Курсовая работа: Культура и теория цивилизаций
49. Культура и цивилизация. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия. Запад, Восток, Россия в диалоге культур
Культура и цивилизация 12
Отождествление этих понятий так же ошибочно, как и их противопоставление. Культура и цивилизация не являются синонимами или антиномиями взаимоисключающими понятиями, или противоречиями — они взаимно дополняют друг друга и так же взаимообусловлены, как материальное и духовное начала в Культуре. Это неразрывное единство, синтез материального и духовного обеспечивает явлениям Культуры ее вечное существование. Иначе говоря, то, что рождается на духовной, культурной основе, становится навсегда достоянием человека его внутреннего мира , общества, цивилизации. Монтеню и обозначало идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Для того чтобы нам понять эволюцию развитию культуры и цивилазии мы рассмотрим их сначала по отдельности. Интерес к культуре и попытки осмыслить этот сложный феномен восходят к глубокой древности. В античном 7 в д. Культура в этой системе ценностей трактуется как феномен менее значимый, нежели природа. В позднеримскую эпоху в н. Философы Возрождения XIV—XVI века рассматривают культуру как средство формирования идеальной универсальной личности — всесторонне образованной, воспитанной, соответствующей гуманистическим ценностям, содействующей развитию наук и искусств и укреплению государства. Понятие культуры становится одним из центральных в философии Просвещения вв. В сочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступательного развития истории и степень воплощения разумного начала, реализованного в религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. В немецкой классической философии XVIII—XIX век культура рассматривается как область духовной свободы человека. Основный представители — кант и Гегель. Немецкая классическая философия характеризуется признанием множественности типов и форм культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. В XIX — начале XX века появляется целый ряд философских течений и школ. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения человека. В марксистской философии Культура понимается не только как чисто духовная проблема воспитания и просвещения человека, но и как проблема создания необходимых условий, в том числе и материальных, для всестороннего и целостного развития индивида. Названные школы и концепции можно отнести с известной степенью условности к классической модели культуры. В основе этой модели лежат принципы гуманизма, рациональности и историзма, а культура является результатом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров. Человек — субъект культуры — выступает как разумное динамическое существо, развивающее свой дух и творящее культуру. Теоретическая недостаточность классической модели несостоятельность претензий на строгую научную объективность в исследовании культуры, воплощение идеологии европоцентризма, сомнения в линейной направленности развития культуры — все это привело к возникновению других моделей культуры. Модернистская неклассическая модель, сложившаяся в начале XX века имеет истоком и основой идеи А. Культура рассматривается как повседневная реальность, имеющая скрытый смысл, элементы ее взаимодействуют между собой и воспринимаются человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления. Постмодернистская модель культуры конституируется в конце х—е годы XX века в трудах Ж. Рорти и других исследователей. Критическое отношение к установке на преобразование мира сопровождалось отказом от попыток его систематизации: В культурно-эстетическом аспекте постмодернизм привел к размыванию граней между искусством и не искусством, прекрасным и безобразным и т. Теперь мы подошли к рассмотрению понятия цивилизация. Кстати, я не случайно рассказывала о культуре сначала. Ведь впереди развития цивилизации должна идти культура. В это время практически отсутствовало критическое рассмотрение этого понятия. Цивилизация отождествляется также с цивилизованностью, то есть хорошими манерами и навыками самоконтроля Вольтер. В эпоху Реставрации во Франции Ф. Гизо рассматривает цивилизацию как единство двух элементов — уровня социального развития и уровня интеллектуального развития. Этот подход так же называют линейно-унитарным. На смену этому подходу приходит стадиальный подход. Морган, а вслед за ним и Ф. Энгельс рассматривают цивилизацию как стадию развития общества, наступившую после дикости и варварства. В XIX—XX веках эти подходы к пониманию цивилизации — линейно-унитарный и стадиальный — дополнены локально-историческим. Не существует всемирной универсальной истории, есть лишь история конкретных цивилизаций, имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции немецкого философа О. Шпенглера, опирающейся на идеи Данилевского, цивилизация рассматривается как заключительная стадия развития любой отдельной культуры, свидетельствующая об отмирании культурного мира как организма, вырождении и затухании одушевлявшей его культуры, хаосе, не порождающем более культурной индивидуальности. Для английского историка и социолога А. Тойнби цивилизация — система, отличающаяся от других типом и значимостью связей между ее элементами, возникающая в результате поиска адекватных ответов на вызовы природы или социума. В подобном ключе развивались представления о цивилизации Н. Ортеги-и-Гассета, других философов XX века. Каволис , социологических Д. Сорокин , этнопсихологических Л. Гумилев , географических Л. Мечников — сводится, на наш взгляд, в конечном счете, к трем основным группам:. В философии второй половины XX века важнейшим системообразующим элементом понимания сущности цивилизации рассматриваются ее технологические характеристики, принципиально отличающийся от культурных характеристик жизни. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а не редко и резко отрицательную. Тем не менее сегодняшную жизнь невозможно представить без современных бытовых условий. Но они сами по себе могут и не представлять культурной ценности. Ведь значение их двояко. Цивилизация — созданный и преобразованный человеком мир, культура — внутреннее достояние самого человека, его духовная экзистенция, достигнутая степень внутренней свободы. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Генетически цивилизация произрастает из культуры, она есть в некотором роде культура, но не сама по себе, а в этносоциальных, экономических и политических структурах. То есть цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Цивилизация есть совокупность условий, избавляющая людей от затрат невосполнимого времени индивидуальной жизни на заурядное природное выживание. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный — необходимый признак культуры. Материальные ресурсы современной цивилизации позволяют обеспечить бытие индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути — от воздействия на природу в ее физическом виде обратится к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры, не противостоит ей. Суть единства Культуры и цивилизации, их взаимообусловленность взаимодействия заключается именно в том, что гуманистические ценности Культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации, в свою очередь, высокая цивилизация может быть построена только на основе культурного творчества — в этом заключается необходимость гармонизации отношений между культурой и цивилизацией, так же как между духом и материей человеческого бытия. Необходимо подчеркнуть, что в прежние времена резкого разделения между культурой и цивилизацией не существовало — оно возникло впоследствии, в XX веке, что, возможно, и привело человеческое сообщество к острейшему кризису. Если еще говорить о культуре, то следует отметить что она может быть материальная и духовная, массовая и элитарная. Безусловно возможны и другие деления преобразующая, коммуникативная и т. Это различные молодежные сборища — панки, хиппи, эмо. Андеграунд — подпольная культура. Эти контркультуры выражают протест, за возведение культа бесцельного времяпровождения. В изучении цивилизации в 20 веке выделяют аграрную цивилизацию 17в , индустриальное нач. Все материалы в разделе "Культура и искусство". Культура и цивилизация сущность и соотношение этих понятий. Проблема соотношения понятий культура и цивилизация. Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества. Возможна ли единая европейская или мировая цивилизация?
Схема освещения салона ваз 21099
Первый автобус расписание москва
Не получается отформатировать флешкучто делать
Биржа труда в люберцах адрес график
Тест как хорошо ты знаешь сериал скам
Лучшие microsd карты
Состав бригады скорой медицинской помощи
Резервед каталог одежды 2017 официальный сайт
План гражданской обороны с приложениями
Тестык учебникам 6 класспо русскому
Заявление на возврат налогового вычета образец 2016
Radeon rx 570 характеристики
Диван из матраса своими руками
Толковый словарь с пометами
Сколько калорий в финиках сорта фиников