Добро и зло
Проблема содержания добра и зла
Добро и зло: мысли об относительности бытия
Квалифицирует все феномены и действия, угрожающие разрушением и гибелью человеку и обществу, важнейшим ценностям цивилизации. Большой толковый словарь по культурологии. Под ДОБРОМ понимается то, что на данном этапе считается нравственным, положительным, отвечающим сущности и назначению человека и общества; то, что способствует их благу. Понятие ЗЛА обобщает противоположное ДОБРУ значение: Для философской трактовки этих категорий характерны поиски оснований добра и зла, их историческое звучание, исследование их как моральных ценностей и пр. Первые философские понятия о добре и зле сложились в Древнем Китае и Индии: В древнегреческой философии эти категории всегда рассматриваются как стороны единого противоречия. Демокрит видит их единство в том, что источник добра и зла один, как и средство их достижения. Сократ считает зло случайностью, следствием невежества людей, путающих добро со злом. Знание - главное оружие против зла. Платон относит добро к миру идей, а зло ко всему чувственному, изменчивому, материальному. В средневековой философии высшее добро воплощено в идее Бога, зло не входит в эту идею, оно исходит из человека с его свободой волей, греховностью, происками Дьявола, как воплощения сил тьмы и зла. Все профессиональные медицинские кодексы и клятвы, в которых сформулированы основные нравственные принципы, определяющие идеалы, мотивы и действия врача, ориентированы на Д.: Этими нормами добра должен, прежде всего, руководствоваться врач при определении стратегии и тактики лечения. В медицинской этике проблема Д. Каждое действие может в той или иной степени нести в себе и то, и другое. Задача врача- суметь выявить эту степень и минимизировать З. Добро и Зло проявляются как нормативно-оценочные понятия и явления и выделяют добродетели и пороки. К добродетелям относятся со времен Сократа мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния, смирения, милосердия, сострадания, добродетели этики ненасилия; толерантность, согласие, понимание. Проявление Добра в жизни связываются с ценностями здоровья, мира, экологии, идеями альтруизма, добровольности поступка, выполнения долга, отношением к человеку как к цели. К распространенным проявлениям зла относят различные формы деструктивности и девиации, враждебность и равнодушие к человеку, отношение к нему как к средству, невежество, греховность, порочность, корыстные ориентации. Добро и Зло следует рассматривать диалектически, пытаясь осознать меру Добра, за пределами которого она становится Злом. Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов. Добро - это осн. Добро не является "добром по отношению к чему-нибудь" ошибка эвдемонизма ; оно не есть "высшее благо", нечто сравнительное, а простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло.. Этически ценным "добрым" является поступок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации см. Телеология сама по себе т. Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно действующее существо, имеющее в своем распоряжении телеологию см. Целевая деятельность , то есть человек в его отношении к ценностям. Как правило, всеобщность относилась только к Д. Отказываясь от идеи абсолютного начала, мы должны переосмыслить Д. Данные ориентации проявляются задолго до возможности их осознания. Одно дело наносить ущерб в силу объективной организации данного сущего и его среды, другое — почувствовать внутреннюю ценность нанесения вреда как такового. Философские категории авторский словарь. Этому заблуждению способствуют идеи бурж. По мере уничтожения соц. Наиболее общие представления людей, содержащие осмысление и оценку всего существующего: С позиций добра и зла осуществляется и переоценка перспектив общественной и личной жизни. Добро — это то, что хорошо, полезно, нужно человеку, с чем связаны надежды и чаяния людей, представления о прогрессе, свободе и счастье. Оно может выступать как цель человеческой деятельности, как идеал, к которому следует стремиться. Зло всегда имеет отрицательный смысл и обозначает плохое, нежелательное, предосудительное для людей, порицаемое ими, влекущее за собой беды, страдания, горе, несчастье. Люди всегда искали пути преодоления зла, призывали к борьбе со злом. В истории культуры добро и зло обычно понимались либо как космические силы, независимые от человека законы, идеи, либо как свойства человеческой природы. Соответственно вопрос ставился так: Представления о добре и зле складываются в процессе освоения, преобразования, осмысления человеком окружающего мира и самого себя. Они связаны с ориентацией на те или иные личностные или социальные ценности, существующие в данной культуре. Добро и зло — не некие сущности или свойства личности, а понятия, фиксирующие отношение человека к действительности. Отражая неудовлетворенность людей условиями жизни, своими мыслями и поступками, действиями окружающих, зло указывает на то, что подлежит преодолению, исправлению, изменению в соответствии с принципами добра. Поскольку нет предела совершенствованию мира и человека, постольку зло может быть существенно ограничено, но не может быть побеждено окончательно. Столь же бесконечно и стремление человека к добру и обузданию зла. Первая связывала эти понятия с человеч. Вторая же выводила понятия Д. Лишь марксистская философия и этика поставили анализ этих понятий на подлинно науч. Этим и обусловлены различия в понимании конкретного содержания Д. Но вместе с тем в данных понятиях сохранялось и нек-рое предельно общее содержание: Идея добра, писал В. Л енин, отражает требования человека к действительности: Основными этическими версиями Д. К наиболее известным комплексам добродетелей относят со времен Сократа мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния и смирения, милосердия и сострадания; добродетели этики ненасилия: К распространенным проявлениям 3. Очевидна предельная степень относительности данных понятий морального сознания, зачастую их неразличимость по причине индивидуальных предпочтений, динамики ситуации с ее переменчивым и необратимым смыслом, определенных социокультурных условий, по причине полисемичности и многофункциональности самого феномена морали. Эта схема имеет множество оттенков и смыслов, связанных с эстетической привлекательностью 3. Технологии нравственного поведения рекомендуют в затруднительных ситуациях правила наименьшего 3. При этом английская пословица гласит, что из двух зол выбирать не стоит, а Бердяев пишет, что "нет ничего более злого, чем стремление осуществить во что бы то ни стало благо". Одна из самых ранних попыток выявления природы Д. Ормузд — с творческой, созидательной силой. Борьба этих двух начал определяет развитие мира. В античной философии присутствуют и дополняют друг друга различные подходы к пониманию Д. Один подход, восходящий к досократикам, предполагает понимание Д. Так, Анаксимандр конечность, временность земного существования рассматривал как наказание за вину обособления от целого. Сходная позиция присутствует в восточных религиозно- философских системах. В одном из направлений китайской философии, даосизме, Д. В индийской философии Д. Философская система Платона дает основания говорить о возникновении более дифференцированного подхода к проблеме Д. Абсолютное Благо, верховный принцип существования внутренне раздельного, законченного, неподвижного мира идей и материя как косное, неструктурированное начало составляют пространство проявления Д. В рамках такого подхода 3. Незыблемые онтологические осровы различения Д. Сужение онтологической основы концепций Д. Представители другой точки зрения видят онтологическую основу различения Д. Бентама, вводивший иерархию уровней пользы. В этической концепции И. Одновременно Кант выдвинул требование всеобщности критериев Д. Человеческая природа оторвана вследствие первородного греха от прямой связи с Богом; искушение 3. Свобода — это и путь отхода от Бога, и путь возвращения к нему; свобода опосредует как Д. Попытки превратить критерии Д. Ее рассмотрение, как правило, выходит за пределы собственно этических концепций, приобретая не только жизненно-личностный смысл, но и социальный, метафизический. В истории философии можно с известной степенью условности выделить три основных типа понимания Д. В двух последних вариантах Д. Их концептуализация всегда понимается в таком случае лишь как категориально-понятийное и логическое оформление исходных интуиции аксиом в системном дискурсе. Во всяком случае, говоря о фундаментальном характере понятий Д. Историю этических, религиозных и философских интерпретаций Д. Также существуют различные подходы к самой категориальной природе Д. Исторически философско-этическая проблематика Д. Наиболее влиятельное в философском плане понимание Д. Первый утверждает невозможность какой бы то ни было внешней деятельности вне "познания себя" и осознания укорененности того или иного восприятия собственной и общественной жизни с т. Платон разрабатывает парадигмальную для последующей философской мысли идею всеобщего блага как сверхреального, внутренне неизменного и полного архетипа оптимально гармоничного мироустройства. Соответственно, максима "Жить в соответствии с природой" заменяется императивом "Жить в соответствии со знанием всеобщего блага". Само это знание доступно лишь избранным мудрецам-философам, проникающим умственным взором и совершенной интуицией за пределы материально офаниченного, противоречивого в своем многообразии и вещности мира земной реальности. Со времени Платона и Сократа устанавливается двойной эталон философского познания Д. Христианская культура также воспринимает и разрешает данную проблематику с т. Но если платонизм признавал неизбежность затмения благого начала, его искажения и Угасания в материальном мире как следствие самого мироустройства, то христианское вероучение рассматривает наличный порядок мирового бытия в качестве результата грехопадения человека, т. Христианство, понимая историческую сущность человека как всечеловеческое искупление греха, утверждает невозможность рационального познания метаисторического смысла Д. Внутренняя противоречивость монистического понимания источника мирового бытия и дуализма Д. Традиционно в христианстве человек понимается как носитель двух начал: Выбор в пользу блага означает соединение с христианской общиной праведных и начало индивидуального обожения. Основные историософские концепции христианства от ап. Павла, Дионисия Ареопагита и далее устанавливают неизбежность перехода личного обожения в общехристианское либо общечеловеческое, что и олицетворяет собой один из кардинальных смысловых мотивов истории. Развивающаяся в новое время светская философия восстанавливает в своих правах внерелигиозное, внеоткровенное и личностное познание Д. Хотя фактически теистический конструкт высшего блага воспроизводится в различных вариантах классической философии. Попытки преодоления этой парадигмы происходили в русле скептического рационализма см. Каждый раз проблематика Д. Монтень устанавливает в качестве критерия этических ориентиров личную совесть и утверждает конвенциальный, относительный характер Д. Классическая немецкая философия, начиная с И. Канта, критически оценивает философский и научный потенциал Д. Кант, вводя категорический императив, фактически разрушает понимание этики к сфере которой отнесено познание Д. В послекантовской метафизике восстанавливается аксиома блага, отождествляемого с творческим источником мирового бытия и процесса становления гегелевское положение "Все действительное разумно, все разумное действительно" - примат рационально-научного познания и преобразования над этическими принципами в жизни и категориями в философии, поскольку они так или иначе производны от первичного разумного Духа и от фундаментальных понятий рационалистической метафизики. Социально-историческая проблема в данном случае может быть рассмотрена как всемирный поступательно-прогрессивный процесс рационализации действительности, раскрытия потенциала мирового и человеческого разумов; социальный прогресс и прогресс познания и есть воплощение блага в истории. Критика классического рационализма XIX в. Так, Ницше заменяет проблематику Д. Маь ксизм принимает принцип классов h справедливости в качестве замены мечфизического и онтологического пони"? Фактически, постклассическая философская позиция в отношении данной проблематики ориентирована на критику онтологического и априорного понимания Д. Особое значение получает принцип свободы совести в этическом выборе в сочетании с пониманием социально-исторической детерминированности моральных принципов. Этика как самостоятельное течение либо самоценный раздел философского знания уступает место нравственно-этическому плюрализму постсовременности. Социально-государственная регламентация морали утрачивает характер идеологического контроля, становясь более опосредованным и неявным. Вместе с тем нарастает процесс децентрализации моделей этического: Зло — категория, обозначающая отрицат. В древности особенное значение проблемы Д. Согласно религии буддизма, зло коренится в самом существовании человека. Избежать его можно лишь путем отшельничества, устранения от мирских дел, аскетич. В Древнем мире возникают и этич. В этом же направлении развивали учение о добре др. Так, Ян Чжу понимал добро как осуществление человеком его природных склонностей. Ян Хин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М. Развивая это положение, Демокрит писал: Большое значение проблема Д. По мнению Сократа, зло является случайностью, к-рую человек совершает по незнанию, путая добро со злом. Поступающие зло и дурно, — говорил Сократ, — делают это не добровольно" Prot. Средством против зла Сократ считал знание. По Платону, добро относится к миру идей, а зло — ко всему чувственному, видимому, изменчивому. Утверждая, что "невозможно исчезнуть злу" Theaet. Греции рассматривала добро как удовлетворение естеств. Христианство, с его назидательно-спекулятивной этикой, не могло пройти мимо проблемы Д. Согласно христианской этике, идея высшего добра, summum bonum, воплощена в боге. Камнем преткновения для христианских теологов являлась невозможность совместить наличие зла в мире с легендой о том, что мир якобы создан и направляется всемогущим и всеблагим существом — богом. Это противоречие задолго до возникновения христианства было отмечено уже в древности. Если он хочет, и не может — он бессилен, а таковым бог быть не может. Если может, но не хочет — он завистлив, что тоже чуждо божеству. Если не хочет и не может — он бессилен и завистлив, а следовательно он не бог. Если же он и хочет, и может, что единственно пристало божеству, то откуда возникает зло? Или почему бог его не устранит? Отцы церкви, пытаясь скрыть это противоречие, вынуждены были утверждать, что зло происходит не от бога, а от человека, якобы злоупотребляющего своей свободой воли. Признавая существование и даже необходимость зла, христианство приписывало зло "врожденной греховности" людей. Зло не имеет никакого реального существования, являясь просто небытием, "лишением добра", подобно тому, как мрак является отсутствием света см. Так же и для Фомы Аквинского зло реально не существует, являясь всего-навсего отблеском добра: Доказано, что всякое существо, поскольку оно есть существо, является добром и что зло существует только как [составная] часть добра" "Summa theologica", I, В 49, а3. В последующем попытки устранить противоречия, вытекающие из признания зла в мире и "всеблагости" бога, привели к созданию религ. Дьявол в христианской этике имеет двойственное значение. С одной стороны, он враг бога, воплощение злых и темных сил, и с другой стороны — он его союзник, своего рода карательный орган при боге, наказывающий грешников. Никакое общее правило насчет того, что есть добро и что зло не может быть взято из природы самих объектов, а устанавливается или каждым отдельным человеком в отношении своей личности там, где нет государства или в государстве лицом, представляющим государство Такую же позицию занимал и Спиноза: Вольтер, Гельвеций, Дидро и др. Они учили, что вещи сами по себе не являются ни добром, ни злом, такими они становятся лишь в отношении к человеку. Отождествляя добро с пользой, они считали, что каждый человек стремится к добру. Причина зла, по их мнению, — отсутствие правильного воспитания, невежество, неравенство; установление разумного законодательства приведет к устранению зла и торжеству добра. Маркс, Теории прибавочной стоимости, ч. Маркс высоко оценивал это высказывание Мандевиля, считая его самого " Большое место вопрос о добре и зле занимает в философии Канта. Согласно Канту, человек обладает двойственной природой: Поэтому, согласно Канту, в мире феноменальном существует "вечное зло", к-рое может быть преодолено только воспитанием, культурой, религией и моралью. В какой мере следует сказать, что согласно этому своему понятию добро и зло, — то есть поскольку они — не добро и не зло — суть о д н о и т о ж е, — в такой же мере, стало быть, следует сказать, что они не одно и то же, а попросту р а з н о е; Истиной обладает не то или другое, а именно их движение Оценивая высказывания Гегеля о зле, Энгельс отметил, что "у Гегеля зло есть форма, в которой проявляется движущая сила исторического развития" "Людвиг Фейербах В этом, по мнению Энгельса, Гегель стоял несравненно выше, чем Фейербах см. У Гете зло рассматривается по отношению к познанию. В 1-й части Фауста, изображая зло в образе Мефистофеля, Гете рассматривает его как отрицание, сомнение — необходимый момент дерзкого движения к познанию истины, как иронию над иллюзиями, слепыми идеалами, как злую силу, срывающую прекрасное покрывало с горькой истины. Во 2-й части Фауста проблема зла поставлена уже в отношении к историч. Гете в основе прогресса увидел труд, практическую деятельность, а зло связал с силами препятствий и разрушения в поступательной деятельности людей, к-рая преодолевает их. Это была концепция, к-рая вобрала в себя достижения романтич. В это время появляются гл. Так, для Шопенгауэра действительность носит иллюзорный характер, страдание и зло заложено уже в основе бытия. Сама жизнь есть зло и страдание, от к-рого человек не может освободиться. Согласно Шопенгауэру, зло всеобще и нераздельно с жизнью. Оно есть порождение чрезмерно сильного потока воли и вызываемого им страдания, к-рое неустранимо см. Для Ницше же представления о добре и зле характеризуют лишь "мораль рабов". Сверхчеловек не испытывает никакого зла и вообще стоит "по ту сторону добра и зла". Однако, пытаясь встать по ту сторону морали, обосновать имморализм, Ницше сам выступил в качестве пророка "новой" аристократич. В философии прагматизма добро отождествляется с личной пользой, с успехом. Зло необходимо сопутствует человеч. Постижение же зла невозможно, так как оно является предметом не знания, а веры. Только на основе раскрытия обществ. Критерием этой оценки являются интересы народных масс, прогрессивных классов, поступат. Напротив, марксистская этика учит, что понятия Д. Она не признает вечных и абстрактных принципов морали, абстрактного Д. В обществе, основанном на эксплуатации одного класса другим, противоречия Д. Всякое благо для одних необходимо является злом для других, всякое новое освобождение одного класса — новым угнетением другого. Наиболее ярким примером этого является введение машин Капитализм обращает во зло людям величайшие достижения человеч. При этом развивались самые низменные побуждения и дурные, злые страсти: Каждый новый шаг вперед необходимо является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против старого, отживающего, но освященного привычкой порядка" Энгельс Ф. С упразднением господства частной собственности и имуществ. Маркс говорил, что с переходом к коммунизму " Коллективизм способствует пробуждению и развитию в человеке возвышенных, добрых начал, к-рые, в свою очередь, становятся могучим моральным стимулом совершенствования, развития человека нового, коммунистич. Свое воплощение добро находит в нравственности трудящихся масс, отличающихся любовью к Родине, ненавистью к поработителям, трудолюбием, правдивостью, честностью. Принципы добра получили теоретич. Основу блага личности составляет благо общества. Добром признается то, что способствует прогрессивному развитию общества, освобождению народных масс от эксплуатации, то, что способствует строительству коммунистич. В соответствии с этим критерием носителями добра являются не эксплуататоры, а трудящиеся, борющиеся против угнетения. Марксистская этика требует непримиримо относиться к злу, разоблачать его, выставлять на позор. При социализме в качестве зла расцениваются антиобществ. Классовая обусловленность морали определяет общность критериев в оценке Д. Эксплуатация человека человеком, капиталистич. Первая и вторая книги произв Гвоздева, Казань, ; Буткевич Т. О проекте Правила Контакты. Термины ДОБРО и ЗЛО. Схемы Статьи Книги Презентации Рефераты. Найдено 15 определений термина ДОБРО и ЗЛО Показать: Добро и зло ценностно-нормативные категории, в предельно общей форме обозначающие, с одной стороны, должное и положительное благо, с другой — отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. Выражает необходимый минимум человечности и солидарности, позволяющий существовать обществу. Добро и зло нормативно-оценочные категории морального сознания, в предельно обобщенной форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное благо, а с другой — нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. ДОБРО и ЗЛО основополагающие морально-этические понятия категории , в которых выражается нравственная оценка поведения людей — отдельного человека или социальных групп, а также, общественных явлений с определенных ценностных позиций. Зло и добро - категории античной и средневековой философии, в которых дается отрицательная или положительная оценка поступков, действий, мотивов деятельности людей и богов. Добро и Зло наиболее общие понятия морального сознания, разграничивающие нравственное и безнравственное; универсальная этическая характеристика всякой человеческой деятельности и отношений. Добро и Зло категории этики и понятия морального сознания, показывающие в предельно общей форме разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и в поступках, моральных качествах, социальных явлениях. ДОБРО И ЗЛО категории этики. Добро и зло эти понятия имеют не только этический, но и онтологический смысл. ДОБРО и ЗЛО этич. ДОБРО и ЗЛО категории этики, выражающие нравственно положительную и нравственно-отрицательную сторону в суждениях, действиях, поступках человека. ДОБРО И ЗЛО нормативнооценочные категории морального сознания, в предельно обобщенной форме обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой - нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. ДОБРО и ЗЛО категории этики и понятия морального сознания, в предельно общей форме показывающие разграничение нравственного и безнравственного, должного и предосудительного в мотивации деятельности и поступках, моральных качествах и отношениях человека, социальных явлениях. ДОБРО и ЗЛО понятия, категориально выражающие одну из наиболее фундаментальных философских проблем. ДОБРО И ЗЛО осн. Найдено схем по теме ДОБРО и ЗЛО — 0. Найдено научныех статей по теме ДОБРО и ЗЛО — 0. Найдено книг по теме ДОБРО и ЗЛО — 0. Найдено презентаций по теме ДОБРО и ЗЛО — 0. Найдено рефератов по теме ДОБРО и ЗЛО — 0.
Сильное воспаление шейки матки
Где в уфе можно недорого посидеть
Сколько мозгможет без воздуха
Таблица учета проданного товара
Рождество богородицы стихи
Быстрый способ удалить косточки из вишни