ни каких письменных трудов, его роль в развитии философии весьма велика. Когда говорят о философских взглядах Фалеса, то чаще имеют в виду его космологическую концепцию, суть которой сводиться к следующим положениям: Начало всего есть вода;. Земля плавает на поверхности воды;. Природа включает в себя всё сущее и содержит это всё в гармонии и равновесии. Вода в философии Фалеса является не мифическим существом, праматерью, породившей всё в мире, а своего рода первоматерией, первовеществом, обладающим свойствами естественного материального объекта. Фалес признавал существование богов, но они живут не на Олимпе, как это было принято считать в Древней Греции, а в природе, ибо всё в мире имеет печать божества. По его мнению, душа по своей природе бессмертна и движет телом, смерть же ни чем не отличается от жизни, ибо всё в мире одушевлено. Философия Фалеса проникнута элементами гилозоизма — философского учения о всеобщей одушевлённости материи. Фалес считал, что самое сложное в жизни — познание самого себя , а из самопознания развивается этика — культура поведения людей в контексте обусловленности законами свободы. С именем Фалеса связывают несколько научных открытий по геометрии углы при основании любого равнобедренного треугольника равны , астрономии он определил продолжительность года в дней и время солнцестояния и равноденствия; предсказал солнечное затмение г. Из биографии Фалеса известны два интересных случая: Однажды он глядел на звёздное небо споткнулся и упал в яму, на что ему сказали — ты не видишь то, что под ногами, а ещё пытаешься познать то что на небе. На что он ответил — вы не можете упасть в яму, потому что вы изначально лежите в ней и не обращаете своих взоров на небо;. Фалес желая показать своё неуважение к мирским материальным заботам и то, как можно быстро разбогатеть, нанял маслодавильню, предвидя большой урожай маслин. В результате чего собрал много денег. Этим самым он показывал, что философы при желании могут быстро разбогатеть, но только это не то, о чём они заботятся. Другим Милетским философом был Анаксимандр ок. По некоторым сведениям был родственником Фалеса. Апейрон, являясь первоначалом мира, производит из самого себя все остальные явления. В следствии движения апейрона выделяются противоположные качества — влажное и сухое, холодное и горячее. Вместе с этим Анаксимандр вводит понятие архе — изначальный принцип, неизменно присутствующий во всех явлениях мира. Развитие мира носит циклический характер, ибо по прошествии некоторого времени, мир вновь поглощается его бесконечным и беспредельным первоначалом — апейроном. Анаксимандр впервые выдвинул идею о бесконечности Вселенной и о бесчисленных мирах в ней. Другим представителем Милетской школы был Анаксимен ок. Анаксимен первовеществом называет воздух. Именно воздуху свойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым из него образуется все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, он в зависимости от степени сгущения последовательно превращается в воду, землю, камни. По своей физической природе воздух — род пара или темного облака и сродни пустоте. Анаксимен также выдвигает идею пантеизма , в соответствии с которым бог равен природе и присутствует в ней, в её явлениях. Ещё одним ярким представителем Милетской школы являлся Гераклит ок. Гераклит происходил из царско-жреческого рода, однако власть его рода была упразднена демосом демос греч. Согласно Гераклиту , мир или природа находятся в беспрерывном процессе изменения, из всех природных веществ наиболее подвижен именно огонь. Поэтому первовещество природы — огонь. Для Гераклита первоначало это не то, что движется и развивается, а само это движение. Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Из огня происходят не только обычные материальные тела, но и души. Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещи возникают из огня путем последовательных превращений. Мир есть процесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в свою противоположность: Превращение всего в противоположное есть не простой переход, а борьба. Важнейшим понятием для философии Гераклит считал Логос. Однако в понимании Гераклита Логос — это некий всемирный универсальный закон, который управляет миром. Суть логоса заключается в трёх принципах: Борьба противоположных начал переходящая в их единство;. Постоянная изменчивость мира всё в мире движется ;. Относительность мира всё в мире относительно. По сути, Гераклит сформулировал идею о диалектической природе мира и является основателем диалектики — учения, которое признаёт принцип всеобщей относительности и всеобщего развития на основе единства и борьбы противоположностей. Некоторые высказывания Гераклита 8: Другой значимой философской школой Древней Греции была Пифагорейская школа. Основателем этой школы является древнегреческий математик, политик и философ Пифагор ок. Согласно некоторым данным, личность Пифагора была противоречивой. Пифагор жил в Великой Элладе, в г. Кротон, где основал общество, получившее название Пифагорейский союз , где занимались не только философией, но и скульптурой, архитектурой, музыкой, астрономией, медициной. До наших дней, к сожалению, не дошло сочинений Пифагора, однако мы узнаём о его деятельности из сочинений последователей созданной им школы. Пифагор большое значение придавал числам, он считал, что число это мера всех вещей, всё можно измерить с помощью числа. По словам исследователя античной философии А. Пифагор считал, что музыку, например, можно выразить числом. Если кузнечные молоты имеют различную массу то и издают различные звуки. Массу можно измерить, следовательно и музыку тоже. Однако беспредельное само выступает пределом, так как ограничивает мир, то есть создаёт предметы с их различными свойствами. С именем Пифагора связывают также идею о шарообразности земли. Он представлял Вселенную в виде некоторой геометрической модели, которая стремится к шару или кругу. В центре вселенной находится земля, а вокруг неё в виде сфер, находятся остальные космические объекты — луна, солнце, звёзды и т. Высшей ступенью развития мира Пифагор и его последователи считали Гармонию , которую так же можно выразить числом. Пифагор признавал переселение душ. Душа, по мнению Пифагора, совершает круговращение, но это не результат её греховности и следующего за ним наказания, а естественное состояние, для лучшего всестороннего познания мира. Атомизм Левкиппа и Демокрита. Весь материальный мир состоит из атомов. Это неделимая плотная непроницаемая самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств — цвета, запаха, вкуса. Атомы имеют различную величину от мельчайших до крупных , различную форму круглые, продолговатые, кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые. Между атомами существует пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты. Атомы парят в пустоте, подобно пылинкам, которые мы видим в солнечном луче. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения. Мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов, изменение вещей — изменением их порядка и положения поворота. Атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. Так атомисты пытались построить картину мира, в которой возможны возникновение и уничтожение, движение, множественность вещей. Ярким представителем атомизма был Левкипп ок. Левкиппу приписывают две работы, которые не дошли до нашего времени: В своём учении Левкипп рассматривал основные вопросы античной космогонии, астрономии и физики. Во Вселенной господствует необходимость — причинная зависимость. Наш мир — это один из бесчисленных миров во Вселенной. Как и все миры, наш мир возник и исчезнет. При движении атомы разогреваются и образуют небесные тела. Демокрит много путешествовал и имел разносторонние знания. Он написал работы по риторике, физике, математике и философии. Всего, согласно Диогену Лаэртскому, Демокриту принадлежит около 70 произведений. Сущность учения Демокрита состояла в следующем: Живые существа — это временные сочетания особых атомов различной формы. Душа смертна, так как она тоже состоит из атомов, после смерти атомы распадаются и душа погибает;. Для объяснения восприятия разработал теорию истечений, согласно которой из крупных тел и предметов отделяются мелкие атомы, которые проникают в организм человека и вызывают различные ощущения — обоняние, осязание, слух и зрение;. Ощущения дают смутное познание, мышление даёт более совершенное знание;. Нравственный идеал заключается в невозмутимости и внутренней гармонии души. Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам. Софисты — платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения. Софисты пренебрегали законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла. Манифест релятивизма софистов - известное высказывание Протагора: Нравственность — то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо — вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно — и знание можно одно и тоже утверждение доказать и опровергнуть и мораль. Вот еще пример, как два софиста решили запутать простого человека по имени Ктисипп: Аристотель в качестве софистических приемов называл следующие: Несомненный плюс в истории философии софистики заключается в выявлении противоречивости познавательного процесса. Сократ впервые в центр философии поставил проблему человека. Он не оставил значительных философских произведений. Свое учение излагал в форме открытой беседы диалога , темами которой были проблемы актуальные во все времена: Философия в понимании Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Сократ выступает против ранних физиков. Знать человек может только то, что в его власти. Это не внешний мир, а его собственная душа. Что же такое познание и знание? Знание он определяет как понятие о предмете. Предмету необходимо дать понятие, то есть определить ряд общих признаков, характерных только для него. Сократ отождествляет добродетель со знанием. Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению. Только тот человек мужественен, кто знает, что такое мужество. Знание того, что такое добро и что такое зло делает людей добродетельными. Зная, что хорошо и что плохо, никто не может поступать плохо. Зло — результат незнания доброго. Нравственность, по Сократу, следствие знания. Задача философии — помочь человеку прийти к правильному пониманию — понятию — предмета или явления что такое мужество, любовь и т. На это направлен метод, применяемый Сократом — майевтика. Суть его состоит в том, чтобы благодаря наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Он не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека. Майевтика дословно переводится как повивальное искусство. Этика Сократа носит рационалистический характер. Аристотель совершенно справедливо возражал потом Сократу: Сократ был чрезвычайно популярным философом. Все свое время он посвящал беседам и спорам, которые проходили чаще всего на многолюдном рынке Афин. У него было много учеников. Однако, его разговоры не были понятны официальным властям. Сократ был обвинен в подрыве устоев общества и отрицании богов, приговорен к смерти и вынужден был принять чашу с ядом — цикутой. Платон считается первым древнегреческим философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Философское учение Платона обнимает широкий круг вопросов: Философию Платон понимает как учение о сущем, том, что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: Постоянными, вечными и неизменными являются идеи эйдосы материальных предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна. Платон считает, что первичен именно мир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателем первой в мире идеалистической системы. Философ традиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно — душа бессмертна. Назначение тела — быть временным вместилищем души тюрьма души. Душа состоит из трех частей — разумной ведущей , аффективной страстной и вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество душ сколько звезд на небе. После смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело, она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие. Попав в материальные тела, они все забыли. Отсюда, по Платону, знание есть не что иное, как припоминание того, что они созерцали ранее. Именно поэтому Платон столь парадоксально трактует смерть как благо — особенно для философа, стремящегося познать сущее. Платона интересовали условия возникновения и построения справедливого — идеального государства. Платон выделял и подвергал критике следующие типы государств: Он предлагает свой образец совершенного государства. Платон основывает свои взгляды на идеальное государство исходя из учения о структуре души человека: Подобно тому, как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей — философов; страстной части, добродетель которой в мужестве — сословие воинов, воспитанных в дисциплине; низменной, вожделеющей части души — сословие земледельцев и ремесленников. Каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Именно в этом и заключается справедливость по Платону. Каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу , выразителем которого является государство. Философ пытается предложить модель не только справедливого, но и гармоничного общества. Источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, он первый в истории общественной мысли называет частную собственность. Поэтому ни философы-правители, ни стражи не имеют право иметь частную собственность земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени. Лишены они также семей и детей, воспитанием которых занимается государство. Государство Платона построено по жесткому кастовому принципу, переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство, в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора это недостаток также всех последующих утопий. Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Сущность предмета и причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма — ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме. Материя — это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность. Единичное бытие предмет есть соединение двух причин бытия: Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно в иерархичности форм. Поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов — растительная форма - животная — форма душа человека — Бог как чистая форма освобожденная от материи вообще. Бог Аристотеля — совершенный Ум , источник всякого движения — Перводвигатель, хотя он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не принимает участия в делах людей. Бог — как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир. Цель человеческой жизни — счастье — это общая установка для античной философии. Счастье, по Аристотелю, заключается не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Необходимо реализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально. Центральное понятие этики Аристотеля — понятие середины. Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество — между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость — между расточительностью и скупостью. Философ особенно высоко ценит такие добродетели, как: Так же как и Платон, Аристотель делит формы государства на правильные когда достигается польза для всех — это полития, монархия и аристократия ; и неправильные польза для некоторых — тирания, олигархия и демократия. В отличие от Платона, Аристотель — защитник частной собственности. Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм. Философия эпох и эллинизма и Древнего мира. Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Киники — название школа получила от насмешливого прозвища Пес, данного одному из ее представителей. Основатель кинической школы — Антисфен. Согласно философу счастье — цель человеческой жизни и заключается оно в свободе. Однако, человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей. Для того чтобы стать свободным надо отказаться от того, что делает человека зависимым: Прославил же киническую школу эпатировавший людей своим поведением и презрением к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь — образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел до крайности потребности, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке пифосе. Приучал он себя и нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений. Философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Умер мудрец 90 лет от роду, задержав дыхание. Лукиан так описывает беседу Диогена с последователем: Богатства свои ты бросишь в море. Представитель атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Основной задачей философии Эпикур считал создание этики — учения о поведении, приводящем к счастью. Этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке, физика — на теорию познания. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Восприятие — единственный критерий истины. Деятельность логического мышления — обобщение, индукция. Философ выдвигает идею самодвижения атомов. Как человек способен к свободным действиям, так и атомы — к самопроизвольным отклонениям. Существует внутренний, а не внешний как полагал Демокрит источник движения атома — его собственная тяжесть. При движении условием которого является наличие пустоты атомы отклоняются от прямого пути на небольшой угол и начинают описывать кривые, касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает предметный мир. Согласно философу, критерий счастья — в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает у довольствие, зло — то, что порождает страдание. Философ различает три вида удовольствия: Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания — полная невозмутимость , или безмятежность, которая и есть счастье философа т. Безмятежному состоянию души препятствуют: Эпикур доказывает несостоятельность этих страхов. Загробного мира не существует: Жизнь Эпикура — это жизнь мудреца, следующего принципам своей философии. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности — атараксии. Суть вещей познать невозможно, поэтому мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Это тоже проявление атараксии. Учение стоиков просуществовало более 6 веков. Это говорит о востребованности их взглядов на протяжении всего периода античности. Зенон Китионский, Посидоний, Панеций, Марк Аврелий, Сенека. Согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это - основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. Все в мире предопределено, происходит с необходимостью и подчиняется этой необходимости року, судьбе. Человек должен подчиняться необходимости сознательно — этим ограничивается стоическая свобода. Покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод есть высшее проявление свободы: Основные черты и этапы средневековой философии. Основные направления и проблемы философии Эпохи Возрождения. Начало зарождения - Римская империя в I - V вв. Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью. Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам. Теоцентризм главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования — Бог. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план. Человек рассматривается как существо двойственное: Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира. Основные этапы средневековой философии: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. Задача — разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов — прежде всего Платона и Аристотеля. Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй. Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. В этот период сильным было влияние Аристотеля. Августин Блаженный , IV в. В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Он соединяет в себе природу материальных тел — растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло — недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он — творец гармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели — злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других — для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения , выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии. Божественное предопределение является также источником двух противоположных царств градов: Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство — царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский — над монархами. Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и государства в западной Европе. Фома Аквинский XIV в. Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. Человек — это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная ценность. Природа — не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному а не только райскому блаженству. Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога только онтологическое, когда существование бога выводится из существования его творения — окружающего мира: Имеет причину, следовательно есть первопричина всего — Бог;. Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: Этот вопрос имеет отношение, прежде всего, к обоснованию существования бога в трех Лицах - Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообще доказательства бытия Божия. Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли - он есть и в реальности. Общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи. Второе, противоположное первому решение вопроса состояло в утверждении того, что понятия не существуют реально независимо от человека. Согласно Абеляру, общее существует реально, но только в уме человека тогда получается, что триединый Бог — общее существует только в уме! Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольно долго и только Фома Аквинский предложил решение, принятое Церковью. Бог есть общая полнота бытия - общее в чистом виде. Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения Х IV - Х VI вв. Леонардо Да Винчи, Микеланджело, Эразм Ротердамский, Николо Макиавелли, Томас Мор, Лоренцо Валла, Мишель де Монтень, Николай Кузанский. Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы — это время зарождения капиталистических отношений, складываний национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных и религиозных конфликтов, бурного развития естествознания и великих географических открытий. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское. Происходит поворот от проблем религии к человеку и природе. Философская мысль настроена оппозиционно к католической идеологии. Однако здесь нет атеизма. Отрицается не христианство и Бог, а выражается неудовольствие деятельностью Церкви, проявляющей излишнюю властность и жадность в обществе. Переосмысливаются многие положения христианского богословия, в том числе место и положение человека в мире. Если в средневековой философии человек рассматривается прежде всего с греховной стороны он виноват в грехопадении и себя и мира, отступничестве от Бога — все зло мира на нем! Разум, творчество, красота, свобода — эти черты не присущи человеку сами по себе, они — отражение Бога в нем. Здесь не темное, а светлое восприятие человека внутри одной христианской традиции. Главная черта философии эпохи Возрождения — антропоцентризм имеет глубоко христианские корни. Человек восхваляется и предельно возвышается — он вершина мироздания, призван к свободе, творчеству, славе, блаженству не только в загробной жизни, но и в этой земной. Более того, именно земные заботы составляют первейший долг человека. Именно здесь в тру де, творчестве, любви он должен реализовать себя. В этом повороте к земной жизни и ее прославлению кардинальное отличие от средневековой антропологии. Меняется и понимание Бога. На смену дуалистической, противопоставляющей Бога и природу, приходит пантеистическая картина бытия, в которой бог и природа отождествляются. А природа из служанки и творения бога превращается в обожествленное, то есть наделенное всеми необходимыми силами для самосозидания и развития первоначало вещей Джордано Бруно. Таким образом, возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а не Бог и его обоснование. Проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться через призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого должны изучаться светскими науками. В этот период поворота к природе возникают и развиваются естественные науки, дающие истинное знание о природе предлагались как теории религиозных преобразований, так и социального переустройства Коперник, Галилео Галилей, Кеплер. Мыслители Ренессанса не анализируют понятия как это делали схоласты , а пытаются понять сами явления природы и общества, опираясь на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Часто прибегает к авторитету античных мыслителей. Однако главный авторитет для него — разум человека. Все, что относится к природе — дело разума, все, что относится к религии — дело веры. Монтень высказывается за строгое разграничение веры и разума. Разум, однако, не всемогущ. Он может и заблуждаться. Сомнение — двигатель знания и науки. Здоровый скепсис не мешает, а помогает развитию науки. Мы должны считать знание процессом, а не догматом. Наши знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств. Отсюда и понимание свободы человека как действий в соответствии с природой и ее законами. Философия, по Монтеню, прежде всего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учит жить и умирать. Добродетель состоит не в аскетическом бегстве от мира, а в жизни по законам природы, в стремлении к счастью, покою и физическому комфорту. Жизнь включает и страдания, которые надо уметь принимать. Смерть неизбежна, бессмертие души спорно. Поэтому ради возможности бессмертия души нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим. В эпоху Возрождения предлагались как теории религиозных преобразований, так и социального переустройства. Томас Мор — основатель утопического социализма. Главным источником социальной несправедливости Т. Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность. На воображаемом острове нет частной собственности и труд является обязанностью всех членов общества. Все произведенные продукты поступают в собственность общества и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии. Продолжительность рабочего дня — 6 ч. От трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам. Самые грязные работы выполняют рабы военнопленные и осужденные преступники. Все должностные лица избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Мартин Лютер — основоположник Реформации. Выступал против господства католической Церкви в обществе. Настаивал на том, что между Богом и верующими не должно быть никакого посредника. Общение между ними должно происходить напрямую верующий, его вера и Библия, никаких священнослужителей, берущих плату за свое содействие. Церковь же должна стать демократичнее, а обряды понятными людям. Должен быть восстановлен авторитет светской власти. Необходимо запретить индульгенцию, освободить культуру и образование от католических догм. Путь к спасению — не аскетизм и молитвы, а, прежде всего добросовестное отношение к своему делу профессия. Работай лучше - и будешь ближе к Богу. Николай Кузанский — известный деятель католической Церкви, кардинал. Согласно, Николаю Кузанскому мир создан Богом, но он бесконечен, материален и движется через противоположности. Человека он ставит очень высоко. Бог присутствует в человеке. Бог присутствует во всем, прежде всего в природе. Бог — это центр Вселенной и ее предел. Он — целое, тогда как Вселенная — часть. Истина — всегда процесс а не догма , процесс познания, движения к Богу. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ XVIII вв. Основные проблемы и направления этого периода. Рационализм и его представители. Основные проблемы и направления философии Нового времени. Философия Нового времени охватывает период XVI -Х VIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика, превращаются в самостоятельные науки. Линия, намеченная в эпоху Возрождения, получает свое дальнейшее развитие. Вместе с тем возникают новые задачи и приоритеты в философии. В центре внимания новой философии — теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук. Этим вопросом занимаются Ф. Для философии данного периода характерен ряд установок: Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме авторитета самого разума Т. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или человечества сводятся к опыту. В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках. Лейбниц считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет например, боль в потерянной конечности , и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек несомненно мыслит. Это основная - интуитивная доопытная идея — такова: Затем по правилам дедукции от общего к частному мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мир. Сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент — важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы. Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом, следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента. Рационализм и его представители: Весь мир философ делит на два вида субстанций - духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции — мышление, материальной — протяжение. Человек состоит из двух субстанций. Он является единственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой. Однако, это субстанции с оговорками. Субстанция в философии определяется как то, что для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя. С этой точки зрения, очевидно, что подлинной субстанций является только бог - вечный, неуничтожимый, всемогущий, источник и причина всего. По Декарту получается, что субстанция — это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании бога. Сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг другу, по отношению к высшей субстанции - богу — они производны, вторичны и зависят от него. Он пытается найти точку отсчета познания человека — первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно усомниться абсолютно во всем, что существует. Единственное, что не подвергается сомнению — это собственное существование. Невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение — свойство мысли. Отсюда известный тезис Декарта: Сам факт сомнения и мысли - самое очевидное и достоверное, что имеется в распоряжении человека. Поэтому именно мысль человека, разум составляет отправную точку познания. Декарт в качестве идеального научного метода познания предлагает дедуктивный от общего к частному. Суть его сводится к следующим четырем принципам: Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;. Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;. Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования. Большинство знаний достигается благодаря познанию и методу дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Эти знания изначально очевидны и достоверны, всегда пребывают в разуме человека. Конечную цель познания Декарт определяет как господство человека над природой. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций и одновременной зависимостью их всех и в отношении сотворения, и в отношении существования от другой субстанции — Бога. Спиноза считал, что решить это противоречие можно только следующим образом: Существует лишь одна субстанция — природа , которая есть причина самой себя causasui. Природа и Бог едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, возвышающегося над ней. Внешней причиной существования модусов является единая субстанция, они всецело зависят от нее, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Субстанция же бесконечна во времени и пространстве, вечна несотворима и неуничтожима , неподвижна, имеет внутреннюю причину самой себя, обладает множеством свойств атрибутов , главные из которых — мышление и протяжение. Теория познания Спинозы носит рационалистический характер. Низшую ступень знания, по его мнению, составляет знание, основывающееся на воображении. Это представления, опирающиеся на чувственные восприятия внешнего мира. Вторую, более высокую ступень образует знание, основывающееся на уме. Истины здесь выводятся посредством доказательств. Истины достоверны, обладают ясностью и отчетливостью. Ограниченность этого рода знания — в его опосредованном характере. Третий, и самый высший, род знания есть знание, также опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством. Это истины, усматриваемые в интуиции, то есть непосредственные созерцания ума. Они достоверны и отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью. Первый род знания — чувственное знание. Второй и третий — знание интеллектуальное. Лейбниц критиковал и декартовский дуализм субстанций, и учение Спинозы о единственной субстанции. Если бы существовала только одна субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь — субстанция. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Монада не материальная, а духовная единица бытия. Вместе с тем любая монада есть и душа ведущая роль здесь и тело. Благодаря монаде материя обладает способностью самодвижения. Она обладает четырьмя качествами: Однако, монады не изолированы абсолютно: Классы монад чем выше класс монад, тем больше ее разумность и степень свободы: Памятью, уникальной способностью разума мыслить;. Лейбниц пытается примирить эмпиризм и рационализм. Данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на это нельзя умалять и игнорировать опытное знание. Познание двояко, оно может носить как достоверный характер рациональное знание , так и вероятностный эмпирическое. Эмпиризм и его представители: Бэкон — родоначальник эмпиризма, лорд-канцлер Англии. Основанием преобразования науки философ считал критику схоластики. Опираясь на логику Аристотеля, схоластика строит знание в форме силлогизма. Силлогизма состоит из суждений, суждения — из понятий. Понятия — результат поспешного и недостаточного обоснованного обобщения. Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Необходима новая теория индукции. Бэкон критикует рациональное познание, так как оно недостоверно и ненадежно — разум очень многое привносит в познание от себя. Необходимо выделить и очистить разум от этих идолов. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. Например, одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие напротив отдают предпочтение только новому. Зачастую старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда нужное русло например, влияние схоластики на познание в средние века. Знание видов препятствий, подстерегающих человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Однако это знание лишь предпосылка при создании научного метода. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко выступают два пути , или метода исследования: Ученый, следующий догматическому методу, начинает свою работу с общих умозрительных положений и стремится вывести их них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет свою паутину. Ученый, следующий эмпирическому методу, стремится только к максимальному накоплению фактов. Он похож на муравья , который беспорядочно тащит в муравейник все, что ни попадется на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, который доставляет опыт. Главные задачи познания — помочь человеку добиться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. Отсюда известный афоризм Ф. Томас Гоббс — материалист и эмпирик , продолжатель учения Ф. Гоббс выступает против учения Р. Декарта о врожденных идеях. Опыт показывает, что люди, погруженные в сон без сновидений, не мыслят. Значит, у них в это время нет никаких идей. Поэтому никакая идея не может быть прирожденной: Источником познания по Гоббсу могут быть только чувственные восприятия внешнего мира. Чувственные восприятия в его понимании — это полученные органами чувств сигналы из окружающего мира и их последующая переработка. Он различает два состояния человеческого общества: Исходный тезис философа — природа человека изначально зла. Поэтому в естественном состоянии люди действуют, руководствуясь личной выгодой , эгоизмом и страстями. Каждый считает, что имеет право на все. Эта война грозит взаимным истреблением. В обществе заключается договор, и с этого момента оно переходит в гражданское состояние. Институт, направляющий людей к общей цели и удерживающий их от действий, нарушающих мир, - государство единой воли. Каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. Наиболее совершенной формой государственной власти Т. Гоббс считал абсолютную монархию. Французскую философию ХУ в. Такое название она получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили великую французскую революцию гг. Руссо, Кондильяк — критиковали пантеизм отождествление Бога и природы , отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей - Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует. Дидро, Гельвеций, Гольбах - отвергали сами идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Утопическо-социалистическое коммунистическое Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон — занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. Для всех философов Просвещения характерна идея переустройства жизни на разумных началах. Они надеялись на распространение положительных знаний среди образованных людей, особенно среди правителей, которые и должны внедрить разумные принципы в повседневную жизнь своих стран. Человек, согласно просветителям , — это часть природы , всецело телесное материальное существо. Разум они или отождествляли с чувствами Гельвеций , или рассматривали как некое общее чувство Дидро. Жить в согласии с природой и разумом — значит жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь. Человек не является злым по природе. Таким его делает общество: Соответствующий этому принципу строй должен обеспечить юридическое равенство всех граждан вне зависимости от сословных, национальных, конфессиональных различий между ними. Такой строй открывает возможность каждому получать выгоду минимум страданий, максимум удовольствий , не ущемляя личные интересы всех других. Если Гельвеций считал, что по природе человек морально нейтрален и становится разумным эгоистом только благодаря воспитанию, то по Дидро, человек добр по природе, и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность. Руссо видел в Боге волю и мировой разум, считал, материя, что несотворима и объективно существует всегда, а человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Главной причиной противоречий в обществе считал частную собственность. Обосновал право народа на восстание угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрении. В справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения. Власть должна осуществляться не через парламент , а гражданами непосредственно — через собрания и сходы. В будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: Бабеф считается первым коммунистом — теоретиком и практиком. Он решительно отвергал все философские теории, которые носят половинчатый характер и не ставят себе цель принесение народу счастья.. Критиковал существующее общество и государство. Главное социальное зло — частная собственность и разделение общества на противоположные классы — богатых и бедных. Идеальное общество — общество в котором нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает; существует полное экономическое и политическое равенство , совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами. Такое общество коммунистическое можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике. Однако в году заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены. Диалектический и исторический материализм К. К немецкой классической философии конца ХУХ1Х вв. Все они очень разные философы, но их творчество принято оценивать как единое целое. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания: В его творчестве выделяется два периода: Решает он эти вопросы с позиции агностицизма. В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания — окружающим миром, который содержит в себе бесконечное множество неразгаданных тайн. Кант полагает, что причиной этой трудности является сам человек и его разум то есть субъект познания , а не окружающий мир. Познавательные способности человеческого разума ограничены разум не может все! Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания антиномии. Разум заходит в тупик. Наличие антиномий — доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Однако, разум наталкивается не только на внутренние границы — неразрешимые противоречия, но и на внешние — сущность вещей принципиально непознаваема. Априорными являются категории рассудка, законы сохранения, причинности, взаимодействия , пространство и время как формы. Будучи всеобщими и необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека — к реальному миру тоже не имеют никакого отношения. В результате познавательный процесс происходит следующим образом: Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира. Однако, по Канту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром! Потому что наше сознание само выстраивает окружающий мир при помощи априорных законов, категорий и форм чувственного созерцания — пространства и времени. Отсюда вывод Канта, что вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир. Более того — философия в той форме, какой она существовала до Канта, невозможна: Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса. Основное понятие Гегеля — это Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир — это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума или Абсолютной идеи. Все, что существует живая и неживая природа, человек - это лишь различные воплощения Мирового духа. Процесс развертывания мирового разума проходит три ступени: Мировой разум как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом и заключается смысл саморазвития Мирового разума — в самопознании. Развитие осуществляется по определенному правилу: Абсолютный дух, также как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии — тезис, антитезис, синтез: Мировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженную цель — свободу. В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории: Страны Востока не знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена — ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными К. Энгельсом в середине Х1Х века. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;. Исторический процесс понимается с материалистических позиций как естественный, закономерный и прогрессивный процесс;. Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Марксистская философия состоит из двух частей: Согласно диалектическому материализму , основной вопрос философии решается в пользу бытия бытие первично, сознание вторично ; сознание не существует как самостоятельная реальность, это свойство материи отражать саму себя существование бога отрицается ; материя находится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания. В историческом материализме ключевыми понятиями являются экономический базис и политическая надстройка. Базис — это совокупность производственных отношений отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ. Надстройка — это идеологические отношения, связанные с ними взгляды и теории, а также организации государство, партии и т. Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господствующего класса в обществе. Экономический базис определяет надстройку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя через революцию. Маркс выделяет пять общественно-экономических формаций: Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. Главные черты и направления постклассической философии. Основные философские направления ХХ в.: В начале ХХ века происходит переоценка ценностей и смена философами парадигмы, то есть характера модели постановки философских проблем и их решения. Для классической философии - философии Нового времени - характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс и установление на основе открытия всеобщих законов развития природы и общества господства человека над природой, создания общества социальной справедливости и изменения самой человеческой природы. Начиная со второй половины Х I Х века этот тип мышления - рационалистическая парадигма - по двергает ся жесточ айшей критике и начинается переход к неклассической философии. Философия конца Х I Х-ХХ века отказывается от: Основные черты философии ХХ века: Плюрализм в философском мышлении. В этом период сосуществуют разнообразные направления и концепции: Современная философия не отвергает ни того, ни другого. Она вообще полагает, что многогранный мир можно познать при помощи различных форм познания не только разумом! Терпимость толерантность современной философии. Различные школы стараются не вступать в резкое противоборство между собой Диалог - главный способ взаимодействия не только внутри одной философской традиции, но и между Западом и Востоком. Антропоцентризм современной философии - в центре ее идей и размышлений находится человек, его сущность, свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимется вопрос о смысле существования человечества в целом, о кризисе человека и истории. И эта постоянно изменяющийся поток жизни необъясним в рамках рационализма, позитивизма и механицизма предшествующей философии. Жизнь и разум не тождественные понятия! Жизнь — это процесс , свободное стихийное и инстинктивное творчество, - она не поддается научному анализу, в котором противопоставляется субъект человек и собственно жизнь объект познания. Мир, согласно Шопенгауэру, не основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, в нем все подчинено воле. Воля порождает все явления и процессы в мире, но сама она безосновна и беспричинна. Воля слепа и не имеет разумной цели. Она предстает, как бесцельная потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей аффектов: История лишена смысла, в ней нет никакого разумного основания. Наука постоянно заходит в тупик, когда пытается обосновать мир из законов разума. Мир не стал лучше из-за развития науки и техники. Последние становятся большим злом. Время враждебно человеку, оно безжалостно и неумолимо. В религии человек пытается победить время через идею бессмертия души. Но это — иллюзия. Пространство тоже враждебно человеку, оно разделяет людей. В целом, жизнь людей — это безнадежное длительное угасание и горе. Смысл жизни состоит в понимании того, что мир — это скорбь. Философ приходит к пессимистическим выводам о бессилии человека и безнадежности его жизни и попыток познать законы природы и общества. Ни о каком построении разумного и счастливого государства, а тем более, моральном прогрессе в обществе даже речи нет. Ницше - выдающийся немецкий философ, потрясший своими заявлениями современную ему философскую мысль. Суть его взглядов — это гимн сильному человеку. Он считал себя учеником Шопенгауэра и разделял его иррационализм. Мир - вечное становление, вечный поток, в котором все возвращается на круги своя, Человек не должен бояться смерти, потому что мир повторяется во времени с незначительными изменениями. Мир — это жизнь. Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или стремление к самоутверждению всего живого. Цель философии заключается в помощи человеку приспособиться к окружающему миру и реализовать себя — самоутвердиться. Для того, чтобы выжить человек должен быть сильным. Именно этим положением объясняется критика Ницше христианства -идеологии слабых - рабов, а не господ жизни. Христианство проповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие. Однако эти моральные принципы не принимаются уже давно в качестве руководства к действию в обществе теми, кто действительно чего-то хочет достичь в жизни — и достигает. Христианство умерло Бог умер! Европейская культура — это культура изнеженных людей, и виновато в этом христианство. Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать, они рабы от природы и могут лишь подчиняться. Он абсолютно свободен, находится вне общепринятых христианских моральных норм, вне добра и зла. Его мораль предполагает искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию, уверенность в лживости простого народа, жестокость в преодолении тотальной лжи земного бытия. Это абсолютно новая порода людей, которой еще не было в мире — плод развития всего человечества, не какой-то отдельной нации. Ницше выступает против европейского рационализма, противопоставляя ему чувства и инстинкты: Познание всегда не более чем субъективное истолкование фактов. Анри Бергсон - основатель интуитивизма. Первоначальный взрыв вызвал к жизни интеллект и интуицию как формы жизни и познания. Жизнь тоже распадается - на дух и материю. Жизнь может быть познана только интуитивно, симпатически. При этом снимаются все противоположности, в том числе и между познаваемым и познающим. Жизнь как бы познает саму себя. Экзистенциализм или философия существования — это одно из самых популярных течений философии ХХ века. Сформировался экзистенциализм в середине века, в период Второй мировой войны, отсюда трагическая и пессимистическая окраска большинства положений. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю и др. Основной объект исследования экзистенциализма — человек и смысл его существования. Основание всех построений экзистенциализма — это индивидуальное бытие человека. Человек изначально ничего из себя не представляет, лишен какой-либо природы. Никакой сущности, определяющей бытие человека, до его существования нет вообще. Отсюда основной тезис экзистенциализма — существование предшествует сущности. Человек сначала появляется, и занимает место в мире, и только потом сам себя определяет, то есть обретает свою сущность, уже существуя. Он есть ничто иное, как проект самого себя и представляет собой лишь то, что сам из себя делает. Человек не только создает себя и свою жизнь, но и ответственность за нее несет он тоже только сам. Человек тотально свободен, он обречен на свободу - свободу выбора себя и мира. Быть свободным — значит быть самим собой. Свобода является основанием его бытия. Третий — человек не только отвечает за себя, но и за весь мир. Человек своими поступками выбирает свое окружение, выбирая — формирует его. Мир людей зависит от человека, он сам его создает. Человек одинок и в своем выборе, и в своей свободе, и в своей ответственности, ему не на кого опереться Бог умер! Отсюда основные определения человеческой экзистенции существования — забота, страх, тревога, совесть, заброшенность, повседневность, смерть и т. Человек, существуя в современном обезличенном, усредненном, абсурдном в терминологии А. Камю мире man , где каждый изолирован от другого и становится объектом воздействия, должен преодолевать его своей свободой и протестом. Изначально герменевтика являлась наукой истолкования текстов. Само слово образовано от имени Гермеса — персонажа древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило истолкование посланий богов. Начиная с Х I Х в. Шлейермахер попытался сделать герменевтику общей наукой, занимающейся проблемой понимания. Для него понимание текста заключалось в наиболее точном и полном понимании психологии автора и его характера. Другой немецкий философ В. Дильтей рассматривал герменевтику как основу любого гуманитарного знания. Он противопоставил методы гуманитарных и естественных наук: Для Дильтея как и для Шлейермахера понимание может быть достигнуть только в результате вживания, вчувствования в чужой субъективный мир. История основной предмет его исследования рассматривалась им как прошлое, которое посредством понимания — вживания, вчувствования — становится настоящим в своей целостности. Текст с этой точки зрения, выполняет роль посредника между прошлыми событиями и настоящим, то есть временем интерпретатора. Для понимания человека, текста, исторического события необходимо, согласно Х. Гадамеру, не только понять психологию данного человека , писавшего или жившего, культурную среду, в рамках которой он сформировался, но и языковую традицию, внутри которой он находился. Таким образом, любое понимание рассматривается как процесс, постоянно движущийся по кругу: Гадамер объясняет предвзятость в истолковании текстов, поступков и времен. Человек направляет на реальность свой интерес, а эта реальность уже освоена, то есть понята, проинтерпретирована. Это приводит к тому, что интерпретатор, выросший в другой социокультурной среде, подходит к предмету понимания уже с предубеждением предпониманием , из границ которого выйти невозможно. Родоначальниковм позитивизма является французский мыслитель О. Основу его философской программы раскрывает тезис: Философия, в том виде, в котором она существовала ранее, бесполезна и не нужна. Источником подлинного знания могут быть только частные науки, так как все явления подчинены естественным законам. Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться на саму себя. Поэтому предназначение новой, положительной философии, с точки зрения, О. Конта — разработка методологии наук и поиск связи между ними. Конт формулирует закон трех стадий развития ума и показывает, что человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего интеллекта. У м человека в своем развитии проходит три стадии: ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ В ХI - ХХ вв. Русская философская мысль — органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором выделяются следующие этапы: Чаадаев , философия декабристов П. Вторая четверть Х I Х — начало ХХ в. Станкевич и славянофильское А. Самарин , революционно-демократическое Н. Белинский ; анархисты - М. Кропоткин ; народники — Н. Ткачев ; марксисты - Г. Ленин , почвенничество А. Достоевский ; консервативное М. Победоносцев ; русский космизм Н. Чижевский ; религиозно-идеалистическое Вл. Шестов Шварцман , В. Русская философия после г. Основные темы и проблемы: ХХ веке — осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования. Илларион , XI в. Прославляется Русь и князь Владимир. Филофей , XVI в. Иван Грозный и Андрей Курбский ХУ1в. Иван Грозный, ссылаясь на историю римских императоров, выступал за абсолютную, ничем не ограниченную монархию. Андрей Курбский, обращаясь к просвещенному европейскому монархизму, отстаивал идею государства, основанного на соблюдении законности, ограничении действий царя земским собором. Спор был решен в пользу Ивана Грозного: Ломоносов , XVIII в. Выступал против норманнской теории образования русского государства. Радищев , XVIII в. Критикует деспотизм и самоуправство помещиков. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, но и неэффективно в экономическом отношении. Самодержавие — тормоз общественного прогресса в России. Часть декабристов стояла за конституционное ограничение самодержавия , другая за республику. Свобода личности, слова и печати, свобода вероисповедания, наделение крестьян землей, неприкосновенность частной собственности — первоочередные задачи, которые надо решить в стране. Средство для их решения большинство декабристов видело в военном перевороте без участия народных масс ; некоторые считали целесообразным путь мирных реформ, проводимых сверху. В его оценки России увидели ниспровержение национальных святынь. В России нет позитивной идейной традиции , так как в свое время она приняла христианство в его византийской форме православие и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Если и было какое-то движение, то в нарастании рабства: Однако, бесплодность исторического прошлого России является по Чаадаеву благом. Если в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало определенный политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, то православие в России сохранило сущность христианства в первоначальной чистоте. Призвание России в сближении православия и католицизма. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если усвоит ценности Запада. Возникло два основных направления: Аксаковы считали, что у России свой путь развития. Русский народ обладает собственными жизненными ценностями: Славянофилы критиковали Петра 1 за то, что он направил Россию по ложному пути и поработил всех во имя государства. Они настаивали на необходимости отмены крепостного права и верили в великую миссию русского народа — именно Россия призвана спасти западную цивилизацию от буржуазного разложения и бездуховности. Россия отстала от Западной Европы, законсервировалась сама в себе, и теперь должна наверстывать упущенное. Они одобряли признаки буржуазного общества, которые появлялись тогда в России и положительно оценивали деятельность Петра Великого по европеизации страны. Западная культура привлекала их прежде всего своим гуманизмом и либерализмом: Они критиковали деспотическую самодержавную власть и невежество народа. Россия должна освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Общее для этих течений попытка нарисовать так ой путь развития России, который отвечал бы национальным интересам России, вывел страну из отсталости и поднял до уровня разрешения не только собственных. Но и общечеловеческих проблем. Славянофилы и западники решали общую задачу, но пути и средства предлагали разные. Достоевский как идеолог почвенничества говорил о негативных последствиях петровских реформ. Народ не принял европейскую цивилизацию. Достоевский отмечает противоречивость русского характера. В котором уживаются и смирение и самомнение, и страстность, и совестливость. Основная темы произведений Достоевского — человек , свобода, борьба добра и зла в человеке. Человек — микрокосм, центр бытия, вокруг которого все вращается. Человеческая природа противоречива и иррациональна, его душа раздвоена и в ней идет постоянная борьба между добром и злом. Главное в человеке — это свобода. Прийти к добру человек может только через свободу. Человек должен сделать сознательный свободный выбор. Однако и свобода неоднозначна: Достоевский исследует тот случай, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведет к злу, зло к преступлению, а преступление к наказанию. Свобода, переходящая в своеволие не хочет знать никаких ограничений, никаких святынь. Если нет Бога, если есть сам человек — Бог, то все позволено. Страдание — последствие зла. Но страдание и очищает от зла: Достоевский проводит в своих романах героев через этот процесс: Нет единой человеческой цивилизации. Человечество — это абстрактная идея. Реально существуют лишь культурно-исторические типы , которые проходят один и тот же путь развития: Всякие разговоры о превосходстве той или иной культуры беспредметны: Европа и Россия — это две разные, не смешиваемые цивилизации, с различными культурными основаниями. Европейская цивилизация прошла период своего расцвета и теперь находится на пути к дряхлению, ее сменит зарождающаяся славяно-русская цивилизация. Прежде всего, Леонтьев пытался установить законы созревания и гибели культур. Каждая культура проходит три периода: Второй период — цветущей сложности — характеризуется многообразием частей, при единстве целого. Это есть период социального неравенства, образования элиты — родовой и культурной, сильного государства с жесткой централизацией. Для периода смесительного упрощения характерно стремление к всеобщему равенству и демократизации, результатом ее являются: Оплот реакции — византизм , основанный на православии и сильной самодержавной власти. Толстой считает, что решить существующие социальные проблемы и создать гармоническое общество можно только при помощи нравственной проповеди , обращенной к каждому человеку. Насилие должно быть исключено из социальной жизни, так как оно не способно порождать ничего кроме насилия. Толстой одинаково осуждает за насилие и правительство и революционеров. Толстой сомневается в прогрессе общества. Прогресс коснулся лишь меньшинства, которое пользуется достижениями цивилизации за счет огромного большинства. Отрицательно писатель и философ относится и к культуре! В духе славянофилов Толстой идеализирует народ, называя его носителем истинной веры и чистой нравственности. Россия очень отстала от Запада, но русский человек сохранил свою душу и национальный характер. Дух русского народа воплощен в сельской общине в виде основ прямой демократии: Но в то же время индивид поглощен и подавлен общиной. Поэтому нужна западная наука, политические свободы и правовые нормы. Социализм должен быть средством освобождения личности. Террор он резко отвергает террор. Единственный способ решения острейших проблем России Чернышевский видел в крестьянской революции. На смену крепостному праву должен прийти строй производственно-сельскохозяйственных ассоциаций. Основным угнетателем человеческого рода, источником зла и несчастий является государство. Оно представляет собой организованное выражение насилия и эгоизм чиновников. Осуществлять господство над людьми также помогает религия. Бакунин был убежден, что русский мужик всегда готов к революции, так как он бунтарь по своей природе. В связи с этим революционерам следует идти в народ и звать его к бунту. На месте государства должно возникнуть общественное устройство, основанное на началах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин, провинций, наций. Лишь она способна сформулировать социальный идеал и донести его до трудящихся с помощью пропаганды. Он призывал интеллигенцию к активной пропаганде социалистических идей среди русского народа: Вместе с тем, Лавров прекрасно осознавал, что революция не может быть искусственной — она должна созреть в недрах общества. Русский космизм — учение о неразрывном единстве человека, Земли, Космоса, о космической природе человека и о его безграничных возможностях по освоению космоса. Федорова — победа над смертью, достижение человеческого бессмертия и воскрешение всех прежних поколений. Нравственный долг потомков - вернуть жизнь всем предшествующим поколениям. Для воскрешения мертвых необходимо прекращение всякой вражды между людьми, нравственное объединение всех людей и активная регуляция природы путем науки и техники. Безграничное космическое пространство населено разумными существами различного уровня развития: Со временем в ходе эволюции будет образован союз всех разумных высших существ космоса. Сначала — в виде союза населяющих ближайшие солнца, затем союза союзов и так далее, до бесконечности, так как бесконечна сама Вселенная. Нравственная, космическая задача Земли — внести свой вклад в совершенствование Космоса. Оправдать свое высокое предназначение в деле совершенствования мира земляне смогут, лишь покинув Землю и выйдя в Космос. Суть его космической философии: Чижевский — основатель гелиобиологии — науки о Солнце и о его влиянии на земные процессы. Ученый доказывает существование природных и космических ритмов, зависимость жизни на Земле от пульса Космоса. Солнце влияет не только на здоровье человека, но и на социальные процессы на нашей планете. Социальные катаклизмы войны, бунты, революции во многом предопределяются поведением Солнца. Цикл солнечной активности составляет 12 лет. Фатальные годы для России - , , , , , — пик солнечной активности. Ни одно явление не может существовать и быть познанным вне его отношения к другим явлениям. Любая вещь познается в ее отношении в ее отношении к целому. А целое — это не просто множество вещей, а всеединство. Всеединое существует во всех своих элементах, является носителем всех своих мировых свойств. Всеединство включает безусловное абсолютное бытие — Бог и обусловленное материя. Мир, созданный Богом, проходит три этапа: Его задача — в преодолении всех проявлений зла и несовершенства мира. Нравственный смысл жизни человека — служение Добру. Идеал совершенного человека есть — это Иисус Христос. Через человека идет путь возвышения бытия: И указывает этот путь Иисус Христос, соединяющий божественное и человеческое начала в себе. В центре истории стоит божественная личность Христа. Богочеловек побеждает смерть и приобщает мир к вечной жизни. Соединение человека и мира с Богом возможно только в Христе и через него — в Церкви теле Христовом. Бог есть любовь и воссоединение с ним человека и мира возможно только через любовь — свободную, это подчеркивается и В. Соловьевым и всеми его последователями. Любовь должна осуществить тройное воссоединение: Шестов критикует рационализм, столь характерный для западной философии. Мир иррационален и полон бесчисленных тайн. Мы даже не подозреваем, что творится во вселенной. Окружающий нас мир — это мир хаоса, господства стихии и случайности. Наш разум способен познать лишь необходимое, закономерное, а случайное и хаотичное, то, что составляет сущность мира, скрыто от него. Поэтому претензии науки и рациональной философии на познание действительности несостоятельны. Подлинная истина находится по ту сторону разума. Бердяев говорит о кризисе философии: Основные идеи философии Н. Дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность — различия преодолеваются любовью; природа — объект, вещь, необходимость, пассивная деятельность — все, что множественно и делимо. Природа вторична и производна. Только человек, обладающий свободой и способность к творчеству, способен преобразить и одухотворить природу. Бог не отвечает за зло, творимое в мире — он не сотворил свободу , которая привела человека к грехопадению. Существует три вида свободы: Человек свободно отпадает от Бога, движимой иррациональной свободой и призван свободно вернуться к Богу по своей воле и привести, объединенный любовью весь мир к нему. Человек есть точка пресечения двух миров, он отражает в себе мир высший богоподобие и мир низший - в этой двойственности заключается сложность его существования. Он венец мироздания и микрокосм. Как образ и подобие Бога, человек является личностью. Личность - категория духовно-религиозная. Как личность он имеет большую ценность, чем общество, нация, государство. Человек — со -творец Бога, он призван к творческой работе, его предназначение состоит в том, чтобы продолжать творение Богом мира. И именно в творчестве человек совершает преодоление костной материи и он прорывается в высшую духовную реальность. Неокантианство стремилось возродить некоторые важные принципы философии Канта. Неокантианство зародилось в х годах XIX столетия в Германии. Пик его популярности приходится на конец XIX - начало XX века. Однако и по сей день оно продолжает оказывать довольно сильное влияние на всю европейскую философию. В неокантианстве отчетливо выделяются две философские школы, получившие свое название от имени университетских центров, где работали их представители: Марбургская и Баденская Фрейбургская. Этим школам присущ ряд общих установок: Истолкование же этих общих принципов подхода в различных школах неокантианства имеет довольно существенные различия. Рассмотрим же конкретно учение Марбургской и Баденской школ. В Марбургской школе - Г. При разработке основных положений этого метода неокантианцам пришлось переосмыслить ряд пoлoжeний кантовской теории. Вместе с тем, неокантианцы отвергают субъективизм, сводящий все к односторонней активности мышления. В ортодоксальном субъективизме они видят угрозу сведения познания, мышления к психологическим процессам. Трансцендентальный метод в трактовке Марбургской школы сводится к освобождению научного познания от психологизма, то есть от антропологического обоснования единства научного знания. Источником научного знания, по их мнению, является не структура сознания познающего субъекта, а логическая структура науки. Природа естествознания вытекает из самих естественных наук. Следовательно, местом, где природа обладает реальностью, являются естественные науки. В результате теория познания превращается в логику чистого познания, то есть исследование логической структуры познания независимо от ее связей не только с действительностью, но и с чувственным познанием. В отличие от неопозитивизма, неокантианцы искали пути развития логики научного познания не в формально-аналитической сфере, а в содержательной. Поэтому в их изысканиях присутствует довольно сильный налет гносеологизма.
https://gist.github.com/161cc14b4b1b7e82dc42527990911124
https://gist.github.com/ba108f74f5a3e40c373fca035c33c04d
https://gist.github.com/cf00c15f26af26ee29bd3c98b970a9c3