Генезис философии как науки. Значение философии.
Проблема генезиса философии в системе культуры
1. Генезис философского знания. Мифология и философия.
Возникновение философии относится к глубокой древности. Зачатки философских знаний отчетливо обнаруживаются в VI — V вв. Философские и философско-этические учения стран древнего и средневекового Востока представляют большой интерес. Они оказали глубокое влияние на развитие мировой культуры. Одна- ко здесь нам придется ограничиться преимущественным рассмот- рением европейской философской традиции, так как именно в ее рамках сложились основные философские школы и учения, оказавшие наиболее существенное влияние на развитие совре- менной цивилизации, науки и культуры. На протяжении многих тысячелетий в сознании древнего чело- вечества господствовали различные формы первобытной мифо- логии и религии: Эти воззрения были порождены слабостью чело- века в борьбе с природой, его зависимостью от грозных стихий, неумением объяснить действительное происхождение последних. Не зная подлинных причин природных и общественных явлений, первобытный чело- век переносил на них человеческие и социальные характеристики. Поэтому мифы были антропоморфны и социоморфны от греч. Примерами мифов могут служить библейский рассказ о со- творении мира богом за 6 дней, где бог выступает как творческая личность, художник или ремесленник, или греческий миф о том, что движение солнца управляется богом Гелиосом, мчащимся по небесному своду на сияющей колеснице, и др. По своей природе мифы, создававшиеся в разное время, неупорядоченны, бессис- темны и часто противоречат друг другу. С образованием первых цивилизаций, с появлением классов, государства, с развитием земледелия, ремесла, торговли проис- ходит накопление различных сведений и знаний, составляющих как бы предпосылки будущей науки и приходящих в противоре-. В первую очередь это касается математических и астрономических знаний. Изобретение чисел, применявшихся для счета скота, в торговых операциях, при хозяйственных расчетах, определении налогов и т. Математика по своей природе последовательна и систематична. В свою очередь потребности земледелия, прове- дение больших ирригационных работ, необходимость определять точные даты празднеств и других событий привели к накоплению астрономических наблюдений. Регулярность и правильность в движении небесных светил, так же как и систематичность матема- тики, были несовместимы с произволом богов и бессистемностью мифов. Но сильнее всего мифологию подрывали глубокие изме- нения в общественной жизни. Переход от родоплеменного строя к рабовладению повлек за собой разрушение старых взглядов на мир и, следовательно, мифов, оправдывавших родоплеменную организацию общества, власть родовой аристократии и т. Колыбелью древней философской традиции была Греция. Греческие города были расположены на пересечении торговых путей, на азиатском и европейском побережье Средиземного мо- ря. Несоответствия и противоречия между последними создавали условия для сомнений и критичес- кого отношения к мифам. Однако самым важным фактором, со- действовавшим появлению философии и зарождению нового мировоззрения, было возникновение древнегреческой рабовла- дельческой демократии? Она не распространялась на рабов и охватывала лишь свободных граж- дан города. И все же создание рабовладельческой демократии явилось шагом вперед по сравнению с восточной деспотией или родоплеменной аристократией. Чтобы добиться власти в демо- кратической республике, необходимо было убедить своих сто- ронников, доказать свою правоту, опровергнуть противника. Так возникла особая форма обмена информацией — доказатель- ство. Доказательство, искусство убеждения было необходимо и для развития торговли, культуры, взаимопонимания. Оно приво- дило к развитию строгого, последовательного, систематического мышления. Такое мышление было несовместимо с бессистемной и бездоказательной мифологией, где все принималось на веру. Когда же доказательство и последовательное логическое мышле- ние соединились с математикой и возникла строгая доказательная математика, ставшая предпосылкой и образцом для всей будущей науки, крах мифологического и возникновение нового мировоз- зрения стали исторической необходимостью. Глубочайшей основой этих процессов было развитие самого способа производства материальных благ и связанные с этим из- менения социально-экономических отношений, образа жизни людей. Рабовладельческий способ производства позволил осуще- ствлять огромные строительные работы, содействовал созданию нового общественного строя, изменению всей культуры общест- ва. Развитие земледелия, ремесла и мореплавания способствова- ло накоплению большого объема новых знаний, требовавших обобщения и систематизации, что также было несовместимо с прежним мифологическим мировоззрением. Разложение мифологического мировоззрения, вызванное указанными причинами, стимулировало поиск новых форм объяс- нения мира. На протяжении VI — IV вв. За этот период были созданы новое, немифологическое мировоззрение, новая карти- на мира, центральным элементом которой стало учение о кос- мосе. Космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сфери- ческую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает? К чему все возвращается? Одни греческие мыслители натурфилософы считали, что основой вещей являют- ся чувственно воспринимаемые элементы — воздух, огонь, вода, земля или неопределенное вещество — апейрон; другие пифа- горейцы видели ее в математических атомах — целых числах, соотношение которых определяет все мировые процессы; третьи элеаты усматривали основу мира в едином, незримом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвер- тые атомисты: Левкипп и Демокрит считали такой основой чув- ственно не воспринимаемые физические частицы — неделимые атомы, отличающиеся между собой размерами, положением и фигурой, из сцепления которых возникают зримые вещи; нако- нец, пятые школа Платона полагали, что земной мир является лишь тенью, результатом воплощения, временного осуществле- ния мира идей, царства чистой мысли. Разумеется, все эти философские направления или, как сейчас говорят, программы объяснения мира были во многих отношени- ях наивными и противоречили друг другу, но при этом им прису- щи некоторые общие черты. Не порвав еще до конца с мифоло- гией, греческие мыслители отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Они сознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, вечную изменчивость и постоянное движение. Правда, настоящего развития космоса, его усложнения и прогрессивного движения вперед, его неповтори- мости во времени они не открыли, считая, что он находится в кру- говороте, в котором в конечном счете через десятки тысяч лет все повторяется. Но и такое понимание явилось большим шагом вперед для той эпохи. На первых порах древние философы четко. Борьба между ними проходит через всю дальнейшую историю философии. Наличие разных программ и разного понимания сущности и основ космоса привело к тому, что античные мыслители оттачи- вали и развивали логику, чтобы доказывать свои взгляды, совер- шенствовали критические рассуждения, адресованные идейным противникам. Развитие и усовершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля, стало важнейшим достижением античной философии. Переход к феодальному общественному строю ознаменовал- ся упадком самостоятельного значения античной философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии стало христианство, согласно которому мир создан единым богом, установившим незыблемый иерархический порядок. На небе богу — царю небесному под- чиняются архангелы, ангелы и т. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политиче- ским и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества многобожия христианство нуждалось в фи- лософском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и филосо- фии, подчинив их оправданию и обоснованию христианской рели- гии. Европейская средневековая философия оказалась тесно свя- занной с христианским богословием и религией. Богословы по- местили в центр новой картины мира бога и его творения. Если античное мировоззрение было космоцентристским, то христиан- ское, средневековое — теоцентристским. Было бы неверно думать, что в эпоху средневековья царил полный застой. Уже в XI—XII вв. По мере того как в недрах феодализма складываются зачатки капиталисти- ческого производства, назревает потребность в новом видении мира. Все острее ощущается потребность в юридическом и мо- ральном равенстве людей. Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению, к более вер- ному пониманию своего места в мире. С этим стремлением связана новая культурная эпоха — эпо- ха европейского Возрождения, или Ренессанса. Зарождающий- ся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения XIV—XVI вв. Отсюда и интерес к человеческому достоинст- ву, к свободе и разуму человека. Постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители Возрож-. Благодаря великим открытиям Н. Коперника — , Г. Галилея — и И. Кеплера — возникает но- вое естествознание. Его отличительная черта — соединение тео- рии, сформулированной на языке математики, с заранее сплани- рованным экспериментом и наблюдением. Быстро развиваются новые отрасли естествознания — механика, физика, химия, экспе- риментальная биология и др. Чем больше накапливается сложных научных проблем, чем более удивительными и неожиданными становятся научные результаты и более дерзкими — предполо- жения и догадки, тем острее ощущается потребность в философ- ском анализе знаний — ь общей методологии познания. Новые знания, особенно после Коперника, коренным образом меняют картину мира. Познание становится центральной проблемой фи- лософии, а его отношение к изучаемым материальным предме- там— стержнем новых философских программ. Вместе с тем в период, предшествующий буржуазным революциям в Европе и Америке, интерес к философии и человеку как творческому, ак- тивному индивиду смещается в сторону общества, социума. Клю- чевым становится вопрос о месте и роли человека в обществе, о его правах, отношении к власти, о его месте в государственной системе. Таким образом, образуются как бы два стержня, два центра, вокруг которых группируются философские интересы: Одна из таких программ — рационализм от лат, rafio—ра- зум —выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т. Но ответить не вопрос, каким обра- зом эти идеи могут дать точное, правильное или истинное знание об окружающем мире, рационализм не может. Другая конкурирующая программа — философский эмпи- ризм от греч. Обосновывая эксперименталь- ное естествознание, ее представители утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить из опыта и наблюдения непосредственно. Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой фор- ме происходит сложная борьба идеалистических и материалисти- ческих воззрений. И рационализм и эмпиризм, сосредоточиваясь на отдельных сторонах процесса познания, дают его односторон- нее изображение. Идеалисты настоятельно подчеркивают актив- ную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют про- цессам и явлениям, происходящим в материальном мире. Мате- риалисты недооценивают творческий характер сознания. Развитие науки и общественной жизни к концу XVIII — началу XIX в. По мере развития индустриаль- ного производства все острее становятся противоречия между нарождающимся капиталистическим строем и пережитками фео- дализма. Поэтому философия нового времени, отражая глубокие изменения и противоречия в самой общественной жизни, высту- пает с острой критикой пережитков феодализма, всего, что пре- пятствует появлению нового, буржуазного общества. Революции в Англии, в Америке и особенно во Франции были в значительной степени подготовлены развитием новой социальной философии, отражавшей потребности буржуазии и обосновывавшей ее поли- тические и социально-экономические притязания. Вместе с тем победа буржуазных революций, передавшая власть в руки нового господствующего класса, отчетливо обнаружила социальную сущ- ность буржуазной философии и выработанных ею идеалов обще- ственного устройства. Вновь возникает потребность в изменении философского миро- понимания, методологии познания и деятельности. Ответ на эту потребность был предложен в середине XIX в. Ее суть заключается в следующем. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистиче- ские или идеалистические идеи, а выводы естествознания и обще- ственных наук. Под мировоззрение подводится научная основа. Философские взгляды всегда в явной или завуалированной форме выражали интересы тех или иных социальных групп, клас- сов, хотя большинство мыслителей и не осознало это с должной ясностью. Марксизм впервые открыто признал свою связь с инте- ресами определенного класса — пролетариата. Он утверждает, что эти интересы наиболее полно совпадают с интересами подав- ляющего большинства людей, т. Как следствие этого перед философией ставится принципи- ально новая задача: Отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отноше- ний, а также из области абстрактных рассуждений об общем уст- ройстве мира на область материальной общественно-социальной. Это приводит к тому, что материализм впервые распростра- няется на понимание общественной жизни. Ранее философы-ма- териалисты применяли материалистическое учение лишь к пони- манию природы и мышления, ограничиваясь утверждением, что первая предшествует второму и отражается в нем. В понимании общества господствовал идеализм, ибо все сходились на том, что общественной деятельностью людей управляют различные взгля- ды, мнения, убеждения и т. Рас- пространив материализм на понимание общества, Маркс и Эн- гельс совершили глубочайший переворот в понимании всей истории. Наконец, сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как простой продукт разви- тия природы, но как результат сложной исторической обществен- но-трудовой деятельности, т. Практика — это основа, источник и вместе с тем средство проверки правильности мышле- ния и познания в целом. Взгляды домарксистских материалистов на место человека в мире, на отношение мышления и бытия не бы- ли последовательными вследствие того, что они идеалистически судили об общественной жизни. Лишь найдя материальную основу жизни общества, удалось последовательно научно решить основ- ной философский вопрос. Создание исторического материализ- ма, открытие материалистического понимания истории позволило марксистской философии объединить понимание мира и человека в единую картину. Возникшее новое научное мировоззрение в корне отличается как от всякого идеализма, так и от прежнего не- диалектического материализма. Существенный вклад в развитие философии внесли выдаю- щиеся мыслители России. В отечественной философии отчетливо прослеживаются несколько направлений. Одно из них, и притом чрезвычайно влиятельное, связано с деятельностью революцион- ных демократов 40—х гг. Другое крупное направление представ- лено мыслителями-идеалистами — от А. Со- ловьева и Н. Бердяева, связывавшими, особенно в конце XIX — начале XX в. В период утверждения капитализма в России после отмены в г. Этот этап его эволюции связан с именами Г. Ленина, дру- гих марксистов. В новых исторических условиях Ленин творчески развил философию марксизма. Он предпринял попытку дать философскому материализму и материалистической диалектике. Диалектика как философская теория развития увязы- валась им с социальными проблемами, прежде всего с теорией научного социализма. Ленин решительно выступал против субъек- тивного идеализма и агностицизма, подчеркивая, что для плодо- творного развития философии и обоснования научно-материа- листического мировоззрения необходим прочный союз между философами-материалистами и учеными-естествоиспытателями. Его произведения, посвященные самым разнообразным вопро- сам экономики, политики, стратегии и тактики партии и многим другим, дают непревзойденные образцы применения диалектики к реальной жизни. В послеоктябрьский период советское общество прошло боль- шой, сложный и противоречивый путь развития. Последние два десятилетия в силу ряда субъективных и объективных причин оз- наменовались тенденцией к застою и кризисным явлениям во всех сферах общественной жизни. Начиная с г. Какую роль может и должна играть в этом процессе философская наука, должна ли она сама подвергнуться перестройке, и если должна, то что необ- ходимо сделать, чтобы придать философии новый жизненный импульс, вдохнуть в нее жизнь, привести в соприкосновение с действительностью? Эти непростые вопросы вряд ли поддаются мгновенному, однозначному и окончательному решению. Но кое- что следует прояснить уже сейчас. Когда в октябре г. Лениным взяли власть в свои руки, они руководствовались определенной социально-политической доктриной — теорией научного социа- лизма; на ней основывалась выработка политической стратегии и ближайших социальных решений. Теория эта утверждала, что капиталистическое общество запуталось в острых классовых про- тиворечиях и что выход из них состоит в переходе к социализму. Социализм рассматривался как этап на пути к более высокой об- щественной организации — бесклассовому обществу, в котором будут торжествовать принципы социальной справедливости. Част- ная собственность на средства производства, позволяющая одним людям эксплуатировать других, должна быть ликвидирована. Средства производства следует передать трудящимся, непосред- ственным производителям: Все социальные привилегии должны быть уничто- жены. Диктатура пролетариата, рассматриваемая как орудие. Но эта теоретическая модель с са- мого начала столкнулась с серьезными трудностями. Иностранная интервенция, внутренняя контрреволюция и гражданская война заставили восстановить регулярную армию, колоссально усилить карательные органы, заменить свободу печати, провозглашенную революцией, жесткой цензурой, личную независимость всеобъ- емлющим контролем со стороны государства. Духовный плюра- лизм начал постепенно вытесняться идеологическим монополиз- мом. Все это диктовалось конкретными историческими условия- ми. Насколько адекватно эти условия были отражены в реальных политических актах, должны судить историки. Она была рас- считана на длительный и постепенный процесс перехода к социа- лизму на основах добровольности и выгодности такого перехода для большинства населения. Обобщенно говоря, нэп был рассчи- тан на то, чтобы привести действительность в соответствие с тео- ретической моделью социализма. Но этого не получилось. Посте- пенный переход всей полноты политической власти в руки И. Сталина и его окружения привел к тому, что ленинская мо- дель социализма была заменена другой, имевшей с ней мало об- щего. В самом деле, вместо экономических методов руководства хозяйством восторжествовали командно-административные ме- тоды, вместо демократии, провозглашавшейся на словах и зафик- сированной в Советской Конституции г. В тюрьмы и лагеря были брошены мил- лионы людей, сотни тысяч расстреляны. Вместо ленинского ко- оперативного плана в соединении с нэпом, рассчитанного на многие десятилетия, была проведена ускоренная коллективиза- ция, для осуществления которой применялись насильственные методы. Вместо реального народовластия утвердилась псевдо- демократическая система. Хотя почти треть самодеятельного на- селения формально участвовала в выборных органах, они не имели реальной власти, а функции народных депутатов сводились к одобрению заранее подготовленных решений, большинство из которых впоследствии не выполнялось. Значительная часть насе- ления была лишена паспортов и свободы передвижения. Глас- ность и свобода слова, провозглашенная в Конституции, подменя- лись жесточайшей цензурой, лишавшей партию обратной связи с. Провозглашенная на словах свобо- да критики, признававшейся движущей силой развития, безжало- стно каралась, национальные проблемы были объявлены раз и навсегда решенными, а права человека и свобода личности даже не упоминались. И все это сопровождалось непомерным культом личности Сталина. Конечно, и в этих условиях было немало людей, с энтузиазмом отдававших свои силы строительству новых общест- венных отношений, веривших в правильность лозунгов, справед- ливость целей и быструю достижимость нового общественного идеала. Не будем спорить, насколько удачен этот термин. Важно отме- тить, что отход от ленинской модели и замена ее новой, сталин- ской стали свершившимся фактом. И изначальные модели науч- ного социализма, предложенные К. Энгельсом, и ленинская модель, вырабатывавшаяся непосредственно перед на- чалом революции, в ходе гражданской войны, а затем в годы нэпа, опирались на определенное философское мировйдение, четко сформулированную философию истории, на особый философ- ский метод, с помощью которого эти модели обосновывались. Для деятелей этой эпохи философия была не довеском, не укра- шением, не схоластической, чисто словесной системой, а фунда- ментом научного социализма. Коротко говоря, этот философский фундамент сводился к обоснованию следующих утверждений. Большинство людей в классовом обществе подвергаются эксплуа- тации, духовному и экономическому угнетению, живут в беднос- ти. Необходимо коренным образом преобразовать этот порядок и сделать человека свободным творческим существом. Только свобода позволит каждому человеку выбрать свой путь и творче- ски самореализоваться, т. Иными словами, в центре внимания находится человек, его свобода, его духовное богатство, его знания и твор- чество. Вся история рассматривается как нелегкое, порой траги- ческое, с отступлениями и зигзагами движение вперед к свободе. Коммунизм, по словам К. Маркса,— это царство свободы, а его первая фаза — социализм — переходная ступень от царства не- обходимости, в котором над человеком господствуют природные и социальные силы, чуждые и даже враждебные ему, к царству свободы. Соответственно и модель социализма, созданная в рам-. Свобода, достоинство и права человека, высокий уровень культуры и доступ к знаниям, гарантия творческой самореализации, плюрализм взглядов — это как раз то, что должен был бы обеспечить социализм. Еще менее она соответствовала идеа- лам демократии, гласности и гуманизма, без которых социализм вообще лишается смысла и привлекательности в глазах трудящих- ся. Вот этим-то догматическим и демагоги- ческим положениям и потребовалось философское обоснование. Вернад- ский в г. В течение по- следних 20 лет официальные его изложения не раз менялись, прежние признавались еретическими, создавались новые. Наши философы суровой дисциплиной, в которой они работают, долж- ны были подчиняться под угрозой гонений и материальных не- взгод этому новому и публично отказываться от излагавшихся. Решающий шаг в направлении унификации философии и пре- вращения ее в средство идеологического контроля за жизнью общества был сделан И. Ее содержание можно кратко выразить следующим образом: Марксистская философия делится на две части: Диалекти- ческий метод состоит из четырех черт и доказывает, что все в ми- ре прогрессивно развивается и что каждая последующая ступень развития прогрессивнее предыдущей, а это уже как бы подразу- мевало, что сталинская концепция социализма является наивыс- шей ступенью постижения истины. Материализм определяется тремя чертами: Устанавливается перечень законов социально-исторического развития и утверждается, что это раз- витие однозначно и с необходимостью приводит к существующе- му положению дел и тем самым оправдывает его. В этой схеме исторического развития доминируют классы и классовая борьба. Име- ется пять общественно-экономических формаций, которые зако- номерно через посредство соответствующих революций сменяют друг друга. Последняя — социалистическая революция — во всех странах должна происходить по единому сценарию и приво- дить к единственно возможной форме общественного устройства, которая и рассматривалась в качестве социализма. В послевоенные годы эта схема была дополнена несколькими положениями. Важнейшие из них были сформулированы все тем же Сталиным: Идея исторической необ- ходимости, доведенная до логического конца, предельно вульга- ризированная, была превращена в оправдание репрессивного механизма. В докладе на философской дискуссии он выдвинул тезис о том, что вся история философии сводится к борьбе идеализма и материализма. При этом не только весь идеализм — от его возникновения до наших дней — объяв- лялся лжеучением, но и все современные философские школы и. Диа- лектический материализм — философия марксизма — был об- речен на догматизм, полную изолированность от развития миро- вой культуры и философской мысли. Ленин всегда видели связь филосо- фии с политикой, с реальной жизнью. Но при всем этом сама философия должна была оставаться свободной и критической системой зна- ний, никогда не удовлетворяющейся достигнутым и видящей в каждом данном состоянии общественной жизни, науки и духов- ной культуры исторически преходящий момент, открывающий возможность перехода к следующей стадии. Вместо поиска истины философ отны- не должен был стремиться к оправданию любых решений, поста- новлений и мероприятий, принимаемых всеведущими и никогда не ошибающимися вышестоящими руководящими инстанциями. Политизированной философии разрешалось обсуждать про- блемы социальной реальности, науки и духовной культуры лишь ради того, чтобы доказать, что они полностью подтверждают ста- линские указания. Полному отказу от поиска самостоятельных альтернативных решений, от творческого применения критиче- ской и творческой диалектики содействовал и новый подход к подбору и подготовке философских кадров, к философскому образованию интеллигенции, к пониманию роли философии в духовной жизни общества. От- ветственные посты в философских учреждениях и на кафедрах, как правило, занимали люди, не претендовавшие на творческую самостоятельность. Было бы, конечно, сплошным очернительством и ничем не оправданным огульным охаиванием утверждать, что в эти труд- ные времена в отечественной философии не было серьезных уче- ных, что не было попыток изучить и обобщить опыт мировой фи- лософской мысли и серьезно осмыслить реальные социальные процессы. В это же время в области философской мысли. Но в целом все же следует со всей откровенностью признать, что творческое развитие философии в СССР было заторможено. XX съезд КПСС, сделавший первые шаги к преодолению куль- та личности Сталина и исправлению ряда ошибок, допущенных в период его авторитарного правления, дал мощный импульс раз- витию философской мысли. Был приподнят занавес, отгоражи- вавший нашу философскую мысль от потока мировой философ- ской и научной литературы. Стала расширяться информация о новых школах, течениях и направлениях, новых проблемах и под- ходах к их решению. В десятилетие, последовавшее за XX съез- дом, произошли довольно значительные сдвиги, появилась целая когорта исследователей Б. Коп- нин и др. Следует иметь в виду и то, что в эти годы были опубликованы и труды ряда ученых, которые хотя и не были профессиональными философами, но плодотвор- но разрабатывали философскую проблематику. Но все же сделан- ного было недостаточно. Следует, впрочем, со всей определен- ностью сказать, что упрекать и критиковать легче, чем делать, особенно если учесть, что оправиться от тяжелого ущерба, нане- сенного марксистской философии господством сталинизма, было совсем непросто. Да и времени на это история уделила не так уж много. Уже во второй половине х гг. Наступила длительная пора застоя, начали намечаться новые не- гативные явления, прикрывавшиеся лозунгами о всеобщем бла- госостоянии. В условиях социального застоя философская мысль в нашей стране не могла не погрузиться в трясину схоластики и догматиз- ма. Философия оставалась сильно политизированной. Из того факта, что философия как теоретическая основа мировоззрения данной эпохи через ряд опосредствующих звеньев связана с идеологией и политикой, делался крайне упрощенный вывод о почти полной идентичности философии с идеологией. Перед фи- лософией выдвигалась в качестве центральной задача обоснова-. Лосев практически не участвовал в официальной философской деятельности, он продолжал исследовательскую работу, которая в 60—е гг. Преподавание философии велось по единой схеме, по одно- типным программам, разнообразие взглядов и мнений практиче- ски не допускалось, критический анализ острых современных проблем, порожденных нашей действительностью, как правило, отсутствовал, поскольку все они были прикрыты общим флером официального благополучия. То обстоятельство, что вместо четырех черт диалектики и трех черт материализма, сфор- мулированных Сталиным, во всех учебниках и популярных изло- жениях стали фигурировать три основных закона диалектики и десяток стандартизованных категорий, не меняло коренным об- разом положения дел в области исследования вопросов историче- ского материализма и научного коммунизма. Такие сложные яв- ления нашей жизни, как возрастание пассивности людей, подмена инициативы и творчества каждого индивида централизованным контролем и коллективной заорганизованностью, ограничение демократии, низкий уровень информированности и почти полное отсутствие гласности, подмененной парадной шумихой о мнимых успехах, деформация принципов социальной справедливости, бюрократизация общества и высокомерное пренебрежение к нравственным нормам, игнорирование глубинных человеческих проблем и притязаний чаще всего оставались за пределами серь- езной философской критики и объективного анализа. Важно, однако, что в этот период наша философская мысль отнюдь не стояла на месте. Появились заслуживающие внимания работы по философским проблемам квантовой механики и тео- рии относительности, биологии и в особенности генетики , были опубликованы содержательные труды по философии науки, по проблемам и перспективам развития человека, по методологии, теории и истории научного познания, по историческому позна- чию, по ряду социально-философских проблем, по истории фи- лософии и т. Но даже и лучшие работы этого периода не были свободны от печати застойности, от стандартов и штампов, насаж- давшихся всей силой огромного аппарата контроля над мышле- нием и деятельностью ученых-обществоведов. Именно человек должен стать центральной фигурой этой модели и самоцелью для самого себя. Этот человек обладает обширным спектром интересов, претендует на самостоятельность в решении своей судьбы, на политическую активность, на право жить в соответствии с совре- менными стандартами благополучия и благосостояния в условиях личной безопасности, в обществе, где есть свобода мнений и со- вести, где существует социалистический плюрализм взглядов, где каждому предоставлена возможность выбора и поиска аль- тернативных решений, где оценка человеческого достоинства определяется не местом в бюрократической иерархии, не родст- венными или коррупционными связями, а реальными достиже- ниями, реальным вкладом в социальный прогресс и развитие культуры. Утверждение человека как центральной фигуры, ради кото- рой осуществляется преобразование и совершенствование обще- ства,— не средство достижения каких-то высших целей, а само- цель реального исторического развития. Всякая иная позиция без- нравственна и прямо ведет к политическому и морально-этиче- скому макиавеллизму, к попранию прав и достоинства человека. Он есть, был и будет вечным предметом философского интереса и изу- чения. Современный мир невероятно сложен и противоречив, дина- мичен и изменчив. Невероятно сложен, противоречив, динами- чен, изменчив и современный человек. Понять смысл его бытия, его перспективы и сверхзадачи, его неудачи и победы можно, лишь изучая его отношение к миру — к миру, который был до не- го, существует вне его и отчасти преобразован, создан и переде- лан им. Весь этот круг проблем с разных сторон и с разных пози- ций изучали и продолжают изучать философы разных школ и на- правлений. Это как раз то, что объединяет их всех, несмотря на различия в исходных посылках и методах. Философия диалектического материализма, переосмысливая мир и глубже постигая место в нем современного человека, пе- реосмысливает и самое себя. Она не идентифицирует себя с дру- гие и философскими системами и школами, но и не отгораживает- ся от них китайской стеной. Соприкасаясь с современностью, с реальной социальной действительностью, она не растворяется в ней, ибо в этой действительности все еще достаточно негативных,. Чтобы выполнить эту задачу, философия должна быть свободной как от внешних ей бюрокра- тических установок, запретов, предвзятостей, узости взглядов и командно-административных методов, так и от собственных ошибок, серости и стандартизации мысли — тяжкого наследия эпохи застоя. В условиях перестройки наша философия сама должна пере- строиться. Но это не означает, что она должна отказаться от своих основных идей и принципов, проверенных временем. В дей- ствительности перестройка в философии означает освобождение ее от всего наносного, поверхностного, сиюминутного, чем она обросла в годы культа и в застойные времена под прессом ложно понятой актуализации. Действительная актуальность философии заключается не в том, что она должна быть непосредственно, как можно теснее связана с решением конкретных сиюминутных проблем, а в разработке мировоззрения и методологии познания и деятельности, дающих возможность всестороннего и глубокого обсуждения коренных проблем человека и бытия в современном мире, познания перспектив и путей разрешения этих проблем. Люди рождаются, живут и умирают. Никому еще не удалось изменить или нарушить этот порядок вещей. Жизнь одних людей складывается более или менее удачно. Они добиваются того, к чему стремятся, их жизнь протекает благополучно, голод, холод, болезни и другие несчастья почти не затрагивают их. Но таких лю- дей не так уж и много. На долю большинства других приходятся и страдания, и лишения, и болезни, и нелегкий повседневный труд, и постоянная борьба за существование, в которой прихо- дится преодолевать нелегкие препятствия. В этой борьбе, в повсе- дневных трудах человек сталкивается со многими непонятными обстоятельствами, порождающими вопросы, догадки и сомне- ния, которые необходимо устранить, чтобы найти правильное решение, чтобы достичь того, к чему он стремится. И, обращаясь к окружающему миру, к различным событиям, люди постоянно обнаруживают, что мир внутренне противоречив. Он изменчив и постоянен одновременно. Даже египетские пирамиды, пере- жившие тысячелетия, и горные хребты сегодня не совсем, такие, как вчера, и, наоборот, как бы изменчивы, подвижны, непостоян- ны, как бы индивидуально неповторимы ни были отдельные чело- веческие судьбы и события личной жизни, в них можно найти что- то общее, даже если они разделены столетиями, даже если совер- шались они в разных странах и связаны с историей разных наро- дов. И вот, задумываясь над всем этим, стремясь понять себя и окружающий мир, стремясь обнаружить скрытые связи между различными событиями, порой отдаленными друг от друга, чело- век обнаруживает, что обо всем, о чем он задумывается, можно сказать: Всю совокупность собы- тий и ситуаций, процессов и явлений, внутренних переживаний, намерений и замыслов, с которыми имеет дело человек, с кото-. Однако многие из вещей, обстоятельств, поступков, про- цессов и т. Другие же возник- ли совсем недавно, могут просуществовать считанные мгновения и исчезнуть в ближайшем будущем. Действительность — это совокупность всех состояний в прош- лом, настоящем и будущем. Она, следовательно, очень сложна и изменчива, так как состояния постоянно переходят друг в друга. Вещи, события и процессы в природе, поступки людей, государ- ственные системы и личные переживания исчезают и возникают, иногда сохраняются на долгие времена, иногда оказываются ми- молетными и почти не влияют на ход событий. Поэтому в самой действительности всегда имеют место процессы возникновения, становления, существования, исчезновения. Очень важно понимать, что вещи, события, процессы бывают разного рода. Вещь, например алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу, может существовать в действительности мил- лионы лет до появления первых людей, сохраниться до наших дней, и при этом мы можем ровным счетом ничего не знать о ней. Она существует независимо от нас, вне нашего сознания. Та- кого рода действительность, охватывающую все, что существует вне человеческого сознания, мы называем объективной реаль- ностью. Существует реальность, или действительность, и другого рода. Например, ученый-кристаллограф и химик-технолог могут ясно представить себе кристаллическую структуру алмаза, узнать, из каких атомов или ионов она состоит, какие между ними имеются связи и каковы те физико-химические и технологические про- цессы, с помощью которых можно изготовить искусственный ал- маз, не существующий пока в природе, в действительности. Такой пока лишь придуманный, но еще не созданный искусственный алмаз и такой находящийся в стадии замысла технологический процесс существуют, имеют место. Им соответствует особое со- стояние нашего сознания, но они существуют, имеют место не в объективной реальности, а в нашем сознании, мышлении, вообра- жении, т, е. Субъективная реальность — это продукт деятельности челове- ка, точнее, его высокоразвитого сложного мозга. Иногда говорят про какое-то явление, например про сказочных гномов, эльфов, Змея Горыныча, Бабу Ягу и т. Такие выражения по меньшей мере неверны, неточны, хотя их смысл вполне понятен. На самом деле произносящие их люди хотят ска-. Но правильно и то, что перечисленные сказочные персонажи и события существуют в на- шем сознании, в нашем воображении и могут так или иначе влиять на наше поведение, на мир наших переживаний, оказывать воз- действие на наше настроение и поступки и т. Продукты деятель- ности нашего мозга — мысли, понятия, мнения, предрассудки, об- разы, научные и ненаучные знания — тоже имеют место и образу- ют особую действительность, которую в философии и называют субъективной реальностью. Явления и процессы, образующие субъективную реальность, существуют в нашем сознании, в человеческом мыш- лении. Их существование иного рода, чем существование того, что относится к объективной реальности. Более того, создаваемая человеком субъективная реальность определенным образом свя- зана с реальностью объектиЕжой, как и сам человек связан с окру- жающим его миром. Субъективная реальность выражается преж- де всего в мыслях и образах, в научных знаниях и художественных замыслах и т. Но мысли, образы, чувства и желания могут заставить человека действовать, двигаться, работать, бо- роться. И тогда, взяв в руку молоток или малярную кисть, он мо- жет вбить гвоздь или покрасить стену, сконструировать автомо- биль, задумать и построить компьютер. Бытие есть единство субъективной и объек- тивной реальности. Человек с его душой и разумом, волнениями, страстями, взле- тами и падениями, личными и историческими ошибками, с его благородством и жестокостью, человек-воин и человек-пахарь есть, с одной стороны, продукт объективной реальности и сам со- стоит из реальной плоти, но, с другой, он является создателем субъективной реальности, мира вымыслов, открытий и изобрете- ний, фантазий и точных расчетов. Он, стало быть, перекресток, точка пересечения субъективной и объективной реальности, и в этом смысле он — центр бытия. Он несет за это бытие ответствен- ность, потому что, обладая огромной созидательной силой, он вместе с тем обладает и силой разрушительной, он переделывает ландшафт, прокладывает искусственные реки и каналы, создает самолеты, ракеты и компьютеры, но вместе с тем разрушает есте- ственную окружающую среду, ставит природу на грань экологи- ческой катастрофы, создает системы искусственного интеллекта, пока еще слабые, но уже сейчас угрожающие его собственному исключительному положению во Вселенной, положению мысля- щего существа. Есть и еще один аспект, одна, но, быть может, са- мая важная историческая перспектива бытия. Она заключается в том, что человек — не просто творец субъективной реальности и отчасти объективной, он — особое социальное существо. Каждый человек неповторим и оригинален. Его рождение в свет — чудо, его смерть — трагическая потеря. Человек смертен, но род чело- веческий, пока существуют условия для его развития, бессмертен, и механизм этого бессмертия состоит не в простом физическом или биологическом бытии людей, а в их способности создавать, накапливать и передавать последующим поколениям информа- цию, и особенно знания как ее высшую форму. Расходуя ресур- сы окружающей природы, человек создает новый ресурс, в кото- ром он осуществляет и реализует себя,— знания, социокуль- турную и техническую среду. Но деятельность эта не по силам одиноким робинзонам. Она осуществляется в деятельности поко- ления. Враждуя и трудясь, интригуя и поддерживая друг друга, двигаются миллионы людей, образующих человеческое сообще- ство, к какой-то незримой, невидимой для них цели. Но, будучи существом мыслящим и действующим целенаправленно, человек с помощью воображения и огромных умственных усилий пытается осознать эту цель, осмыслить ее, сделать общезначимой, рацио- нальной, он стремится приподнять завесу будущего и заглянуть в ту сферу бытия, в ту часть природы и общественной жизни, кото- рая относится к будущему, к тому, что еще только должно воз- никнуть. Поэтому-то связь поколений, связь исторического опыта, связь знаний так важны и представляют самую большую ценность для человека как исторического существа. Именно в такие перио- ды человек прилагает максимум усилий, чтобы восстановить и ук- репить эту связь. Поэтому бытие как особая философская катего-. Историческая реальность есть действи- тельность социального бытия человека, соединяющего в себе прошлое, настоящее и будущее состояние всех общественно зна- чимых проявлений его деятельности. Поэтому и вопрос об от- ношении сознания как субъективной реальности к бытию в целом приобретает столь важное, столь судьбоносное значение для по- стижения смысла человеческой жизни, для постижения связи ин- дивидуальной смертности и родового бессмертия человека. Та- ким образом, великий основной вопрос философии — зопрос об отношении бытия и сознания, материи и мышления оказывается ключевым для понимания самых важных проблем человеческого существования, человеческого порыва вперед, в будущее,. Когда философы говорят о субстанции от лат. Рассел — , из веры обыденного здравого смысла, основанной на донаучном опыте. Именно эта донаучная точка зрения, согласно Расселу, положила начало вере в материальную субстанцию. Справедливы ли эти утверждения Рассела? Греческие философы, жившие в городе Милете,— Фалес ок. Согласно Фалесу, все состоит из воды, по Анаксимену,— из воздуха, согласно Гераклиту,— из огня, а по Эмпедоклу,— из земли, воды, огня и воздуха. Ныне эти представления выглядят наивными. Во-первых, на место порожденной воображением веры, упо- доблявшей родство между различными явлениями природы род- ству членов родовой общины, первые философы ставят вывод, к которому их привело мышление: Во-вторых, первые филосо- фы уже осознают, что существует большая разница между тем, как выглядят наблюдаемые нами явления природы, и тем, каковы они в действительности. Ведь и воде, и земля, и воздух, и огонь — все это хорошо знакомые всем вещи, но они вовсе не по- хожи на образующиеся из них многообразные предметы и явле- ния. На стипендию можно купить что-нибудь, но не больше A ускоренное развитие организма по сравнению с некой биологической нормой I. Общие проблемы философии науки. ОСНОВЫ ОБЩЕЙ ФИЛОСОФИИ II. Становление зрительных функций и развитие зрительного восприятия в онтогенезе III. Развитие экономики Северо-Енисейского района. Развитие и адаптация IV. РАЗВИТИЕ ТОНКИХ ТЕЛ IX. Автономное развитие эго V. Генезис образов, значений и понятий V. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? С образованием первых цивилизаций, с появлением классов, государства, с развитием земледелия, ремесла, торговли проис- ходит накопление различных сведений и знаний, составляющих как бы предпосылки будущей науки и приходящих в противоре- чие с мифологически-религиозным мировоззрением.
Три теории возникновения философии: Одни утверждают, что философия возникла из мифологии А. Лосев или даже из религии Г. Гегель , иные думают, что философия возникла из знания, из начатков наук. Ограниченность этих взглядов - в недооценке радикальной противоположности философского мировоззрения, во многом наследующего мифологемы и вырастающего из мифа, мифологической картине мира. Миф и наука являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии. Третья концепция генезиса философии концепция "качественного скачка" не отрицает важности ни одного из условий и предпосылок возникновения философии, однако, останавливает свое внимание на внутреннем существе философского знания, которое не сводимо ни к каким предпосылкам. Философия породила саму себя в акте духовного познания и самопознания, она совершенно автономная область знания. Она возникает сразу и вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического вида знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию. Необходимые социокультурные и экономические предпосылки возникновения философии: Повышение роли личностного самосознания античного человека, подрывающего веру в авторитет традиции. Полисная личность как причина эрозии мифологической модели мира. Первичные условия аутентичного философствования - внутренняя свобода свобода от страха перед авторитетом, мнением большинства, власть предержащими и независимость мыслителя. Истинная независимость не есть переход к произвольному, не есть превращение человека в Бога, не есть выход философа за рамки человеческого существования. Быть независимым в мире значит относиться к нему некоторым специальным образом: Карл Ясперс - - известный немецкий философ, тремя главными истоками философствования считал удивление, сомнение и вопрошание. Еще афинянин Сократ - до н. Платон полагал истоком философии удивление. Из удивления, по его словам, выросла философия - величайшее благо, которое было даровано богами смертным людям. Величайший мыслитель древности Аристотель - до н. Удивление настоятельно ведет к познанию. В удивлении человек осознает свое незнание. Благодаря удивлению человек достигает истока философии, откуда исходит философствование и что определяет весь ход философствования. Философия начинается с удивления, и это настоящее удивление не тому, что чего-то нет. Философ удивляется тому, что вообще что-то есть. В каком смысле это удивление? В том, что должно быть ничто, а есть нечто. Удивление есть расположенность, в которой и для которой раскрывает себя Бытие сущего. Сомнение как осознание условности и негарантированности добытого знания. Философствуя, человек прибегает к сомнению и стремится радикально воплотить его в жизнь, но только для того, чтобы обрести уверенность, неподвластную никакому сомнению и способную выдержать любую добросовестную критику. Для философа сомнение становится тем настроем, в котором вибрирует настроенность на Бытие сущего. Настрой сомнения становится положительным согласием с достоверностью. Отныне достоверность становится мерозадающей формой истины. Вопрошание как осознание ненадежности бытия мира, "дома нашего сознания". Выдающиеся философы находили смысл философии в вопрошании, а не в ответах. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Шекспир вложил в уста Гамлета вопрос: Быть - или не быть? Вопрошание - первичная данность человеческого сознания; то, с чего оно удостоверяет свое присутствие в Бытии. Вопрошание - беспредпосылочный характер мышления. В философии реальная проблема состоит не в том, чтобы найти ответ на данный вопрос, а в том, чтобы его осмыслить. Вопрос является первым осторожным шагом разума в стремлениях, которые выводят его к новым горизонтам. Вопросы философии более сущностны, чем ответы, каждый ответ превращается в новый вопрос. Вопрошание носит личностный характер. Нигде гений философа не проявляется столь поразительно, как в новом типе вопроса, который он ставит. Страсть вопрошания - вот что отличает и определяет его место. История европейской культуры - история вопрошания. Суть мыслительного новшества, которое ведет к возникновению философии, - доказательства предоставляются на рассмотрение и спор. Математика - пропедевтика философии - первая наука, использующая абстрактное знание и прибегающая к доказательствам теорема равенства углов равнобедренного треугольника, теорема Пифагора, геометрия Евклида. Философия возникает как способ конструирования и воспроизводства человеческого существа, лежащего в основании порядка в мире. Она начинается с вопроса: Философия потому и возникает, что имеет отношение к нашим представлениям о мире, имеет глубокую связь с самим фактом существования человека. Именно греки окончательно зафиксировали "смерть" Мудреца и заменили его философами - друзьями мудрости, которые ищут ее, но формально ею не обладают. Древний восточный мудрец мыслил Фигурами, философ же изобрел Концепты и начал мыслить ими. Вся мудрость сильно изменилась. Благодаря философии греки решительно изменили положение "друга мудрости", он оказался соотнесен уже не с иным человеком, а с неким Существом: Он друг Платону, но еще более - друг мудрости. Благодаря другу мысль обретает жизненную связь с Другим. Что же значит "друг", когда он становится предпосылкой мышления? Но, если философ друг мудрости или же влюбленный в нее, значит, он претендует на нее. Тогда, стало быть, друг - это еще и претендент, а то, чьим другом он себя называет, - это Вещь, на которую обращено притязание того, кто становится соперником. Получается, что в дружестве столько же состязательного недоверия к сопернику, сколько любовного стремления к предмету желаний. Такова первая особенность, благодаря которой философия представляется нам явлением древнегреческой цивилизации, совпадающим с культурным вкладом городов-полисов: Соперничество свободных людей, атлетизм, возведенный в общий принцип - агон. Зарождение философии в Греции означает закат мифологического мышления и становление рационального знания. В начале VI в. Происхождение мира, его устройство, метеорологические явления первые натурфилософы объясняли, не прибегая к драматическим образам, присущим древним теогониям и космогониям и грандиозным фигурам изначально великих божеств: В их учениях нет даже намека на тех богов, которых официальная религия ассоциировала с силами природы. Реалистическая трактовка милетских физиков охватывает бытие в его целостности. По их убеждению, не существует ничего, что не было бы природой. Люди, божественное, мир образуют единый, однородный универсум, весь находящийся как бы в одной плоскости; они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой действуют одни и те же силы. Для мифологического мышления повседневный опыт мог быть понят и иметь смысл лишь в сравнении с принятыми за эталон изначальными действиями богов. Для милетских мыслителей характерен противоположный подход: Отныне не изначальное освещает и преображает повседневное, а наоборот: В результате этой глубокой интеллектуальной революции на ионийской земле разум логос освобождается от мифа: Три основных центра цивилизации Древнего мира - древнекитайский, древнеиндийский и древнеевропейский. Возникновение этих практически независимых друг от друга и самостоятельных культур, происходит в связи с социально-культурной катастрофой, вызванной вторжением иноземцев. В советской историографии зарождение философии связывается с переходом от первобытно-общинной формации к классовому обществу, с отделением умственного труда от физического и появлением эксплуатации. Однако современный уровень исторического знания требует уточнения и даже пересмотра подобного решения проблемы, поскольку отделение умственного труда от физического произошло во всех древневосточных формациях и цивилизациях доколумбовой Америки, но философия самостоятельно возникла в древности только в Греции, Индии, Китае. Философское сознание зарождается в тех древних цивилизациях, которые возникли на основе предшествовавших им и погибших раннеклассовых обществ, чья территория в той или иной степени подпала под власть варваров-завоевателей. Самым существенным моментом в ходе становления индивидуально-критического сознания является возможность создания новой, вторичной цивилизации на иных социально-экономических и политико-правовых принципах, которые в той или иной мере допускают личную инициативу. В наибольшей степени это было характерно для образования после дорийского нашествия ионийских и эолийских полисов, чья культура в архаический период оказала самое сильное влияние на другие области Греции. Здесь на смену военно-бюрократическим структурам микенского периода приходят демократические общины античного способа производства, которые опирались на экономическую и социальную самостоятельность домохозяйства полноправного гражданина. Несомненно, это само по себе никоим образом не приводит к появлению философии, однако благоприятствует созданию в обществе той атмосферы достаточно свободного индивидуального поиска общественно важных решений, вне которой возникновение философского сознания вообще невозможно. Генезис и эволюция философии. Возникновение философии Необходимые социокультурные и экономические предпосылки возникновения философии: Истоки философствования Повышение роли личностного самосознания античного человека, подрывающего веру в авторитет традиции. Теоретические предпосылки генезиса философии Суть мыслительного новшества, которое ведет к возникновению философии, - доказательства предоставляются на рассмотрение и спор. Исторические предпосылки формирования философии Три основных центра цивилизации Древнего мира - древнекитайский, древнеиндийский и древнеевропейский. Восточный мир как интеграционная стадия развития древней мировой цивилизации. Античный мир как дезинтеграционная стадия развития древней мировой цивилизации. Main Menu Home Философия. Конспект лекций Философия — ответы. Конспект лекций по философии Философия. Вопросы на экзамен по философии Философия — ответы на экзамен. Краткие ответы на экзаменационные вопросы по философии Лекции по философии. Ответы на вопросы Ответы на вопросы по философии Вопросы по основам философских знаний Лекции по общему курсу философии Ответы на вопросы по теории философии Шпаргалки на экзамен по философии Философия - шпаргалки Ответы к экзамену по философии Ответы на вопросы на экзамен по предмету философия. Ответы на экзамен по предмету философия. Вопросы для вступительного экзамена по философии. Вопросы и ответы по философии вступительный экзамен. Напишите, пожалуйста в кратце Ваши пожелания план работы, шрифт, срочность, необходимый список литературы, и т. Это ускорит время ответа в разы! Контактные данные Ваш email.
Расписание матчей на воскресенье
Расписание автобусов каменка пенза 2015
Сшить юбку с бантовыми складками мастер класс
Статусы позитивные новые
Перекись водорода пить каплями