Феноменология духа Гегель
Феноменология духа
Георг Гегель - Феноменология духа
Георг Гегель - Феноменология духа
Георг Гегель - Феноменология духа
Кантом в нескольких значениях, тесно взаимосвязаны между собой. Однако любое априорное знание Кант определяет Т. Им является исключительно такое априорное знание, благодаря которому мы узнаем, что определенные представления наглядные представления или понятия применяются или могут существовать исключительно априорно, а также знания о его возможностях. Итак, в структуре Т. Так, например, наряду с обычной рефлексией какова сознание отношение данных представлений к различным способностей познания он выделяет Т. По этой причине за метафизическим истолкованием Кант всегда предоставляет Т. Задумывался как первая часть системы науки вышел из печати под названием "System der Wissenschaft. С построением окончательного варианта системы "Ф. Маркс метко охарактеризовал это произведение как " Гегель видел его недостатки: Он считал, что "достаточно много мест требует многократной переработки", и намеревался осуществить это во втором вид. Более основательное изучение "Ф. Первый "Сознание" включает в себя три подразделения: Третий раздел остался без общего названия и состоит из четырех подразделений: Философия есть знание об абсолютном. Дух субстанцией всей действительности, всего мироздания. Но он не является неподвижной ее основой, а представляет собой субстанцию, которая вместе с тем является субъектом, разворачивается в исторической жизни людей и их познании. Благодаря упорной и тяжелой работы человечества дух "приходит к самому себе", открывается. Абсолютный дух - это "дух, знает себя как дух". Самопознание - "собственный закон духа". Адекватной формой "откровения" духа есть Наука философия как наука. Однако Наука, знания духом самого себя, не появляется в мире вдруг и сразу, как Афина из головы Зевса, а требует "страдания, терпения и работы". Исследованием этого крестного пути духа, "его Голгофы", и есть "Ф. Абсолютное есть тождество общих противоположностей, каковы мышления и бытия. Поэтому тождество мышления и бытия должно быть основным принципом истинной философии. Этот принцип впервые положил в основу своей философии Шеллинг, но он его, считает Гегель, только "выставил", а не доказал. Доказательство принципа тождества мышления и бытия, является паролем ко входу в истинную философию, и дается в "Ф. Как явления духа еще не дух в его сущности, в его истине, так "Ф. Философия должна быть наукой. Тождество противоположностей непостижимая рассудком, но и напрасные надежды на непосредственное знание, чувство, веру Аман Якоби, Шляйермахер, Энск романтики , то интеллектуальное созерцание Шеллинг. Гегель против "вдохновения и туманности", "пророческих речей", которые "с презрением смотрят на определенность". Как бывает пуста широта, так бывает и пустая глубина". Знание не должно быть в эзотерическом владении нескольких отдельных лиц. Есть единственный отправной пункт, ведет к разуму, к науке - это рассудок, разлагающий конкретное, придает ему определенности. Рассудок есть нечто общее и для науки, и для ненаучной, обыденного сознания. Форме и орудием научного познания является понятие. Только в понятии истина обладает стихией своего существования". Прежде всего - это принцип историзма; теория познания сознательно строится как обобщение истории познания. Последняя, в свою очередь, лишь компонент истории человечества, истории культуры во всех ее проявлениях как в реальной жизни, так и в сознании и самосознании экономических, социальных, нравственных, правовых, политических, религиозных, эстетических, философских. Гносеологические закономерности вплетены в ткань культурно-исторического опыта человечества. Логико гносеологические механизмы и формы, последовательный ряд ступеней познания, "формообразований сознания" исследуются Гегелем на фоне всемирно-исторических образов, "гештальтов" Gestalten. Субъектом познания выступает не отдельный индивид, а Всемирный Дух персонифицированная общественное сознание в его историческом развитии. Однако дух познает все же только через конкретного человека Ньютон, Руссо, Кант и т. Гегель открывает очень важный закон духовной деятельности, закон совпадения онтогенеза духовного развития его филогенезом. Образование отдельного индивида является повторение в сжатом и сокращенном виде того пути, который прошло человечество в своем историческом развитии. Цель науки - постижение истины. Гегель внес весомый вклад в разработку диалектической теории истины. Правда, во-первых, является системой, внутренним, необходимым связью элементов, определений, органической целостностью. Она, во-вторых, является развивающейся системой. Гегель разделяет точку зрения Аристотеля, согласно которой истина есть соответствие знания предмету. Но для него это соответствие, совпадение является не мгновенным актом, а процессом преодоления различий, различий. Действительным целым есть не один результат, а результат вместе со своим становлением. Методом развертывания содержания является диалектика. Каждый последующий степень развития духа сознания не исключает предыдущий, а "снимает" aufheben его отрицает, сохраняет и тем самым поднимает его на более высокий, конкретный степень. Понятие сознания имеет в "Ф. В "пропедевтике" Гегель вообще назвал свой курс - "Феноменология духа, или Наука о сознании". Сознание является отношением Я, знания к негативному отношению Я предмета, субъекта познания к объекту познания. В анализе этого отношения можно идти и предшественники Гегеля действительно шли двумя путями. Возможно представление, что предметы существуют вне сознания сами по себе как нечто чужое и готовое. Этот способ представления Гегель называет "реализмом". Возможно и прямо противоположное представление, а именно, что сознание само создает себе этот свой мир и сама своей деятельностью полностью или частично производит или модифицирует определение этого мира. Этот способ представления - "идеализм". Но возможен еще и третий подход, который и внедряет Гегель. Познание является не односторонним возложением объектом субъекта, и не столь же односторонним возложением субъектом объекта, а диалектической взаимодействием субъекта и объекта. Теория познания становится уже не учением о познавательные способности души, как это было у Канта, а учением о познавательные отношения субъекта и объекта. Сознание сравнивает знания и предмет. Предмет "в себе" другой чем знания о нем. Сознание меняет знания, приводит его в соответствие с предметом. И с изменением знания меняется предмет, появляется, "всплывает" новый предмет. Причина этого в том, что сознание обогатилась в ходе своего взаимодействия с предметом, горизонт ее расширился, в поле ее зрения попали новые вещи и отношения. Причем это движение происходит в самом сознании. Новый предмет не случайно попадает в поле зрения знания, а "по сути принадлежит этому знанию". Новый предмет возник благодаря вращению самого сознания". Источник развития "формообразований сознания" находится, таким образом, не в предмете, как это кажется обычному сознания, а в активности самого сознания. Предмет в этом движении теряет видимость самостоятельности, внешности по сознания, и сознание убеждается в "духовной", "идеальной" природе всех "предметов", с которыми ей приходится иметь дело. Согласно различия своего предмета сознание имеет три степени. Предмет является или объект, противостоит Я сознание , или же Я самосознание , или несколько предметное, которое столь же относится и Я, - мышление разум. Эти определения не приняты эмпирически извне, а суть моменты самого сознания. В "Сознания", в свою очередь, отличается три степени: На степени "чувственной достоверности" сознания кажется, что именно она - наиболее конкретно знания о предмете, и это - иллюзия; сомнительное богатство "чувственной достоверности", как только мы его попробуем выразить в мышлении, испаряется до абстрактные знания - знания бытия предмета. Воспринимающая сознание имеет дело с вещами и их свойствами, предмет раздваивается на внутреннее и внешнее и в этом раздвоении находится рассудок. Последний рассматривает вещи в восприятии только как явления, по которым он пытается найти внутреннее. Таким внутренним есть закон явлений. Закон - это общее в вещах; общее же - это мышление. Имея дело с законами, сознание имеет дело с самой собой. Так дается переход от сознания к самосознанию. Последняя понимается как порождение таких важнейших социальных отношений как зависимость господства и подчинения и труд. Гегель все больше в своем анализе учитывает социальную и деятельное природу сознания. Самосознание не является исходной формой, клеточкой анализа сознания, как это имело место в Канта и Фихте. И в духовном развитии человечества, и в духовном развитии отдельного человека это более поздняя, производная от сознания форма. Традиционной для Нового времени гносеологической модели "субъект-объект" Гегель противопоставил более производительную модель "субъект-субъект-объект". Действительно, наше знание является непосредственным отражением не предмет, а нашей деятельности с предметами, опосредованной общением с другими Я. В ходе дальнейшего анализа индивидуальное сознание выступает все более опосредованным всем содержанием истории духовной культуры человечества. Гегель еще не определил более четкие формулы-градации основных ступеней развития духа - "субъективный", "объективный" и "абсолютный" дух, как это будет в "Философии духа". Искусство еще не истолковывается как форма абсолютного духа, а отнесено к разделу "Религия". В разделе "Абсолютное знание" ни разу не употребляется термин "философия". В разделе "Дух" в орбиту феноменологического анализа вовлекаются социальные феномены, формы общественного сознания. В начале феноменологического движения предмет противостоял сознания как нечто чуждое ей, в развитии истории духа эта чуждость "снимается", преодолевается. Причалом духа есть тождество знания и предмета. Но есть и более глубокая связь: Логика - это "снята" феноменология. Достаточно выбрать моменты тождества знания и предмета, субъективного и объективного в феноменологическом движении, и мы получаем "Науку логики". Наоборот, каждому абстрактному момента науки соответствует некоторое формообразование духа, появляется, вообще ". В Логике дух выступает не в форме сознания, а в форме мышления. Логика имеет своим предметом НЕ познавательные отношения субъекта к объекту, а отношение категорий, форм мышления, которые тождественны формам бытия. Главная Философия История философии.
Расписание электричек по станции бердск
Каро 6 кинотеатр расписание
Екатерининский дворец описание
Решение органа службы занятости
Топографическая карта рязанского района рязанской области