45) Социальная философия и ее основные проблемы. Предмет и функции социальной философии.
Проблемы социальной философии
Предмет социальной философии
На протяжении всего существования человечества мыслители и ученые стремились раскрыть сущность общества, понять причины и движущие силы его развития. Когда, как и где оно возникло? Что лежит в его основе и или любой совокупность людей толпа, собрания и т. Представление об обществе постоянно менялись, поскольку оно тоже неизменно развивалось, приобретая все более совершенных содержания и форм. Поэтому и можно утверждать, что взгляды о нем постоянно эволюционировали к все более глубоких и обоснованным. Уже мыслители Древнего Востока исследовали эти проблемы. Так, Конфуций и другие рассматривали общество как организацию кастового строя, выстроили иерархическую структуру общества как "пирамиду каст", на вершине которой находились знатные, а внизу - бедные люди, рабы. Подобные идеи находим и в Египте. Более совершенные взгляды были в древнегреческой философии Платон, Аристотель. В них государственные, общественные отношения сводились к отношениям политических, поскольку общество отождествлялось с государством, а общественная жизнь мыслилось как государственный. В эпоху Средневековья А. Аквинский общество отличают от государства, хотя и в интересах церкви затушевывали это религиозными мистификациями, апеллируя к идеям Божьего творения. В процессе жизни люди пытались понять смысл и цель своего существования, установить, почему происходят изменения в обществе, какова роль человека, его сознания в этом процессе. Это нашло свое отражение в различных социологических концепциях. Доминирующими в общественно-политической мысли XVIII - первой половины XIX в. Монтескье, Г Гердер, К. Согласно их утверждениям, природа выступает единственным универсальным средством объяснения всего сущего. Этим объяснялись и уровень развития народов и их историческая роли и судьба. В рамках натуралистического подхода формировались и другие социально-философские направления и школы. В частности, социальный дарвинизм Т. Мальтус, Спенсер и др. Сюда же относились и реформисты А. Смолл , консерваторы УСамнер и расистские концепции Л. Формы биологизации общественных процессов тоже были разными. Развитие общественной жизни и познания доказали несостоятельность принципов социального дарвинизма. Очередная попытка объяснить общество была осуществлена представителями органической школы Гоббс, О. Они отождествляли общество с живым организмом и пыталась объяснить социальную жизнь тоже биологическими закономерностями. В начале XX в. Зато в конце XIX - начале XX в. Гумшгович , для которых был характерен связь расово-органических признаков с социальным дарвинизмом. Имели место попытки объяснить человеческое общество, процессы и закономерности его развития с позиции идеализма и материализма. Для идеалистических концепций характерными были и утверждение о том, что жизнь общества, исторический процесс определяются духовными факторами: В материалистической концепции исходным было утверждение о том, что общество - это специфическая часть материального мира, отличная от природы, из которой она вышла, и с которой постоянно взаимодействует. В этой связи К. Маркс сформулировал категорию "общественно-экономическая формация", которой обозначал исторический тип общества на конкретном этапе его развития. Ему должен был отвечать способ производства материальных благ с его конкретными производительными мы силами и производственными отношениями, а также социальной сферы и надстроечными элементами политическими, научными, культурными и другими. Было доказано, что "способ производства материальных благ определяет социальную, политическую и духовную сферы общества" 1. Этот принцип марксизм распространил на понимание общества, випрацювавшы, таким образом, материалистическое понимание истории. Человеческое общество, историю он рассматривал с диалектико-материалистических позиций. Поэтому и в философской и социологической мысли утвердилась диалектико-материалистическая концепция истории. Позже в противовес марксистскому анализу общества появились и другие экономические подходы. Например, при рассмотрении того или иного типа общества У. Ростоу руководствовался уровнем развития его промышленности, производства, техники, технологий и накоплением дохода. Исходя из этого, он выделял пять стадий развития общества: Последнее характерно, по его мнению, для современных стран Запада и США. По мнению неотомисты Ж. Маритен, общество является организацией людей, основанной на религии, гллигийний вере и культе. Уровень развития религии религиозности непосредственно влияет и определяет развитие общественной жизни и деятельности. Чем он высший, тем выше и уровень общественной жизни. Вебер тоже поставил акценты на религиозной факторе, отметив, что протестантизм со своим пиететом, внутренней верой в Бога, нравственностью, активной деятельностью и трудолюбием, определил пронести развития и утверждения капитализма. Сейчас в западной общественном мнении существует множество концепций общества, их авторы кладут в основу своих исследований различные критерии. Лихтхайм создал концепцию "постбуржуазном общества", РДарендорф - "постеапиталистичного", А. Этциони - "Пост-дернистського общества", К. Боулдинг - "постцивилизационный общества", Кан - "постэкономического общества", Р. Сайденберг - "Постисторический общества", а Р. Барнет - "постнафтового общества" и др. Создатели концепции "Единого индустриального общества" Рарон, Ж. Фурастье , "постиндустриального общества" Д. Бжезинский утвердили мнение, что уровень развития индустрии, технологий определяют современное общественную жизнь. Масуд в концепциях "электронного коттеджа", "информационного общества", "микропроцессорной или микроэлектронной революции" провели анализ современных обществ и обнаружили место и роль электронных, информационных технологий в их развитии. Другие авторы отметили тенденцию глобализации современного мира. Создание современных средств электронной связи, управления и информационного обеспечения стало предпосылкой для планетарного единения, взаимосвязи, взаимозависимости и взаимно ответственности и тому подобное. Близкой к ней есть и концепция Е. Кан , "Технотронной общества" З.
В качестве объекта социально-философского анализа выступает общество - локальное или человечество. Общество является объектом анализа разных наук: Но каждая из них имеет свой предмет исследования, то есть свой аспект в изучении общества, а значит, общие и специфические методы социального познания. Предметом социальной философии является отношение между обществом людей и общественным человеком. В этом отношении общество выступает в качестве общественного бытия, а человек в форме общественного сознания. Последнее означает, что общественный человек - это люди, объединенные в род, этнос, народ, цивилизацию и т. При таком подходе общество, его познание и общественное сознание, а также общественная практика приобретают очевидную специфику по сравнению с другими науками и формами мировоззрения, изучающими общество. Таким образом, социальная философия - это составная часть. Предметом социальной философии являются отношения между общественным человеком, с одной стороны, и социальными институтами, общественными сферами, общественными формациями, общественными цивилизациями и т. Сущностью общественного человека в этом случае выступает общественное сознание и общественная практика, которые осуществляются в перечисленных общественных формах. В этой связи уместно подчеркнуть, что социальная философия изучает не общественное бытие и общественное сознание в их раздельности, а процесс их функционирования и развития в различных общественных формах институтах, сферах, формациях и т. Поэтому важной проблемой социальной философии является изучение общества как целостной природно-социальной системы, важнейшими элементами которой являются общественное бытие и общественное сознание человека. Прежде всего, социальная философия изучает общественное бытие, которое трактуется в разных социально-философских системах по-разному. Общественное бытие представляет собой единство объективного материального и субъективного идеального , что затрудняет его понимание и интерпретацию. Приходится конкретизировать методы философского познания: И дело здесь не только в соответствующем прилагательном "общественное", но главным образом в выявлении сути новых социально-философских понятий. Поэтому анализ особенностей общественного познания должен предшествовать анализу других проблем социальной философии. В силу сложности изучаемого объекта в истории социальной философии возникло несколько направлений анализа: Они по-разному решают проблему взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания и другие смежные проблемы. Все эти направления равноценны с точки зрения общественной истинности, то есть являются гипотезами, имеющими свою познавательную ценность в разных обществах и в разные исторические периоды. Например, исторический материализм господствовал в социалистических обществах, а исторический идеализм в буржуазных. Сейчас и человечество, и социальная философия поднимаются на новую ступень социального познания. Социальная философия изучает человечество как совокупность локальных отдельных обществ, находящихся между собой во взаимной связи. В этом случае понятия "человечество" и "общества", из которых оно состоит, различаются. Общества представляют собой целостные системы, своеобразные природно-социальные организмы, состоящие из множества сфер-систем: Эти общественные системы анализируются со стороны составных частей и функций в составе общественных организмов. Уже при изучении этой части социальной философии становится ясно, какое сложное образование представляет собой общество, и как мало мы о нем знаем. Одной из проблем социальной философии является процесс развития обществ и человечества. Здесь анализируются основные субъекты социального развития личности, элиты, классы и нации ; типы социального развития циклическое, линейное, спиралевидное ; особенности процесса социального развития эволюционный, революционный, коэволюционный ; общественный прогресс во всей сложности его протекания критерии, необходимость, цена и т. Важной проблемой социальной философии является изучение форм связи между основными сферами общественного организма, то есть изучение способов интеграции элементов общественного бытия. Такими формами интеграции являются формации обществ общественные формации , выступающие своеобразными метасистемами. Мы выделяем три типа таких метасистем: Им соответствуют и такие же общества. В рамках этих формаций обществ возникают соответствующие им формы общественного сознания, в которых познается экономическое, политическое, смешанное бытие. Социальная философия издавна занимается проблемой качественных этапов в развитии обществ и человечества, что связано с понятием культуры и цивилизации. В культурологии проблема культуры изучается более подробно, как самостоятельная характеристика человеческого общества и человека. В рамках социальной философии культура рассматривается как качественная характеристика общества, многообразия и этапов развития культуры - цивилизаций. В этой части цивилизации изучаются и как характеристики локальных обществ египетская, западноевропейская, китайская, российская и т. Предмет социальной философии В качестве объекта социально-философского анализа выступает общество - локальное или человечество. Таким образом, социальная философия - это составная часть 10 философии, изучающая взаимоотношение между обществом и человеком в форме взаимодействия общественного бытия и общественного сознания.
Как перепрошить телефон самсунг галакси с 3
Ростовые куклы в аренду екатеринбург
Расписание электричек аэрофлот павино
Курник тесто рецептс фото
Акт о реализации и отпуске изделий кухни