Приступая к объяснению этого послания, мы должны сначала разрешить один недоуменный вопрос: Потом, есть такие, которые говорят, что это послание совсем не Павлом написано. Во-первых, утверждают это потому, что в послании он не начертал своего имени, как в прочих посланиях своих. Во-вторых, потому, что образ внешнего изложения в этом послании не сходен с другими посланиями апостола. А так как образ изложения этого послания сходен с Климентовым, то и говорят, что это послание принадлежит Клименту, а не Павлу. Другие же утверждают, что послание написал сам Павел, но ради вражды и ненависти к нему Иудеев совершенно скрыл свое имя, дабы это имя, написанное в начале послания, не отвратило их от чтения его, и они не лишились той великой пользы, которая заключается в послании, преисполненном убеждениями в истине. Они говорят, что апостол написал это послание на еврейском, а не на греческом языке. Поскольку же Климент перевел его с еврейского языка на греческий, то по образу речи и внешнему изложению оно и считалось Климентовым, хотя и не принадлежало ему. А что касается до причины, по которой апостол не написал своего имени в том послании, то соглашаются с мнением прочих, что не написал он ради вражды Евреев, какую они имели против него. Я же полагаю, что двумя изречениями, написанными Павлом в конце сего послания, разрешаются оба сомнения, вызываемые началом послания. Он именно так пишет: Кроме того, раз или два Евр. Отсюда ясно, что он посылал это послание к близким ему лицам. А если посылал к близким своим, то спросим: Впрочем, хотя вкратце и доказали мы, что писал это послание к близким лицам, однако приведем и еще некоторые доказательства. Послушайте, что говорит сам апостол в послании к Евреям: Итак, если это мог писать только Евреям, слушателям то есть верующим своим, а не тем, кои упорно хранили в себе злобу распинателей, то почему же в этом послании не написал своего имени, как начертал его в начале послания ко всем язычникам? Может быть, там еще были тогда апостолы. И поскольку они получили повеление быть апостолами у обрезанных, как и сам он имел власть апостольства у язычников, то поэтому и не желал сам апостол называть своего имени перед ними, так как он не был к ним послан. А между тем и они находились в великой борьбе и терпели тяжелый подвиг за Евангелие. Так, для них было тяжело видеть храм, который стоял еще, и совершение священнодействий, продолжавшееся чинно и благообразно; кроме того, они подвергались преследованию и расхищению имений; притом же апостол знал из самого закона об упразднении священства, как и их жертв и служб, которые они тогда продолжали совершать и которые своим внешним великолепием пленяли простых людей. Поскольку же он знал, что хотя во всем другом он был равен апостолам — своим сотоварищам, однако же в славе был сильнее своих товарищей, то, опустив имя свое, направляет к тем христианам из Иудеев учение свое; так что опущением имени своего он обнаруживает свое смирение, а в раскрытии им учения христианского открывается его попечительность. Кроме того, предстоятели Евреев хотя и были совершенны, однако делались нетвердыми в отношении к ученикам своим и вместе с ними. Так и сам Павел, когда приходил туда в Иерусалим , то делал то же самое, например: Итак, поскольку Павел видел, что ученики вынуждали своих наставников быть вместе с ними учениками нетвердыми, то он не касается и оставляет наставников, которые были совершенны, и направляет свое послание именно к их несовершенным ученикам. Как некогда для самого Павла оказывалась нужда в том, чтобы писания иерусалимских апостолов через Иуду и Силу были отправлены к язычникам, среди которых находились и смущали их обрезанные Деян. И не потому, чтобы они боялись самих распинателей, но опасались за своих учеников, чтобы с упразднением обрезания и прочего, как учили их, ученики не отступили бы от Евангелия, и от истинного и совершенного закона снова не обратились к прежнему закону Моисееву. Подобным же образом, когда Петр пришел в Антиохию, то Павел не коснулся тех, которые с ним не прямо поступали по истине Евангельской, но счел нужным увещевать самого Петра и с ним беседовать о совершенстве, дабы через Петра услыхали ходившие с Петром Гал. Итак, как он учил посредством слов об упразднении закона, когда присутствовал лично, так и посланием своим желал убедить и упросить тех, которые находились вдали от него. И может быть, после того, как они вняли слову его в Антиохии, когда он был вблизи их, послал для привлечения тех, которые все еще не повиновались наставникам своим. Посему, минуя наставников, пишет к ученикам, дабы апостолы имели возможность отвечать, что Павел не писал к ним, и дабы они апостолы не могли подвергнуться подозрению в том, что сами писали к нему с той целью, чтобы он отвечал им. Скрывает же и утаивает имя свое, во-первых, по смирению своему, как сказал я, а потом с той целью, чтобы не называть себя апостолом над Евреями, поскольку ни они не были его учениками, ни он не был к ним послан. Итак, чтобы не подвергли его осмеянию, и распинатели не говорили: Во многих знамениях, говорит, и многими образами говорил прежде чрез пророков с отцами нашими, то есть разными изменявшимися образами говорил с Ноем, Авраамом, Моисеем и с народом в пустыне, а также в разных являлся им подобиях, то в виде старца Дан. В самом же конце времен не в подобии и не через рабов, но чрез Сына Своего говорил с нами, — именно чрез Того, Кого поставил наследником всего, разумей по плоти, ибо Тот, от Которого все и чрез Которого все, не мог бы быть назначен наследником всего. Чрез Которого сотворил, говорит, века все, настоящий и будущий. И Он есть блеск света славы Его, — так как через дела Сына, как бы через свет, открылась нам слава Отца, — и образ величества Его, то есть равен величеству Его, — и устроил все силою Слова Своего, то есть сила Слова Его покорила все народы, — и чрез Него совершил очищение грехов в водах крещения, — и Он возсел одесную славы величества по плоти, в которую облекся. Если же Он был настолько превосходнее Ангелов в отношении всего того, что я указал, то сколь превосходнейшее пред ними имя наследовал? То есть именно то, о котором сказал: Кому когда-либо из Ангелов сказал: Сын мой еси Ты? Ибо хотя это и сказано было людям, как свидетельство о природе их, то есть что они суть сыны Бога не по природе, а по благодати, однако же ни одному из Ангелов не было сказано: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном ср.: И ни одному из людей не было возвещено: Ибо Ангелы не нетварны, но сотворил, говорит, Ангелов Своих духами и слуг Своих огненным пламенем [это место из Послания апостола к Евреям, как и первое послание Климента Римлянам гл. Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий Пс. Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь Евр. О Сыне же Своем так говорит Бог: Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его сотворенною, не потому, чтобы она не была создана, но чтобы творение по плоти ариане не отнесли к творению Сына по естеству. Жезл, говорит, правоты Иуды, жезл Царства Твоего и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти, апостол привел здесь Пс. Ты, Господи, в начале землю основал, и небеса, то есть твердь, которая создана после земли, — дело рук Твоих суть. Здесь, как и в словах: Если погибнут все творения, то, следовательно, погибнет и рай, который не имел погибнуть. Поэтому посредством рая, который не погиб, открывает, что вместе с нами назначенными для блаженства в раю обновятся и все твари Рим. К кому, говорит, из Ангелов сказал: Хотя, говорит, они суть духи, однако они необходимы, как посылаемые в конце мира на служение ради тех, кои имеют наследовать жизнь спасения. Посему особенно надлежит нам быть внимательными к словам, кои мы слышали от Сына, дабы не отпасть и нам, как прежний народ. Ибо если за то слово, которое чрез Ангела было сказано Содому Быт. Ведь не Ангелам подчинил будущий мир, о котором говорим мы, то есть проповедуем, но Сыну, — как и Давид засвидетельствовал о сем, говоря: Умалил его мало чем от Ангелов. Заметь, что плоти подчинил сказанный мир, не Сыну, когда сказал: Итак, если подчинил Ему все, то ничего не оставил неподчиненным Ему, между тем ныне же еще не видим все подчиненным Ему, — это сказал об идолопоклонниках и распинателях. Но Давид сказал, что славою и честию венчал тем, что Бог за всех смерть вкусил, то есть: Итак, поскольку не умер Он по природе Своей, то подвергся смерти по любви к нам; и так как по природе Своей Он был выше смерти, то смерть не могла приступить к Нему. Ибо подобало, чтобы Тот, в Ком создано все и чрез Кого все утверждено, привел, после воскресения, многих сынов к славе, то есть к Царству, чтобы и Сам Он соделался виновником жизни их после оживотворения воскресения, и чтобы чрез страдание Свое соделал их совершенными, ибо не останутся всегда на млеке закона. Ибо Тот, Кто освящал их и кои освящались Им, от одной были природы, — по каковой причине не стыдится братиями их называть, ибо истинно родным им соделался по плоти, которую восприял от них. Но дабы вам не казалось это странным, то уже издревле предвозвестил сие пророк, говоря: Итак, поелику дети, названные так по обетованию, приобщились плоти и крови, то есть греху, который обозначается плотью, — то и Он подобным, же образом стал причастен тому же состоянию страдания, в подобии плоти Рим. Итак, Он умер для того, чтобы смертью Своей освободить тех, над кем царствовал страх смерти, и кои во всю жизнь повинны были рабству вечной смерти. Итак, не от Ангелов приемлете вы это животворное врачевство жизни вашей, но от самого семени Авраама, которому сказано: Посему Он должен был во всем уподобиться братиям Своим, сынам Авраама, чтобы милостив был Он, как Моисей, который во образ Сына предавал себя за сынов народа своего Исх. Первосвященником же назвал Его не ради того, что сообщается нам посредством жертвоприношений, но по причине того, что в Нем дается нам духовно, то есть тем, чтобы Он был Очистителем нас через крещение погружение , а не окропление. Ибо в том, что соизволил Сам претерпеть страдания и искушения, то есть в чем искушен был по одинаковости природы Своей с нашей, в сем Он помогает и тем, которые страдают немощью плоти и подвергаются искушениям, — Он сможет помочь им, как знающий немощь плоти, именно теперь, после того как восприял плоть. Отсюда, братия святые, возлюбленные, призвания участники, — не закона, данного на горе Синае, но призвания небесного, то есть обетования, данного Аврааму с неба, — уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, поскольку исповедание наше приносится Им Богу , как первосвященником жертва. И Он, Иисус Христос, верен был Тому, Кто Первосвященником соделал поставил Его не во Святом святых, но во всем, что есть на небе и на земле, — он верен был , как был верен Моисей во всем вхождении его во внутреннее Святое святых Чис. Однако ж из выражения: Точно так же и честь Господа и Сына больше, чем Моисея раба, ибо всякий дом построенный созидается человеком, а Моисея создал и все сотворил Бог, — и Моисей конечно верен был, но как слуга верен был во всем доме для засвидетельствования того, что говорилось тогда. Христос же не есть раб, подобно Моисею, но как Сын верен был, — не над внутренностью скинии, но над душами людей, ибо мы дом Его есмы , — если только пребудем тверды в дерзновении своем и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его. Также и это не должно казаться вам странным, так как ради сего также сказал Дух: И Я поклялся, что не войдут в покой Мой ср.: Потому смотрите остерегайтесь, да не будет в ком из вас сердце лукавое, как у них, которые не вошли в землю обетованную , и не отступайте от Бога Живаго по неверию вашему. Но утешайте сердца ваши во все дни жизни вашей, да не ожесточитесь и впадете в обольщение обманом греха плоти вашей. Ибо причастниками Христа стали мы с начала через призвание, — только да пребудем тверды до конца времени в этом истинном завете, особенно потому, что все заветы, которые пребывали прежде , предвозвещали в таинствах и образах именно этот самый завет [по синодальному переводу русскому: Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца Евр. Не ожесточайте, говорит, сердец ваших Но не все, кои вышли из земли Египтян, ибо некоторые из них вошли; разумеются Иисус и Халев. На кого же опять негодовал сорок лет? Не на тех ли, кои не поверили Халеву и Иисусу и неправедно поступили, поклонившись тельцу и другое многое совершив, — и кости их пали в пустыне? Или на кого же клялся, что не войдут в покой Его? На тех, которые не хотели повиноваться Моисею, Аарону, Иисусу и Халеву, управлявшим ими. Отсюда и видим, что не могли войти в обетованную им землю совсем не из-за злых дел своих, хотя и были они неправедны, но поелику не поверили слову Божию. Посему будем бояться также и мы, чтобы не оказался кто из нас отставшим и чтобы нам, благодаря нашему нерадению, не лишиться возможности войти в покой, — не в ту землю обетования, но в истинный покой Божий, который есть Царство Небесное. Ведь и мы имеем обетование через веру и духовное житие войти в Царство, как и они получили заповедь через закон, чтобы таким именно образом могли овладеть данной им землей той: Мы же войдем в самый покой, — мы, уверовавшие во Христа и наделенные дарами благодати Его. Они же не вошли в тот покой, согласно клятве, которую дал Он чрез Давида, говоря: Я поклялся в гневе Моем, не войдут в покой Мой ср.: Суббота же и есть тот именно покой, о котором возвещено, ибо, когда в день седьмой совершены были все дела, сказано: Поэтому если Евреи не упокоились, как и дела их, в седьмой день, то, очевидно, о них сказано: Но субботний покой апостол поставил прообразом истинного и вечного покоя, почему и сказал: А что должны быть две субботы: Ведь если бы Иисус, сын Навин, давший им наследовать землю обетованную , устроил бы их и дал им покой, то теперь при Давиде никоим образом не следовало бы говорить еще о покое какого-то другого дня, ибо, вот, Иисус дал им упокоение, введя их в обетованную землю, а они, между тем, не успокоились на этом совершенно, подобно Богу, совершенно почившему от дел Своих, если раз они находились в больших трудах и должны были долго воевать. Итак, если покой тот не стал упокоением, так как даже сам Иисус, давший им тот покой, трудился в сражениях, — если это так, то, говорю, есть и существует, и остается субботство Бога, Который дает упокоение входящим в него, как почил Сам Бог от Своих дел, которые совершил. Итак постараемся войти в оное упокоение, дабы кто по тому же примеру не впал в непокорность и неверие, ибо таким образом мы не войдем в покой , подобно поколению людей, вышедших из земли Египетской: И опять оно остро и проникает наказанием своим до требования и взыскания всего, что чтится в душе и в помышлениях сердца. И нет никакой твари невидимой, которая то есть была бы сокрыта от Него, поскольку все сокровенное предстанет обнаженным пред лицом Его в час Суда. Итак, мы имеем Первосвященника единого Иисуса Христа Сына Божия, Который не может не сострадать немощи нашей, которой искушаемся мы, содержащие исповедание Его и не колеблющиеся, ибо Сам Он искушен всеми страданиями тела благодаря воспринятой Им плоти. Потому будем подражать Ему, чтобы быть нам без греха по подобию Его, да приступим с дерзновением к Престолу благодати Его, то есть в самый час мздовоздаяния. Да снискиваем снискаем и милость Его, — разумей нашими молитвами о том, чтобы был с нами в час встречи нашей с диаволом. После того, как сказал о прообразе субботы, обращается к доказательству того, что и священники народа Израильского были поставлены в прообраз Сына. Ибо всякий, говорит, первосвященник, который из людей берется, то есть избирается и помазуется, за людей поставляется пред Богом, чтобы через него передавались им дары Божии, и чтобы он приносил пред Богом дары и жертвы, которые приносились за грехи их. И умеренно немного , по своей немощи, он сострадал грехам, поскольку и сам облечен был плотью греха. И не чрез похищение какое-либо принимал он священство, но как Аарон, которого избрал Бог посредством расцветшего жезла ср.: Так и Христос не Сам совершил избрание Себя, но Давид уже наперед предсказал о том в словах: Сын Мой еси Ты, Я ныне родил Тебя ср.: Ты еси священник во век по подобию Мелхиседека ср.: И когда Он облечен был плотию во дни плоти Своей, по наступлении ночи, в которую предавался Иудой врагам , молитвы и прошения со слезами и воплем сильным принес Тому, Кто мог Его спасти от смерти. И услышан был в молитвах Своих. Каким же образом был Он услышан, когда молил об освобождении Себя от смерти Мф. Он желал, чтобы в Нем Самом совершилась воля Отца. И из этого открывалось ясно, что Он был Сын Божий, так как душу Свою полагал за тварей для исполнения благоизволения Пославшего Его. Ясно открывалось и послушание Его через тех, кто распяли Его. Потому, если сами распинатели оказываются свидетелями того, что был Он услышан, если, говорю, так, — то, следовательно, Он желал умереть и просил о том, чтобы совершилась воля Отца Его. Так же и прошения с сильным молением воплем приносил Он Тому, Кто мог спасти Его от смерти: И он услышан был в молитвах Своих, поскольку отверст был доступ к тому, чтобы распявшие Его могли получить жизнь. И Тот, Кто совершил это, то есть Кто до такого уничижения и страдания смирил Себя ради убийц Своих, Тот есть Сын Божий, — откуда и открылось, что услышан был, то есть именно из того, что пострадал, благодаря чему некоторые из убийц Его обратились и своим покаянием сделались проповедниками воскресения Его. А, может быть, и себя самого имел в виду апостол, когда говорил это о ближних своих. Итак, говорит, усовершившись, то есть все это совершив чрез послушание, Он сделался для нас виновником спасения вечного — вместо Адама, который непослушанием своим был для нас виновником смерти. Но не так, как воцарилась смерть Адама и над несогрешившими; жизнь же так не царит над неоправданными Рим. А назван Он Первосвященником не от людей, но от Бога, — и не по подобию Аарона назван, но по подобию Мелхиседека. Многие у нас речи должны быть сказаны вам о лице и свойствах этого самого Мелхиседека, — не потому, что это трудно для раскрытия и непонятно, но по немощи слуха вашего, и потому, что хотя вы должны быть бы уже учителями по давности времени, однако во время совершенства совершенствования вашего сказалась необходимость, чтобы мы, как детей, снова вас учили тому, какое есть начало слова Божия, и вы сделались младенцами, нуждающимися уже опять в молоке, а не в твердой пище. Всякий, кто в молоке имеет нужду для пищи, то есть у кого надежда спасения его и прибежища полагается в земных обетованиях закона, — тот неопытен в слове правды, то есть в распинании плоти нашей, посредством чего возвещается правда Божия. Совершенным же свойственна есть твердая пища, то есть страдание, написанное в новом Благовестии Евангелии ; и о тех совершенных сказано: Заметили ошибку в тексте?
Подписаться на канал Улучшенный Вариант: Подписаться на наш видео-канал на YouTube: Информация с сайтов, помогающих создавать видеокниги:. Смит Послание Евреям Толкование Оглавление Введение Слава личности Христа главы 1 и 2 Первосвященник нашего исповедания главы 3 и 4 Страдания Христа и призыв к священству глава 5, Духовное состояние верующих евреев главы 5,,20 Новый порядок священства глава 7 Новый завет глава 8 Новая жертва и новое святилище глава 9 Новые поклонники глава 10 Путь веры глава 11 Средства, которые использует Бог, чтобы удерживать нас на пути веры глава 12 Вне стана глава 13 Введение Послание Евреям обращено к выходцам из иудейского народа, верующим в Господа Иисуса. Содержание послания ясно показывает, что оно было написано для того, чтобы утвердить этих верующих в истине христианства со всеми его преимуществами и благословениями и, таким образом, освободить их от иудейской системы вероучения, с которой они были связаны и которая прививалась им с самого рождения. Чтобы понять значение учения, изложенного в послании, мы должны помнить особенности того религиозного вероучения, с которым был связан иудейский остаток. Это была национальная религия, данная тем, которые являлись потомками Авраама. Она не поднимала вопроса о новом рождении. Она была совершенно земной и ничего не говорила о небесах. Она регулировала поведение человека во взаимоотношениях с Богом и своим соседом и обещала земную жизнь с земными благами тем, кто жил в соответствии с ее законами. Центром, где собирались верующие, был зримый храм - самое пышное здание, когда либо возведенное человеком, - с реальными жертвенниками, на которых при носились реальные жертвы особым сословием официальных служителей, которые проводили богослужения, со провождаемые выработанными церемониями в соответствии с предписанным ритуалом. Эта система вероучения была преднамеренно обращена к плотскому человеку, чтобы удостовериться, есть ли в человеке по плоти что-нибудь, что может отвечать благости Бога, когда дана религия, которая регулирует каждую деталь в жизни человека от его рождения и до старости, чтобы сохранить его земное процветание, покой и счастье. В итоге это обращение к плотскому человеку послужило только для того, чтобы показать, что в человеке, не возрожденном духовно, нет ничего, что было бы угодным Богу. Это иудейское вероучение, изначально ниспосланное Богом, в процессе своего развития было испорчено человеком. Высшей степенью упадка этого вероучения стало непринятие и убийство Мессии. Переполнив, таким образом, чашу терпения своими беззакониями, иудеи заслужили осуждение. Ибо для святого Бога терпеть вероучение, использование которого в руках людей довело до убийства его Сына, означало бы опорочить Его праведность и оправдать человеческий грех, поэтому возмездие должно было свершиться, и в должное время город был разрушен, а народ рассеян. Однако у закона была и другая цель. Он не только регулировал жизнь человека, определяя его обязанности пред Богом и перед ближними, но вся система была прообразом грядущих благ. Скиния являлась прообразом небесного: С приходом Христа - славного воплощения всех "теней" - иудейское вероучение выполнило свою задачу прообраза будущего. В результате оно стало отвергаться, во-первых, потому, что человек его обесчестил, во-вторых, потому, что Христос - это его закономерный итог. В дальнейшем мы должны помнить, что хотя эта система вероучения взывала к человеку во плоти и охватывала значительное число людей, находившихся во внешнем и формальном взаимоотношении с Богом, тем не менее внутри этой системы были те, кто явно пребывал в истинных отношениях с Богом через веру, и когда пришел Христос, они признали его Мессией. Они составляли лишь остаток народа, и данное послание признает их и обращено к ним как к уже пребывающим во взаимоотношениях с Богом еще до утверждения христианства. Именно к этому богоугодному остатку обращено послание, чтобы привести его к новым и благословенным христианским взаимоотношениям, отделив их от земной религии иудаизма. Если из за порочности людей и с приходом Христа иудейское вероучение отвергается, то таким образом открывается путь для введения христианства. Как всегда, если Бог отвергает что-то старое, то это делается для того, чтобы дать нечто лучшее. Отбрасывая старую систему, Бог сохраняет остаток верующих из иудеев, приводя их к христианству. Естественно, этот иудейский остаток имеет сильные связи с религией своих отцов. Связь с природой, любовь к стране, тяга к земле - все это может связывать их с вероучением, отвергнутым Богом. Поэтому для них будет особенно трудно постичь небесную сущность христианства. Более того, пока еще стоял храм и служители все еще приносили жертвы, существовала постоянная опасность, что те, кто обратился в христианство, вернутся в иудаизм. Чтобы противостоять этому и укрепить наши души во Христе, Дух Бога представляет нам в данном послании следующее:. Итак, становится ясно, как постоянно и благословенно представлены нам небеса в данном послании. Это, воистину, послание открытых небес. Показ небесного характера христианства придает посланию особую ценность в то время, когда христианский мир утратил истинный характер христианства, сведя его до светской системы для усовершенствования человека. Далее, когда Дух Бога раскрывает эти великие и небесные истины перед нашими душами, мы видим, как они превосходят и как отвергают все то, что было прежде. Слава Христа затмевает всех, будь то пророки или ангелы. Служение Христа отстраняет служение Аарона. Жертва Христа отстраняет многие жертвы по закону. Прямой путь к Богу отстраняет храм и его покрывало. Путь веры отстраняет целую систему зримых вещей. Место вне отстраняет "стан" с его земной религией. В дальнейшем вы заметите, что в этом послании собрание, как таковое, не представлено. Оно упоминается только один раз, и то среди всего того, о чем идет речь упоминание в гл. Перед нашими душами проходит величие Христа и христианства, резко отличающиеся от иудаизма. Мы сотворены таким образом, что видим, что все в христианстве находится в сфере веры, вне нашего восприятия и сознания. Слава Христа, его священство, его жертва, приближение к Богу, путь веры, небесное поприще и то, к чему мы пришли, могут быть созерцаемы и познаны только через веру. Воз действие христианства может поистине проявиться в жизни и поведении и может быть заметно даже в жизни необращенных людей, но все, что имеет прямое отношение к христианству и влияет на жизнь, является невидимым, в противоположность иудаизму с его призывом к чувству и разуму. Более того, признавая небесное и веру, мы подходим к тому, что стоит пред Богом, и это нерушимо. Мы окружены тем, что не вечно, изменчиво, сотрясается. В христианстве же мы приходим к тому, что вечно, неизменчиво и никогда не будет поколеблено. Христос пребудет всегда, Христос неизменен, и все, что основано на Христе и его вечном искуплении, фундаментально и незыблемо. Цель послания состоит в том, чтобы отделить нас от формы земной религии - будь то иудаизм или искаженное христианство, созданное по подобию иудаизма. Более того, если истина выводит нас за земные врата, то она дает нам место под сенью самих небес и делает нас странниками и чужими в мире, через который мы проходим. Так как имя автора в данном послании не упоминается, то мы можем сделать вывод, что для нас не очень существенно, кто его написал. Ссылка апостола Петра на то, что Павел написал иудеям что упоминается среди "прочих Писаний" , казалось бы, указывает на то, что апостол Павел является автором данного послания см. Отсутствие имени автора может соответствовать особому характеру послания: Более того, сам Христос представлен здесь как апостол, через которого Бог обращается к человеку, таким образом превосходя всех других, кто в порядке старшинства может быть апостолом. Великое предназначение данного послания - утвердить верующих в небесном характере христианства и избавить их от любой формы земной религии. Все в христианстве слава, которую оно приносит Богу, и благословение, которое оно дает верующим зависит от личности и труда Христа. Послание очень гармонично начинается словами о славе Христа. Божественная слава Христа как Сына Бога раскрывается в гл. В прежние времена много раз и разными способами Бог говорил с отцами Израиля. Бог говорил с Моисеем, закрепляя в законе свои права на человека. В другие времена Бог пророчествовал своему народу уста ми ангелов. Позднее Бог говорил через пророков, призывая непокорный народ к себе. Пророки специально упоминаются как предшественники Сына. Сын пришел "в последние дни" - в конце дней пророков. Свидетельство Бога, прежде возвещенное человеку, продолжилось в личности Сына. Пророки говорили как исполнители, используемые Духом Бога. Когда пришел Сын, заговорил сам Бог. В образе Сына Бог приблизился к людям, и человек смог приблизиться к Богу без посредничества пророка или священника. Важность того, что говорится, в большей степени зависит от величия и славы того, кто говорит. Бог говорил с нами в самом славном образе вечного Сына. Чтобы мы могли осознать величие говорящего и важность того, что говорится. Дух Бога семикратно говорит о славе Сына. Сын - это наследник всего. В Писании понятия сыновства и наследства тесно связаны. Люди пытаются владеть землей, управлять морем и завоевать воздух. Они стремятся унаследовать власть, богатства, мудрость, силу, честь, славу и благословение. Христос, являясь Сыном, унаследует все, так как Он поставлен наследником всего и Он один достоин всего. Долгая история мира только доказывает, что человек совершенно недостоин наследовать все это. Как только что-нибудь попадает к нему в руки, он злоупотребляет этим, возвеличивая себя и вытесняя Бога. Он использует власть для утверждения своей собственной воли, богатства - для того, чтобы стать счастливым без Бога, мудрость - для вытеснения Бога из его же творения, силу - чтобы действовать независимо от Бога, честь - для возвеличивания самого себя, славу - для хвастовства, а благословения - чтобы служить самому себе. Того, кто был поставлен наследником всего, человек совершенно отверг и пригвоздил к кресту. Однако о нем Писание говорит: Когда Христос наследует все, Он использует это для славы Бога и благословения человека. Будучи христианами, мы как бы сливаемся с наследником всего. Что за утешение для тех, кто, подобно этим верующим евреям, страдает от порчи имущества! Сын - это тот, кем была создана вся вселенная. Не просто этот мир, но и все те необъятные системы, которые следуют своим путем через бесконечные глубины космоса. Если мы заглянем вперед, то увидим, что Он поставлен наследником всего, если мы оглянемся назад, то увидим, что Он также Создатель всего - великого и малого. Печать Сына - на всем созданном. Сын - "сияние славы Сын, став плотью, полностью знаменовал собой славу Бога. Эта слава Бога является сочетанием всего, при сущего Богу, ставшее зримым. Сын, приблизившись к нам таким образом, позволил увидеть Бога во всех его качествах. Сын - это "образ ипостаси Его" [Прим. Это более чем отражение его качеств; это - продолжение самого Бога, выражение его сути. Сын, став человеком, был видимым представителем того, кто невидим. Можно обладать качествами какой либо личности, не будучи представителем этой личности. Качества Бога воссияли в Сыне, но Он был представителем Бога в творении. Все его деяния показывают, что Бог был среди нас. Сын - это учредитель всего словом своей силы. Люди, даже если и допускают существование первопричины, стараются отвергать Бога как Творца всего сущего. Они представляют созданное так, как это выразил один человек: Истина в том, что вселенная не только была вызвана к жизни Сыном, но и держится Сыном. Ни одна звезда не может удержаться на пути, ни один воробей не может пасть на землю без него. Сын совершил "очищение грехов". Он не только Творец мира, но и Искупитель падшего мира. Он собою сделал то, после чего грехи верующего могут быть прощены и изглажены пред Богом. В дальнейшем слава образа Сына подтверждается величием места, которое Он теперь занимает "одесную престола величия на высоте". В послании четыре раза упоминается о том, что Он сел справа от Бога. Все это благодаря его славе. Представив славу Сына во время его пути и в его нынешнем положении справа от престола Бога, Дух продолжает являть нам исключительно славнейшее имя, которое Христос наследовал, будучи во плоти, - имя, показывающее славу или честь, которые отличают одну личность от другой. Чтобы показать, что Христос обладает более великим именем, чем любое созданное существо, в послании приводится семь отрывков из Ветхого Завета. Во-первых, Христос имеет место и имя, далеко превосходя ангелов. Псалом 2 процитирован для того, чтобы доказать, что, придя в этот мир, Христос занимает более возвышенное место, чем любое, самое величественное существо. Как ни благословенно положение ангелов, они - это только слуги, а Христос - это Сын. Никогда никому из ангелов не было сказано: В Писании Христос действительно предстает как Сын вечности, здесь же Он восславлен как Сын, рожденный в свой час. Кто то справедливо сказал: Он был Сыном здесь, будучи человеком, и Он в не меньшей степени будет Сыном в вечности. Не может быть разницы между вечным Сыном и Сыном, рожденным в свой час, за исключением обстоятельств". Чтобы и далее показать, что слава Христа превосходит славу ангелов, цитируется 2 Сам. В послании приводится еще одна цитата из Писания для того, чтобы показать, что место, которое занимает Сын, гораздо выше того места, которое занимают ангелы, ибо при его приходе в этот мир о нем сказано: Он не только естество поклонения в небесной обители, но после прихода в этот мир, будь это в прошлом, когда над ним надругались, или в будущей тысячелетней славе и объект поклонения всех ангелов. Это почтение свидетельствует о его славе, ибо если бы Он не был божественной личностью, то не было бы и такого поклонения. Во вторых, престол, на который Он воссел, придя в этот мир, выше всех престолов. Ангелы становятся духами, но Сын тот же, и к нему обращаются как к Богу, и в противоположность престолам земных царей его престол вечен. Цитата взята из псалма 45, который, как мы знаем, касается царя. Из послания мы узнаем, что этим царем, собирающимся править Израилем, является не кто иной, как Сын, т. Престолы людей исчезнут, поскольку в их основании не лежит справедливость, но престол Сына будет вовеки, так как Он будет править по справедливости. В третьих, Он благосклонно связал себя со своими "соучастниками", но даже в этом случае цитата из псалма 14 напоминает нам, что Он занимает место выше, чем его "соучастники". Согласно его божественному происхождению, к нему обращаются как к Богу, тем не менее Он считается самым совершенным на земле человеком, о котором сказано: По своему моральному совершенству - любви к праведности и ненависти к беззаконию - Он поставлен выше всех, кого по своей благодати Он связал с собой. В четвертых, все творение отдает первенство славной личности, именуемой Создателем. Для доказательства приводится цитата из псалма , в которой говорится, что тот, кто уничижил себя, чтобы стать человеком скорбей и слез, есть не кто иной, как Создатель, основавший землю и небеса, и что Он, когда созданное обветшает и погибнет, пребудет. В пятых, время изменит их и они закончат свое существование, но из псалма мы узнаем, что славный образ этой личности будет тот же и года его не кончатся. В шестых, ни один враг не может устоять пред ним. Цитируемый псалом напоминает нам, что все враги будут низвержены к подножию его ног. В те дни, когда Он был во плоти, его враги пригвоздили его к кресту; в день его славы они станут подножием его ног. В седьмых, Христос, хотя и был в образе человека, величественнее, чем все ангелы, о чем говорится в псалме Он посажен на престол, чтобы править, в то время как они "суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение". Итак, когда Сын был во плоти, его слава тщательно оберегалась; превосходство его имени видно в этом восславлении: В первой главе утверждается слава Сына, пришедшего в этот мир. Признавая его величайшую славу, служители должны с благоговением внимать тому, о чем говорится. Было бы губительно пренебречь величайшим спасением, дарованным Господом, и вернуться к иудаизму. Угроза заключалась не просто в том, что они забудут то, что слышали, но еще больше в том, что те, кто исповедовал христианство, отрекутся от него и вернутся к иудаизму. Это было бы вероотступничеством. Всем содержанием послания автор обращается к иуде ям, которые исповедовали христианство; в их число он включает и себя. В первой главе он говорит, что Бог "говорил нам"; здесь он говорит: Некоторые отмечают, что в данном послании автор не обращается к собранию как таковому. Скорее, он обращается отдельно к каждому верующему. Бог сохранил власть слова, возвещенного ангелами, справедливо наказывая за любое искажение его и за непослушание ему. Еще в большей степени Бог будет поддерживать власть слова Сына. Если за непослушание возвещенному ангелами закону всегда следовало праведное воздаяние, то еще меньше будет спасения тому, кто вроде бы начал исповедовать христианство, но равнодушно относится к слову Христа и отказывается от него, чтобы вернуться к иудаизму. Строго говоря, спасение, о котором говорит автор, это не благовествование благодати Бога, как это представляют сегодня; это и не скрупулезное изучение безразличия грешника к благовествованию. Но вполне допустима и такая интерпретация, так как всегда истинным должно быть то, что для того, кто в конечном счете пренебрегает благовествованием, нет спасения. В данном случае это спасение, которое Господь проповедовал иудеям и которое открывало верующему остатку путь к спасению от гибели, которая должна была обрушиться на этот народ. Впоследствии это спасение проповедовал Петр и другие апостолы это описано в первых главах книги Деяний , говоря: Это предречение было засвидетельствовано от Бога "знамениями и чудесами и различными силами". Это благовествование царства будет продолжено после того, как завершится создание собрания. Нарушение закона было непростительным, еще тяже лее - отвернуться от проповедования благодати, но самое худшее - заявить о принятии Слова, а затем непочтительно обращаться с ним, отрекаясь от него и возвращаясь к иудаизму или к какой то другой религии. Это - отступничество, а отступнику Писание не оставляет ни какой надежды. Утвердив власть слова Сына и остерегая нас, чтобы мы не пренебрегали им, автор продолжает раскрывать перед нами славу Христа. Показав нам его славу как вечного Сына Бога, явленного во плоти, автор помогает нам познать его славу как Сына человека. Его слава как Сына человека будет видна в будущей вселенной, хотя даже сейчас, веря, можно видеть Иисуса, увенчанного славой и почитанием. Будущая вселенная - это не небеса. Мы не можем сказать о небесах, что они "будут". Нам предстоит быть на небесах, но сами они существуют и существовали всегда. В Писании говорится о трех мирах: Будущая вселенная - это тысячелетнее царство, которое принесет благословенный порядок, ныне не существующий. Этот новый мир благословения будет покорен Сыну человека и, таким образом, станет местом явления его славы. В некотором смысле нынешний мир находится в подчинении у ангелов, которые используются как инструменты в руках Бога для исполнения его блаженного правления, для защиты тех, кто наследует спасение по пути, ведущему к славе. В будущем мире ангелы уступят место правлению Сына человека. Чтобы показать эту великую славу Христа, автор цитирует стих из псалма 8, в котором Давид спрашивает: Давид, наблюдая за луной и звездами, ощущает свою собственную незначительность по сравнению с их величием и восклицает: Ведомый Духом Бога, автор послания Евреям видит Христа в Сыне человека, как это показано в псалме 8, и может сказать: Дух Бога говорит нам, что именно Иисус будет править в грядущем мире и что понятие "все" означает не только буквально все на земле, но и всю созданную вселенную, ибо "не оставил ничего непокоренным ему". Дух Бога говорит, что Иисус "не много был унижен пред ангелами, дабы Ему В мире, где Бог был обесчещен, Сын человека восславил Бога и утвердил его святой образ, приняв смерть. Человек вкушает смерть за свои грехи, Сын человека вкусил смерть по благодати Бога. Он вкусил смерть за всех, чтобы благодать Бога могла излиться на всех. Бог так решил, чтобы в образе Христа человек сделался господином всего. Создатель и учредитель всего, став человеком, будет центром и главой необозримой вселенной. Это та слава, которая превосходнее славы ангелов. Никакой ангел не занимал и никогда не займет место правителя вселенной. В стихах была раскрыта слава Христа в связи с будущим миром. Начиная со стиха 10 и до конца главы мы узнаем о дальнейшей славе и благословенности Христа в связи со многими сыновьями, которых приводят к славе. В первой главе была приведена цитата из псалма 45, в которой нам сказано, что цель Бога состояла в том, что бы Христос имел соработников, с которыми разделил бы будущую славу. В оставшейся части второй главы эти соработники называются сынами Бога и братьями Христа. В дальнейшем мы узнаем обо всем, через что прошел Христос, чтобы спасти своих братьев от смерти, зла и грехов, а также о его нынешнем служении, когда Он помогает и поддерживает их, ведя к славе. Итак, если многие сыны должны быть приведены к славе, то это должно быть сделано таким образом, как это угодно святому Богу. Так, мы читаем, чтобы быть тем, "для Которого все и от Которого все", Христос должен был не только вкусить смерть, но и, чтобы стать вождем своего народа, разделить с ним его жизнь и страдания и через эти страдания быть совершенным. Будучи совершенным в своей личности, Он совершенно подходит для того, чтобы занять место вождя своего народа, ведя его через пустыню со всеми страданиями. И Он становится "вождем спасения их". Он способен спасти их от всех опасностей на их пути к славе. Из стиха 11 мы далее узнаем о благостях, которые были дарованы верующим благодаря тому, что Христос стал таким, как они, претерпел все и сохранил славу Бога. Во первых, освящающий Христос и освящаемые верующие рассматриваются как "от Единого". Это чудесное выражение указывает на то, что Христос, став таким, как мы, и претерпев все, сделал нас подобными себе пред Богом. Он и его последователи - освящающий и освящаемые - рассматриваются как "от Единого". Однако нужно заметить, что Слово Бога никогда не говорит, что Иисус и его братья - это одно, но сказано, что "освящающий и освящаемые, все - от Единого". Положение, которое они заняли благодаря его труду освящения, позволило ему, не стыдясь, называть их братьями. Верующие освящены; будучи освященными, они пред Богом становятся такими же, как Христос "от Единого" , а Он не стыдится называть их братьями. Из Евангелия мы знаем, что только после своего воскресения Христос назвал своих учеников братьями. Сам Господь навсегда связал себя узами родства с Богом как со своим Отцом. Никогда во время своего хождения Он не обращался к Богу как "Бог мой", но всегда говорил: Только на кресте, когда было покончено с грехом, Он изрек: Однако мы становимся причастными к этим узам родства не через воплощение, а через искупление. Поэтому только после своего воскресения Господь мог сказать: И тогда же Он говорит своим ученикам: Для того чтобы доказать, как благословенно освящающий отождествляется с освящаемы ми - своими братьями, - приведены три цитаты из Ветхого Завета. Здесь Господь отождествляет себя со своими братьями, чтобы объявить имя Отца и чтобы быть первым среди тех, кто возносит хвалу Отцу. То, что было предсказано в псалме 22, нашло свое отражение в Иоан. Во вторых, в Ис. Приняв облик человека, Господь отождествляет себя со своим народом и живет единственно приемлемой для человека жизнью - жизнью зависимости от Бога. В третьих, в Ис. Здесь мы видим, что Христос отождествляет себя с наилучшим на земле не с детьми людей мира - с детьми, которых дал ему Бог. В стихах 12 и 13 показано, как благословенно Христос отождествляет нас с собой пред Богом. Теперь нам предстоит узнать еще одну истину, заключающуюся в том, что Он отождествляет себя с нами пред Богом в нашем положении слабости и смерти. Если они подвержены смерти и дьяволу, то и Он, восприняв плоть и кровь, может принять смерть, чтобы уничтожить дьявола, "имеющего державу смерти Дьявол знает, что возмездие за грех - смерть, и он не медлит использовать эту горькую истину, чтобы удерживать грешника под страхом смерти и ее последствий всю его жизнь. Господь, над которым смерть не властна, уподобляется смертным и принимает на себя смертный приговор, который был уготован нам, и, таким образом, лишает дьявола власти запугивать смертью верующих. Мы, воистину, можем пройти сквозь смерть не как через наказание за осужденный грех, а только как через врата, ведущие от всех страданий к полному благословению. Господь пришел не для того, чтобы позаботиться об ангелах, а для того, чтобы позаботиться о деле семени Авраама. Для свершения этого ему надо было во всем походить на своих братьев. Таким образом, Он полностью воспринимает их положение, но не их со стояние. И впервые в послании мы узнаем о его благословенном труде, совершенном ради нас, в качестве милостивого и верного первосвященника. Для того чтобы совершить это необходимое служение, Он должен был, претерпев в своей жизни издевательства и осуждение, вкусить все наши тягости и искушения. Затем, когда эта совершенная жизнь заканчивается, Он принимает смерть, чтобы принести жертву умилостивления за наши грехи, дабы они могли быть прощены. Совершив этот великий труд, Он может со своего престола славы оказать вели кую милость и в милосердии и верности поддерживать тех, кто искушаем, ибо сам "Он претерпел, быв искушен". Страдание заключается в том, чтобы не предаться искушению. Если мы уступаем, плоть не страдает, напротив, она отдается удовольствию при искушении, находя наслаждение в том, с помощью чего она искушается. Она, наслаждаясь, находит удовольствие в грехе в данный момент, хотя в конечном счете за грех она должна пострадать. Господь претерпел искушение только для того, что бы было явлено его совершенство, которое ни на мгновение не поддалось искушению. Он предпочитал голодать, нежели уступить искушению дьявола. Выстрадав, Он способен поддержать свой народ и помочь ему устоять перед искушением. Обладая любящим сердцем, Он проходит через наши искушения и поддерживает нас милостью и верностью. Слишком часто мы можем проявлять милость за счет верности или верность за счет милости. Он в своем совершенстве может проявлять милость не отступая от верности. Первые две главы раскрывают нам славу личности Христа и, таким образом, подготавливают нас к тому, что бы мы могли ощутить благословенность его служения как нашего великого первосвященника. В этом новом разделе послания мы, во первых, видим область, в которой осуществляется служение Христа, - дом Бога гл. Последняя часть главы 2 показала нам тот благодатный путь, который избрал Господь, чтобы осуществить свою священническую деятельность по отношению к своему страдающему народу. Начальные стихи третьей главы представляют дом Бога, чтобы показать нам область Его священства. В первом стихе главы 3 верующие из иудеев именуются как "братия святые" и "участники в небесном звании". Как иудеи, они привыкли именоваться "братиями" и были участниками земного звания, а как христиане, они являются "братиями святыми" и вместе со всеми другими христианами "участниками в небесном звании". После того как перед нами в главах 1 и 2 была явлена слава Христа, нас призывают "уразуметь Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа". Звание посланника прямо связано с истиной Сына Бога, которая представлена в первой главе, где Сын показан приходящим на землю и говорящим с людьми от имени Бога. Звание первосвященника связано со второй главой, в которой Сын человека показан восходящим на небо, что бы служить Богу от имени людей. Истинное окончание всего служения заключается в том, чтобы не просто изложить слушателям проповедуемую истину, а подвести их к концу всего служения - сделать так, чтобы они "уразумели" Иисуса. Необходимо отметить, что здесь речь идет об Иисусе, но не о Христе Иисусе, как дано в английском авторизованном переводе Библии. Дух Бога напоминает о Моисее и скинии в пустыне, чтобы показать, что Моисей превзойден Христом и что скиния была только для засвидетельствования того, чему надлежало быть. Моисей никогда не был священником, его служба была скорее апостольской по своему характеру. Он пришел к людям от имени Бога. Аарон, священник, обращался к Богу от имени людей. Моисей по повелению Бога построил скинию в пустыне. Иисус, истинный посланник, является Творцом всей вселенной, свидетельством чего и была скиния. Более того, если Бог живет на небесах, то также истинно и то, что Он живет среди своих, которые образуют его дом. Дом - в его нынешнем духовном проявлении - это именно то, образом чего была скиния. Моисей был верен в доме Бога, в пустыне, как служитель. Христос, как Сын, находится над домом Бога, состоящим из народа Бога. Таким образом, повествование о тех, кто образует дом Бога, показывает область деятельности Христа как первосвященника, и поэтому немного дальше мы читаем, что имеем "великого Священника над домом Божиим" гл. Напоминание о Моисее и скинии совершенно естественно подводит повествование к странствию на рода Бога по пустыне. Если скиния является образом на рода Бога, то странствие сынов Израиля в пустыне подобно странствию народа Бога в современном злом мире со всеми его опасностями. Это странствие в пустыне становится причиной, взывающей к священнической благодати. Более того, истинность нашего исповедания подвергается испытанию теми опасностями, которые мы встречаем в пустыне. Эти евреи во всеуслышание исповедали христианство. Вместе с исповеданием всегда возникает возможность неосуществимости чего-либо и поэтому появляются многочисленные "если". Поэтому автор говорит, что мы являемся домом Бога, "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца". Предупреждение предполагает, что те, к кому оно обращено, обладают уверением и предупреждены о последствиях в случае отказа. То, чего истинно верующий будет твердо держаться, или, точнее, Бог будет твердо держать его через священническую благодать Христа до конца, несмотря ни на какие падения, - в этом можно быть уверенным. Искренность верующего может быть доказана, если он все вынесет до конца. Пустыня, которая испытывает истинно верующего, обнаруживает неискренность человека, просто исповедующего веру. Для того чтобы ободрить нас держаться твердо, здесь приведена цитата из Пс. Сегодня день благодати и спасения в предзнаменовании того, что мы разделим славу Христа в грядущем мире. В такой день благословения им делается предупреждение, чтобы они не делали так, как их отцы в пустыне. Израильтяне дали обет покинуть Египет и следовать за Иеговой через пустыню, изобиловавшую опасностями, где только вера в Бога могла поддержать их до конца. В течение сорока лет они видели могущественные и милостивые труды Бога, помогавшие им в их нуждах и хранившие их от всех опасностей. Тем не менее, несмотря на все имевшиеся знаки его присутствия, они роптали и искушали Бога, говоря: Стремясь удовлетворить свои собственные похоти и не зная путей Бога, они явно показали, что независимо от того, какой бы обет они ни дали, у них не было действительной веры в Бога. О таких Бог сказал: В этих стихах даны предупреждения псалма 95, которые адресуются тем, кто исповедует христианство. Мы должны быть осторожными, чтобы из за "сердца лукавого и неверного" не отступить от живого Бога и не возложить свою веру на мертвые образы, показывая тем самым, что, какой бы обет ни был дан, душа не обладает верой в Христа и благодатью, которая через сотворенный им труд дает верующему спасение и прощение. Однако то, о чем говорится, вряд ли является добавлением каких то иудейских форм к христианской жизни. Далее, нас не только наставляют позаботиться о себе, но и "наставлять друг друга каждый день", пока продолжается день благодати и спасения, чтобы кто-нибудь не ожесточился, обольстившись выполнением своей собственной воли. В данном случае имеется в виду не обольщение совершать грехи как бы плохо это ни было, так как один грех приводит к другому , но принцип греха, о котором автор говорит, что это - беззаконие. Мы мало задумываемся над тем, насколько мы ожесточаем свои сердца, исполняя свою собственную волю. Таким образом, мы должны смотреть за собой и заботиться друг о друге. Любовь не должна быть равнодушной к брату, который совершает ошибку, исполняя свою собственную волю. Верующие - это не только дом Бога, но и "причастники" Христа. В данном случае имеется в виду не тело Христа и члены этого тела, которые присоединены к главе Святым Духом, в котором нет ничего неосуществимого. Речь, как и прежде, идет об исповедании, которое, как предполагается, является осуществимым, хотя и оставляет место для неосуществимого. Это не та уверенность, которая зиждется на чем-то имеющемся в нас, что было бы фарисейством. Уверенность, о которой идет речь, основана на Господе Иисусе, его жертве умилостивления и общеизвестной плодотворности его труда. За такую уверенность мы не подвергаемся осуждению, наоборот, нас наставляют твердо доверяться ей. Затем, возвращаясь к находившемуся в пустыне народу Израиля, автор послания задает три испытывающих вопроса, чтобы выявить ожесточенность, грех и неверие Израиля. Таким образом, мы узнали, что главным грехом было неверие. Неверие открыло их для грехов, а грехи ожесточили их сердца. Странствие по пустыне сынов Израиля, о котором автор говорил в гл. В этот покой не могли войти те, кто вышел из Египта, из-за ожесточенности своих сердец, греха и неверия гл. Как и в древнем Израиле, нынешние верующие проходят свой путь через пустыню мира к покою в грядущей славе. Этот покой является великой темой первых одиннадцати стихов главы 4. Заметьте, что покой, о котором говорит автор, - это Божий покой. Он называется "покой Его", а в цитатах из Ветхого Завета - "покой Мой" гл. Этот покой покой Бога - в будущем. Это не тот покой совести, который дается верующему через веру в личность и дело Христа в соответствии со словами Господа: Это не тот покой сердца, который ежедневно обретает тот, кто идет по жизни, повинуясь Христу, подчиняясь его воле, опять же в соответствии с его словами: Это не тот временный покой усталого работника, о котором мы читаем в Писании, когда Господь сказал: Бог может иметь покой только в том, что удовлетворяет его любовь и святость. Божий покой будет достигнут только тогда, когда любовь Бога выполнит все свои замыслы по отношению к тем, кого Он любит. Когда установится праведность, а печаль и воздыхания исчезнут, Бог найдет покой в своей любви см. Христианин призывается из этого беспокойного мира в покой небес. В данный момент он в пустыне - не в мире, который он покинул, не на небесах, куда он идет. Вера подразумевает небесный покой, к которому мы идем, который для нас сохранил Христос и где Он находится, о чем мы читаем немного ниже, что Он вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" гл. Имея это благословенное обетование, мы предупреждены о том, чтобы не оказаться опоздавшими войти в покой Бога. Тот, кто оставляет христианское исповедание и возвращается к иудаизму, не только окажется опоздавшим, но он уже опоздал и погибнет в пустыне. Однако и истинно верующий может оказаться опоздавшим, если вернется в мир и найдет успокоение на земле. Израиль слышал благую весть о земле с реками из молока и меда, но, увы, они не прислушивались к словам. Христианин имеет еще более славное обетование о еще большей благословенности в вечном небесном покое. Для веры эта грядущая слава является реальной. Если слово не растворено верой, то для современного слушателя оно не принесет пользы, равно как и раньше. Несмотря на то что как в древности кое-кто не верил благой вести о покое в Ханаане, так и сейчас огромное количество людей не верит благой вести о небесном покое, благословенным фактом остается то, что Бог обладает грядущим покоем и верующие войдут в этот покой. Каждый сделанный ими шаг приближает их к покою Бога. Человек, не обладающий личной верой в Христа, с неотвратимостью падет в пустыне. Автор вновь говорит о сотворении мира для того, чтобы показать, что Бог изначально имел покой, а также для того, чтобы возвестить характер этого покоя. После того как мир был создан и человек был сотворен по образу и подобию Бога, созидательные труды Бога были завершены. Это привело к покою от творения, который имел две характерные черты: Таким образом, мы узнаем две великие истины, которыми отличается покой Бога, - полное удовлетворение результатами труда от того, что завершен тяжелый труд. Покой от творения - это предзнаменование вечного покоя. Покой от творения был испорчен грехом. Тем не менее Бог не отказывается от поставленной цели своего сердца обрести покой - вечный покой, - который не может испортить никакой грех. Поэтому покой Бога вновь представлен нам во времена Иисуса Навина, ибо снова, хотя неверие Израиля помешало получить радость от покоя в Ханаане, провозглашается благая весть о по кое, и в результате всего Бог вынужден был сказать: Несмотря на то что грех нарушил покой от творения, а неверие разрушило покой в Ханаане, Бог уверяет нас, что у него все равно есть покой, который Он называет "покой Мой", и что есть некоторые люди, которые войдут в покой Бога, даже несмотря на то, что те, кому это было возвещено, опоздали войти в покой из за своего неверия. Стремлению Бога дать покой, как это ему подсказывает его сердце, не могут воспрепятствовать грех и неверие человека. Если покой от творения был нарушен, а покой в Ханаане был утрачен, то что же такое покой Бога, в который должны войти те, кто верит? Иисусу Навину не удалось привести народ к покою в Ханаане, поэтому многие годы спустя Давид говорит о другом покое в "другой день". Чтобы показать этот покой, автор послания цитирует Пс. Этот псалом являет собой призыв к Израилю обратиться к Иегове с благодарностью в свете грядущего прихода Христа на землю с целью привести на род в покой. Принимая во внимание благую весть об этом дне благодати, Израиль был предупрежден не ожесточать свои сердца, как во времена Иисуса Навина. Отказаться от этого нового призыва означало бы опоздать войти в земной покой при царствовании Христа. Автор завершает свое доказательство словами: Так утверждается великая истина, что будь то небесный покой для небесного народа Бога или же земной покой для его земного народа покой - в будущем. Это покой, к которому ведет нас вера. Однако это не покой от греха, но покой от трудов, и покой от трудов не потому, что работник устал, но потому, что его труды завершены. Так как Бог не может иметь покой среди греха и несчастья, то и нам не следует позволять себе делать это даже в своих мечтаниях, тем более превращать в покой свою жизнь. Сей час время для труда любви, если мы знаем его любовь; сейчас надо искать истинных поклонников Отца, как Он ищет" В. Видя, что покой - это будущее, и видя его благословенность, мы призваны трудиться или использовать свое усердие, чтобы войти в покой, который открывается нам. Послание еще раз призывает нас к "делу и труду любви Существует опасность того, что мы можем презреть покой Бога, который открывается в конце странствий, или же что мы по пути к покою можем устать от трудов любви. С Израилем произошло и то, и другое. Итак, постараемся не последовать этому примеру неверия. Есть два главных увещевания: В заключительных стихах четвертой главы нам показаны два главных средства, с помощью которых верующие охраняются во время их странствия через пустыню к покою Бога. Во-первых, это Слово Бога стихи 12,13 ; во вторых, это первосвященническое служение Христа стихи Автор напоминает нам, что Слово Бога не мертвая буква; оно "живо и действенно" и проникает в сердце человека. Оно двояко действует на того, чье сердце и совесть попадают под его воздействие. Во-первых, оно раскрывает помышления и намерения сердца; во-вторых, оно обнажает душу пред Богом, перед которым нам надо будет держать отчет. Слово раскрывает нам сокрытые вожделения души и истолкование и неверие духа, обнажая таким образом истинный характер плоти, отыскивая тайные помышления и намерения сердца. В данном случае речь идет не о внешних грехах, а, скорее, о скрытых причинах и источнике зла. Слово раскрывает нам скрытые глубины сердца, показывая, как часто эгоизм является скрытым мотивом жизни. Далее, будучи Словом Бога, оно ставит нас пред Богом. Это Бог говорит со мной, кладя перед собой мое обнаженное сердце, чтобы увидеть в нем все, что выявило Слово. Как случилось, что Израиль пал в пустыне? Не потому ли, что "не принесло им пользы слово слышанное"? Если бы они, веруя, позволили Слову занять соответствующее место в своих сердцах, то это дало бы им возможность обнаружить скрытые корни неверия, которые воспрепятствовали им войти в покой. Таким образом, все, что может препятствовать нам в нашем стремлении к покою Бога, все, что может искушать нас устроиться в этом мире, раскрывается и оценивается Словом пред Богом с той целью, чтобы душа могла свободно двигаться путем странствий и совершать труд любви, идя к покою Бога. Сверх того, ведя нас к осуждению скрытых причин наших желаний, Слово подготавливает нас принести пользу, которую мы получим через первосвященническое служение и любовь Христа. Мы должны не только бороться со скрытыми корнями зла в своих сердцах, но мы еще окружены немощью и сталкиваемся с искушениями. Чтобы бороться с сокрытым злом своих сердец, нам нужно Слово; чтобы ощущать поддержку среди немощи и искушении, нам нужна живая личность, которая ходатайствует за нас, которая в любой момент знает все наши трудности и слабости и интересуется ими, которая может сострадать нам, поскольку Он сам перенес искушения и тяготы, с которыми встречаемся и мы. У нас есть такой первосвященник - Иисус, Сын Бога, который до нас прошел путь, ведущий к покою Бога. Он сделал каждый шаг на этом пути; Он пошел в небеса; Он достиг покоя Бога. Когда мы преодолеваем тропу пусты ни, Он может поддержать нас во всех наших слабостях, пока мы не отдохнем там, где пребывает Он, над и вне любого суда и искушения, где навечно исчезнет тяжкий труд. Имея такого первосвященника, мы должны твердо держаться своего исповедания. Это не означает, что надо просто твердо придерживаться того, что Иисус - наш Господь и Спаситель, благословенный и великий; скорее, это признание того, что мы есть участники в небесном звании. Наше призвание означает, что как участники в небесном звании мы войдем в покой Бога. Опасность заключается в том, что, будучи искушенными, мы можем по причине своей слабости отказаться от своего исповедания небесного звания и обосноваться в кругу дел, воз можно, даже в самом мире. Нам нужна помощь и сострадание нашего великого первосвященника, во-первых, из за наших немо щей, во вторых, из за искушений, которые нас подстерегают. Немощи - это слабости, которыми мы обладаем, существуя в теле с его разнообразными нуждами и подверженностью болезням и несчастным случаям. Немощь не грех, хотя она может привести к греху. Голод - это немощь; роптать из за голода - грех. Павел, узнав в полной мере благодать Христа среди своих немощей, смог сказать: Что касается искушений, то нам следует помнить, что верующему приходится сталкиваться с двумя видами искушений: Оба вида искушений раскрыл перед нами апостол Иаков. Есть различные внешние искушения, при помощи которых враг стремится отвратить нас от небесного звания и препятствует нам в нашем стремлении к покою Бога. Затем апостол говорит о совершенно ином характере искушения: Это искушение от внутреннего греха. Именно первая форма искушения предстает перед нами в данном отрывке из послания Евреям - искушение свернуть с пути повиновения Слову Бога, который ведет в свой покой. В дальнейшем дьявол будет стремиться использовать немощи тела, чтобы совратить нас, искушая, как он стремился использовать голод, чтобы совратить Господа с пути повиновения Богу. Что касается этого вида искушения, то здесь с нами сострадание Господа, так как мы видим, что Он сам был "подобно нам, искушен во всем". О втором виде искушения Он не знал ничего, по этому, говоря, что Он был "подобно нам, искушен во всем", добавляется - "кроме греха". Несмотря на немощи и искушения, у нас есть источник помощи. Какие бы трудности нам ни встретились, как бы часто мы ни подвергались испытаниям и искушениям, какие бы непредвиденные случаи ни возникали, существует благодать, которая поможет нам выдержать испытание. Престол благодати открыт для нас. По этому нам предлагается приблизиться к престолу благодати, то есть к самому Богу. Нам не предлагают приблизиться к первосвященнику но к Богу , и мы можем с дерзновением это сделать, потому что первосвященник представляет нас у престола благодати. Приблизившись, мы получаем милость, и не потому, что мы пали, а для того, чтобы мы не пали в искушении. Автор послания показал нам область, в которой осуществляется священство Христа, - дом Бога и обстоятельства, в которых оказался его народ, что потребовало его священнической службы, - скитание в пустыне. И он раскрывает перед нами страдания, через которые прошел Христос в свете своего священнического служения, и призыв к священническому служению. Чтобы показать благословенность священства Христа, автор в данных стихах ссылается на священство Аарона, установившего общие принципы священнического служения. В то же время, сопоставляя, он показывает превосходство священства Христа над священством Аарона. Со всей определенностью мы должны признать, что эти четыре стиха относятся не к Христу и его небесному священству, а к Аарону и его земному священству. Автор привлекает внимание к личности земного священника, деятельности священника, опыту священника и предназначению священника. Что касается личности земного священника, то он избирается "из человеков". Это резко противоположно священству Христа. Да, Христос - это человек, но гораздо выше. Автор послания приводит доказательства, что Христос, который является нашим первосвященником, ничуть не меньше как вечный Сын. Что касается деятельности земного священника, то он поставлен посредником в делах между человеком и Богом, чтобы приносить дары и жертвы за грехи и проявлять снисходительность к "невежествующим и заблуждающимся". Это было как бы преддверие священства Христа. Как первосвященник, Он действует для человеков - тех многих сынов, которых Он ведет к славе, чтобы оберегать их от падения, поддерживать их в хождении с Богом. Христос принес дары и жертвы за грехи, чтобы привести свой народ во взаимоотношения с Богом, и выполнив великий труд, который искупает их грехи Он священнодействует, ходатайствуя, сострадая и помогая своему "невежествующему и заблуждающемуся" народу. Что касается личного опыта земного священника, то мы читаем: Существует некоторая аналогия и определенное противопоставление со служением Христа, но истинно то, что в дни, когда Христос пребывал во плоти, Он иногда был слаб и немощен, однако, в отличие от Аарона, его немощь была безгрешной, поэтому нельзя сказать, что Он приносил "жертвы о грехах" за себя. Что касается предназначения земного священника, то "никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон". Здесь, как нам сразу на поминают, снова существует некоторая аналогия со священством Христа. Правда, никто не может занять место священника, в любом смысле слова, если он не призван Богом. К чему приводит пренебрежение этой великой истиной, видно в суде, который постиг Корея и тех, кто был связан с ним, кто стремился утвердиться в священстве, не будучи призванным Богом см. Иуда предупреждает нас о том, что в христианском мире будет много таких людей, кто подобным образом будет назначать себя священником призвания Бога "и в упорстве погибают, как Корей". Ниже нам дается характеристика земного священства в соответствии с замыслом Бога, а не так, как показывает история падшего Израиля, которая оканчивается на двух порочных людях, занимающих место первосвященника в одно и то же время и сговаривающихся распять Мессию. В стихе 5 автор переходит к разговору о Христе как первосвященнике. Он показывает нам величие его личности, призванного быть священником, испытания, через которые прошел Он, чтобы занять место священника, и назначение его на это место служения Богом. Христос, который призван быть нашим великим первосвященником, воистину избран из людей, чтобы исполнить свое священнослужение от имени людей. Тем не менее Он рассматривается как Сын: Это тот, кто воистину является Богом и человеком. Это тот, в ком в совершенстве выражаются Божество и человечность и кто определен священником в соответствии со словами: Что касается характера этого священства, то автору есть еще что сказать. В данном случае приводится цитата из Пс. Из этих стихов мы узнаем о страданиях, которые претерпел Христос, чтобы исполнять свое священническое служение. Как необходимо, чтобы Он был именно такой славной личностью, какой Он является, - Сыном, - чтобы быть первосвященником на небесах! Но было необходимо большее. Если Он должен сострадать своему народу и поддерживать его в странствии по пустыне, Он сам должен разделить их печали и трудности в пути. Сразу же автор вспоминает "дни плоти" его, когда Он сострадал в наших немощах, шел тем же путем, которым идем и мы, сталкивался с теми же искушениями, с которыми сталкиваемся и мы, и был окружен теми же немощами. Автор обращает внимание на заключительные страдания Господа, когда враг пытался совратить Иисуса, предлагая ему то, что приятно человеку см. В Гефсимании враг пытался совратить Господа со стези послушания, запугивая его страхом смерти. Перед такой напастью Господь вел себя как совершенный человек. Он не явил свою божественную силу и не отстранил дьявола, Он не спас себя от смерти, но, как полностью зависимый человек, нашел свои силы в молитве и, таким образом, встретил испытание и победил дьявола. Само его совершенство, как человека, дало ему возможность почувствовать страх всего, что происходило с ним, и выразить свои чувства в сильном вопле и слезах. Он встретил испытание в полной зависимости от Бога и с доверием к Богу, который мог спасти его от смерти. Во время всего этого страшного испытания Он был услышан благодаря своей преданности Богу. Он был услышан в такой же мере, в какой Он был укреплен в физической немощи и духе, чтобы подчиниться и принять чашу из руки Отца. Так Он победил власть сатаны. И хотя Он был Сыном, однако страданиями Он взрастил навык к по слушанию. Нам следует научиться послушанию потому, что у нас злая воля, ему - потому, что Он был Бог над всем, который извечно повелевал. Мы часто учимся по слушанию через страдания, которые навлекаем на себя непослушанием. Он научился послушанию через страдания, которые возложил на себя своим послушанием воле Бога. Он познал на собственном опыте, чего стоит послушание. Никакое страдание, каким бы оно ни было сильным, не могло совратить его с пути полного послушания. Страдания, о которых говорит автор, были в "дни плоти" Его, а не в день его смерти. На кресте Он страдал от гнева Бога, и там Он должен был быть один. Никто не может разделить или взять на себя его страдания. В саду Он страдал от силы врага. Будучи искушаемыми дьяволом, мы можем лишь в малой степени разделить эти страдания; и, поступая так, нам сострадает и поддерживает нас тот, кто страдал до нас. Более того, Он был услышан не только в саду, но, пострадав, и в воскресении и стал совершенным в славе. Он занимает свое место как восславленный человек. Ничего нельзя добавить к совершенству его личности. Пройдя через страдания в дни своего воплощения, свершив труд на кресте и будучи вознесенным и восславленным, Он в полной мере пригоден для исполнения своего священнического служения от имени многих сынов на их пути к славе. Бог называет его первосвященником по чину Мелхиседека, так как Он совершенен. Он призван исполнять священство Мелхиседека, вознестись и стать совершенным в славе. Великой целью автора в этой части послания является изложение благословенного характера священства Христа. Сославшись на священство Мелхиседека, чтобы по аналогии показать достоинство священства Христа, он прерывает нить своих рассуждений с целью возобновления их в начале главы 7. В данных же стихах он говорит о духовном состоянии тех, кому пишет послание. Унылое состояние их душ приводит к серьезным трудностям и опасностям. Трудность заключалась в том, что они оказались неспособны истолковать образы Ветхого Завета. Об этом говорится в гл. Опасность заключалась в том, что из-за низкого состояния некоторые могли отказаться от исповедания христианства и вернуться к иудаизму. Об этой опасности повествуется в главе 6, стихах В остальных стихах данного отрывка выражается доверие и надежда автора на тех, к кому он обращается с посланием гл. Те, к кому обращено послание, были не просто несведущими в истине или младенцами в вере что не обязательно затрудняет понимание учения Писания ; настоящая трудность заключалась в том, что они "сделались неспособны слушать". Их духовный рост был остановлен. Пришло время, когда им надлежало бы быть учителями. Их снова нужно было учить изначальным истинам Слова Бога. Они стали такими, ибо им нужно было молоко, а не твердая пища. Автор вовсе не пренебрегает пользой "молока", но говорит, что если молоко является подходящей пищей, то это есть прямое доказательство того, что душа является духовным младенцем, нуждающемся в том, чтобы утвердиться в праведности Бога. Твердая пища - полная истина христианства, к которой автор желает привести нас, - свойственна совершенному христианину, тому, кто укрепился в положении, в которое праведность Бога определила его как сына. Такие люди, не будучи медлительны на то, чтобы слушать, имеют чувства, сформированные навыком к различению добра и зла. Автор продолжает показывать препятствия духовному росту. Коринфским святым препятствовали мудрствование и философия человека 1 Кор. Верующим евреям мешало то, что они цеплялись за свою традиционную религию. Как у этих верующих, так и в христианском мире, невежество и незнание Слова Бога не являются столь великими, как среди тех, кто цепляется за традицию и религиозный ритуал. Занятые только формой и ослепленные чувственной религией, которая взвинчивает эмоции и обращается к плотскому разуму, люди остаются слепыми к проповеди благодати Бога, проявляемой в Слове. Чтобы избежать этого, автор призывает: Затем он говорит об изначальных истинах, известных в иудаизме до креста и пригодных для духовного младенчества. В противовес этим истинам он излагает полную истину о личности и деле Христа, проявившуюся теперь в христианстве, о котором он говорит как о совершенстве. Удерживаясь за истины, существовавшие до прихода Христа, эти верующие препятствовали своему возрастанию в том, чтобы полностью открыть Христа в христианстве. Автор говорит об обращении от мертвых дел, о вере в Бога, об учении об омовении, о возложении рук, о воскресении мертвых и о вечном суде. Все это было известно до воплощения Христа. Вера, о которой он говорит, - это вера в Бога, а не личная вера в нашего Господа Иисуса Христа. Омовение - это иудейское очищение, но не христианское крещение. Возложение рук подразумевает способ, которым израильтяин отождествлял себя, как приносящий жертву, с приносимой жертвой. Воскресение - это воскресение мертвых, а не "из мертвых", как в христианстве. Марфа в одном из повествований Евангелия верила в воскресение мертвых, но ей трудно было поверить в христианскую истину, что кто то мог быть воскрешен из мертвых в то время, как другие остались бы мертвы. Автор не просит нас отрицать любую из этих истин Ветхого Завета, но просит оставить тусклый свет и идти к полному свету христианства - совершенству; это, как говорит он, мы сделаем, если позволит Бог. Вернуться к прежним понятиям означало бы снова заложить какой-то фундамент, а не определенное основание, которое могло бы показаться основанием христианства, но в действительности было бы фундаментом иудейских понятий. Стараясь показать, как избежать трудностей, возникающих из за низкого духовного состояния, автор предупреждает этих верующих о серьезной опасности, которой они были подвержены. Тот факт, что они держались за формы и ритуалы иудаизма, мог указывать на то, что некоторые из тех, кто был просвещен истинами христианства и вкусил его преимущества, отказались от исповедания и вернулись к иудаизму. Для таких не может быть исцеления. Это "отпадение", о котором говорит автор; не отпадение от веры истинного верующего, но отступничество того, кто просто исповедует веру. В данном отрывке говорится о просвещении, но не о возрождении и не о вечной жизни. Отрывок излагает внешние привилегии христианства, наличие Духа, ценности Слова Бога и внешние проявления власти среди христиан. Все это могло быть прочувствовано и было известно тем, кто оказался среди христиан даже там, где не было никакой духовной жизни. Такие люди пользовались пре имуществами христианской жизни и тем не менее могли отказаться от своего исповедания и вернуться к иудаизму. Поступая так, они возвращались к системе вероучения, которая кончилась распятием Мессии. Фактически они снова распинают в себе Сына Бога, отдавая его на открытое поругание, так как своими действиями они практически признали, что испробовали Христа и христианство и нашли, что иудаизм лучше. Отрывок становится совершенно понятным, когда мы явно видим, что автор не предполагает, что в душе есть божественная жизнь или божественный труд, а просто вкушает внешние привилегии христианского мира. Пример, используемый здесь, проясняет мысль. Злаки и тернии одинаково разделяют благословение дождя, который сходит с небес, но злаки приносят плод, а конец терний - сожжение. Соприкоснувшись с трудностью низкого духовного состояния и предупредив их об опасности отступничества, автор подбадривает этих верующих, вы ражая им доверие и надежду. Хотя он и предупредил их, он не говорит о них как об отпавших. Напротив, он надеется, что они пребывают в лучшем состоянии и держатся спасения. Таким образом, он ясно показывает, что внешние привилегии христианского мира, о которых он говорил в стихах , могут быть известны в определенной мере тем, которые не спасены. То, что сопровождает спасение, - это свидетельство о божественной жизни в душе. Это любовь, надежда и вера. То, что они были наделены любо вью, было доказано их продолжительным служением. Бог не забудет служение, которое пробудила любовь к Христу. Полная награда за такое служение будет в день, который грядет. Это побуждает автора говорить о надежде. Он желал, чтобы эти верующие продолжали свое служение любви в полной уверенности в надежде, создающей условия для покоя и для награды за труд. Автор не внушает, что надежда на награду является причиной служения. Он ясно заявляет, что такой причиной является любовь во имя Господа. Но упоминается и награда, чтобы поддержать верующих в трудные минуты. Продолжение служения, однако, требует веры и терпения. Нас наставляют, чтобы мы подражали тем, "которые верою и долготерпением наследуют обетования". Их вера уповала на будущее благословение и позволила им с терпением перенести испытания в пустыне. Вера, тем не менее, требует некоторой абсолютной власти, на которой она может основываться. Автор обращается к истории патриарха Авраама, чтобы показать, что Слово Бога - это твердое основание, на котором действует вера. В случае с Авраамом оно было подтверждено клятвой. Бог торжественно обещал ввести Авраама в благословение, в результате чего последний смог терпеливо перенести все странствие в пустыне. Но не только для Авраама Бог дал это двойное обетование: Так, принципы, в соответствии с которыми Бог обращался с отца ми в старину, применимы к младенцам веры и теперь, чтобы мы могли иметь сильную поддержку. Бог в своей невзыскательной благодати, чтобы убедить наследников обетования в неизменном характере своего Слова, подтвердил свое обетование клятвой, как это делают люди в своих деловых отношениях друг с другом. Зная, что Он не может клясться никем высшим, Он клялся самим собой. Итак, двумя непреложными вещами своим Словом и своей клятвой, в чем для Бога невозможно солгать Он дает твердое утешение всем тем, кто пришел к Христу ради спасения от суда, чтобы ухватиться за надежду вместо того, чтобы вернуться назад из за трудностей на пути. Здесь есть некоторое упоминание о городе прибежище для убийцы. Иудеи убили собственного Мессию и за это предстали перед судом. Остаток верующих, отделившись от виновного народа, нашел прибежище в живущем во славе Христе. Верующий, который устремляется к Христу имеет надежду, верную и твердую, видя, что Иисус, наш великий первосвященник, вступил за завесу небес. Христос появляется перед лицом Бога как наш предтеча и как наш первосвященник. Слово "предтеча" предполагает, что есть и другие, следующие за ним. Поэтому мы имеем не только Слово Бога, но Иисуса - живую личность во славе как вечного свидетеля славы, к которой мы идем, и видим гарантии того, что мы там будем. Пока мы не достигнем небесного покоя, Христос, наш великий первосвященник, будет поддерживать нас в пути. Так, снова, как в конце главы 4, автор представляет нам Слово Бога и живущего Христа. Именно здесь Слово Бога является твердым основанием нашей веры, а живущий Христос, как якорь для нашей души, есть тот, кто соединяет нас с небесами и дает душе покой среди всех жизненных бурь. Дав в отступлении гл. В главе 7 автор продолжает показывать достоинство этого чина священства, демонстрируя его превосходство над священством Аарона. Важно различать чин священства и исполнение священнических обязанностей. Когда стоит вопрос порядка, или чина, священства, то Мелхиседек является достойным образом священства Христа. Когда стоит вопрос исполнения обязанностей как священника от имени христиан, то Аарон является образом, который в значительной мере предваряет работу Христа. Во время священства Аарона были введены такие понятия, как жертва, ходатайство и предметы в святилище, чего мы не находим в связи с Мелхиседеком. И нам напоминают, что ни одна личность не может даже образно представить славу Христа. Автор рассказывает о поразительном эпизоде в жизни Авраама, когда произошла встреча патриарха с Мелхиседеком, более великой личностью, чем он сам. Этот человек специально окружен атмосферой тайны для того, чтобы, будучи в определенном отношении уподобленным Сыну Бога, он мог в наибольшей степени предварять великого первосвященника, Сына Бога. После гибели царей, кем народ Бога был взят в плен, Мелхиседек выходит навстречу Аврааму. Его имя и название его страны означают, что это царь праведности и мира. Далее, он - "священник Бога Всевышнего", Бога, который при гибели царей показал, что Он может освободить свой народ от врагов и опрокинуть любую противостоящую силу. По своему положению Мелхиседек был царь, и его правление было отмечено праведностью и миром, а по исполнению своего священства он стоял между Авраамом и Богом. Как представитель Бога перед человеком, он благословил Авраама от имени Бога; как представитель человека пред Богом, он благословил всевышнего Бога от имени Авраама. Он приносит благословение от Бога к человеку и посылает хвалу от человека к Богу. Итак, в дни грядущего тысячелетия Бог будет известен как всевышний Бог, который освободит свой земной народ и приведет на суд любую враждебную силу. Затем Христос воссияет как царь и первосвященник. Так об этом прямо говорит пророчество: Он будет истинным царем праведности, царем мира и священником всевышнего Бога. Более того, Мелхиседек намеренно погружен в тайну настолько, что даже нет записи о его происхождении, его рождении или его смерти. Что касается данного послания, то в нем о Мелхиседеке сказано, что он "без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни". Он появляется на месте действия без каких либо известий и подробностей о своем происхождении и уходит, не оставляя никаких следов в повествовании. В послании о нем, в противовес Аарону, сказано: Всем этим он уподобляется Сыну Бога и поэтому в наибольшей степени являет достоинство священства Сына Бога, который пребывает священником постоянно. Далее нас просят рассмотреть другие события, которые показывают превосходство священства Мелхиседека над священством Аарона. Во-первых, этот царь священник имеет такой великий труд, что даже патриарх Авраам дал ему десятину из добычи. Но от Авраама происходят сыновья Левия, которые, исполняя свое священство, берут "десятину с народа". Однако, взяв десятины, они сами платили десятину Мелхиседеку через Авраама, своего отца. Мелхиседек не только получил десятину от Авраама, но и благословил того, кто имел обетования и о ком было сказано, что он должен будет стать благословением и через его потомство благословятся все народы земли и "меньший благословляется большим". Более того, что касается Аарона и его сыновей, то десятину получают простые смертные. Что же касается Мелхиседека, у нас нет и намека на его смерть. В послании есть такие слова: Таким образом, в лице своего отца Авраама священники по чину Аарона платили десятину и получали благословение вместо получения десятины и раздавания благословения. Более того, как смертные, они платили десятину тому, о ком говорится, что он живет. Поэтому совершенно ясно, что чин священства Мелхиседека гораздо выше, чем у Аарона. Однако если священство Мелхиседека превосходит священство Аарона, то это есть яркое доказательство несовершенства священства Аарона. Оно было переходным по своему характеру и несовершенным в своей деятельности. Далее в послании мы узнаем, что оно не давало постоянного облегчения совести и не позволяло жертвователю приблизиться к Богу. Это несовершенство доказывает необходимость того, чтобы восстал другой священник по чину Мелхиседека. Этот священник был найден в Христе, в котором пребывает совершенство. Это изменение чина священства требует изменения закона. Ибо очевидно, что Христос принадлежит к колену Иуды, от которого никто не призывался к священничеству по закону Моисея. Равным образом очевидно, что, хотя Господь происходит из колена Иуды, Он призван быть священником. Но, будучи священником по чину Мелхиседека, Он является таковым не по повелению, которое признает священника существом во плоти и поэтому подверженным смерти, для которого предусмотрена преемственность священников. Наоборот, священство Христа выделяется своим единым достоинством: Поэтому повеление Моисея о священстве устраняется из-за немощи и бесполезности последнего. Оно было слабым, потому что священник, будучи по сути смертным, не мог служить бесконечно. Оно было бесполезным, потому что оно не могло явить жертвователя пред Богом с совестью, свободной от страха перед судом. Закон указывает на лучшее, но сам закон ничего не довел до совершенства. Со священством Христа появляется достойная надежда. Она предусматривает, что верующий будет приведен к славе, хотя перед тем, как мы достигнем славы, мы можем приблизиться к Богу через нашего первосвященника ср. В дальнейшем мы получаем еще больше уверенности в превосходстве священства Христа над священством Аарона благодаря тому, что, в противоположность Аарону, призыв Христа к священству подтверждается клятвой. Чтобы доказать это, автор опять цитирует Пс. Клятва подразумевает, что не может быть отмены или устранения священства Христа, как в случае левитского священства. Клятва делает более твердым благословение нового завета, которое покоится на Иисусе и его деле. По закону, люди, которые назначались священниками, были неспособны продолжать служение по причине своей смертности. Какой-нибудь священник по-своему мог ободрять и поддерживать тех, для кого он исполнял свою священническую обязанность, но смерть прерывала это и появлялся другой священник, для которого печали тех, кто сблизился с его предшественником, могли быть чуждыми. Христос же разительное отличие! Показав превосходство священства Христа, автор подытоживает благословения, которые изливаются на верующего через это священство. Понимая, что у нас есть такой первосвященник, который живет вечно и никогда не меняется, мы уверены, что Он способен спасти нас в любой момент нашего странствия в пустыне; в то же время чрез него мы можем прийти к Богу во время странствия. Он может спасти нас от любого врага, привести нас к Богу и присутствовать во всех наших немощах. Автор завершает эту часть послания, показывая нам, что "таков и должен быть у нас Первосвященник". Осознать, чем являемся мы во всей своей немо щи, означает понимание того, что Христос имеет силу над нами. Он подобает нам благодаря своей внутренней святости, благодаря чистоте своих помыслов Он непричастен злу, Он без единой злой мысли, ибо, проходя через этот мир, Он был непорочен, не испорчен растлением мира , и Он превознесен выше небес; прежде всего благодаря тому, что Он свершил дело, принеся себя в жертву на кресте. Таким образом, Сын, ставший священником навеки по слову клятвы, противопоставляется людям, окруженным немощью, которые призваны стать священниками по закону. Чтобы подвести итог учения этой главы, отметим, что здесь перед нами раскрыто следующее:. В седьмой главе был показан новый порядок священства, к которому был призван Христос, и его превосходство над священством Аарона, включая упразднение закона левитского священства. Теперь нам предстоит узнать, что новое священство не только устраняет закон Моисея о назначении священника, но и открывает путь для нового завета, основанного на новой жертве и осуществляемого в новом святилище для новых поклонников. Двумя великими темами этой главы являются, во-первых, великая весть о том, что священническое служение Христа исполняется в связи с небесами стихи , во-вторых, что это подразумевает новый завет стихи Глава открывается кратким изложением уже явленной нам истины. Автор утверждает не только то, что существует такой первосвященник, но и то, что "мы имеем такого Первосвященника". Это великая и славная личность, призванная служить для нас в качестве первосвященника по чину Мелхиседека. Это тот, к кому мы можем обратиться за состраданием в своей печали и за поддержкой в своих немощах. Автор напоминает нам о несравнимом достоинстве нашего первосвященника, представляя его место власти "одесную престола", его близость к Богу, "престолу величия", и его возвышенное положение "на небесах". Поэтому Он - священник в святилище. Это не земное святилище, но "скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек". Чуть ниже в послании нам говорят, что это "самое небо" гл. Упоминание о святилище как бы вводит другую часть священнического служения Христа. Это уже не служение, направленное на то, чтобы поддержать нас при искушениях в пустыне, не сострадание нам в наших печалях, не поддержка в нашей немощи, но, скорее, то высшее служение, которое ведет нас, поклонников, в присутствие Бога. Его служение для нас в условиях пустыни было изложено в главах Его священническое служение, направленное на то, чтобы ввести нас как поклонников в святилище, более определенно представлено в главах Как важной частью работы левитских священников было приношение даров и жертв, так и Христос, наш первосвященник, имеет что то для приношения, о чем мы читаем далее в послании: Этот священнический труд Христа свершается на небесах от имени небесного народа. Если бы Он пребывал на земле, Он не был бы священником, ибо на земле священники, освященные Богом и являвшиеся особым сословием среди народа Бога, назначались в соответствии с законом. Они служат "образу и тени небесного". Это подразумевалось тогда, когда Моисею были даны подробные указания и было велено построить скинию по образцу, показанному ему на горе Исх. Христос, придя как "образ и тень небесного", выполнил свою цель. Священство человека, выполняемое на земле от имени земного народа, уступает место небесному священству Христа, исполняемому на небесах от имени небесного народа. Однако христианский мир, утратив небесный призыв христианства, установил земное вероучение по образцу иудаизма с предопределяемым людьми священством как особым сословием среди народа Бога. Такой поступок является не только возвращением к теням и утратой сущности, но и практическим отрицанием священства Христа и узурпацией его дела и служения. Христос не только исполняет более превосходное служение на небесах, но и является ходатаем лучшего завета, утвержденного на лучших обетованиях. Об этом новом завете автор говорит в стихах Завет устанавливает условия, на которых два человека могут находиться во взаимоотношениях друг с другом. Писание говорит о двух великих заветах между Богом и людьми: Оба завета и старый, и новый предопределяют условия, на которых Бог может благословить свой земной народ. Основная разница между заветами заключается в том, что по условиям первого завета благословение зависело от человека, выполнявшего свой долг, в то время как по второму завету благословение обеспечивается безусловным обещанием Бога. Ходатайский труд Христа закладывает праведную основу для Бога благословить верующего наивысшей благодатью в соответствии с условиями нового завета. В книге Исход мы имеем исторический опыт Израиля, формально входящего в завет с Богом. Иегова готов благословить народ, если они будут подчиняться его голосу и придерживаться его завета; народ в свою очередь обязуется выполнить свою обязанность, как мы и читаем: Позднее этот завет обновляется для народа и опечатывается кровью Исх. Становится ясно, что, согласно старому завету, народ Израиля находился во внешних отношениях с Богом на основе закона. Если бы они соблюдали закон, то на земле им были обещаны жизнь и благословение. Если они нарушали закон, они были прокляты. Благословение во всем зависело от человека, исполнявшего свои обязательства. Это было слабое место первого завета, так как он устанавливал, что падший человек не может соблюдать святой закон Бога. Таким образом, появляется необходимость во втором завете, ходатаем которого стал Христос. В действительности Иегова не находит недостатка в самом первом завете; недостаток был в тех, кто оказался неспособен выполнить его условия. Найдя недостаток в них, Иегова говорит о новом завете. Автор в стихах приводит цитату из Иер. Из этой цитаты мы узнаем, что новый завет подразумевает день, который грядет, и заключается строго с Израилем и применим к земному народу. Но если буква нового завета ограничена Израилем, то его дух применим ко всем христианам. Потому апостол Павел говорит о себе как о служителе, знающем новый завет не по букве, а по духу см. По этой причине нам вряд ли следует надеяться, что мы найдем в новом завете какую-нибудь из истин, которые исключительно устанавливают христианские преимущества, но, скорее, благословения, которые существенны для всего народа Бога и которые, восстановив и искупив Израиль, будут иметь силу в грядущий день, и верующие могут наслаждаться ими в нынешний день благодати. Новый завет, в противоположность старому, заключен с Израилем в день, когда он был выведен из Египта. В тот день Бог отделил народ от Египта, чтобы они могли пребывать в отношениях с ним самим. Но, как мы видим, в соответствии с условиями завета благословение зависело от людей, исполнявших свою обязанность по завету. Им не удалось это сделать, как и сказал Господь: Считаться с людьми, которые непослушанием и идолопоклонством не сумели выполнить свои обязательства, означало бы позволить им делать зло. Таким образом, Бог отказывается, чтобы они были во взаимоотношениях с ним на основании старого завета. На этом основании народ отвергается. Но Бог может, и совершает основываясь на своей суверенной благодати , и говорит о новом завете грядущих дней. Этот новый завет полностью за висит от высшей благодати Бога и устанавливает условие, по которому Он может быть с человеком в соответствии со своей святой сущностью и волей. Устанавливая благословение нового завета, снова и снова Он говорит: Ясно, что благословения нового завета зависят не от дел человека и не от его воли, но от высшей воли Бога. Сущность нового завета заключается в том, что Господь берет на себя его свершение. Иеремия говорит нам, что благословения нового завета - это, во первых, труд Бога в сердцах его народа, причем их мысли будут обновлены, а интересы удовлетворены, так что закон Бога будет записан в сердце, а не на каменных скрижалях; во вторых, те, кто таким образом воспитан, станут народом, находящимся в отношениях с Богом в духе этого выступают сегодня верующие, как мы читаем в Евангелии по Иоанну: Это великое благословение сегодня предоставлено каждому верующему. Таковы условия и благословения нового завета. Если существует новое священство, при котором мы приближаемся к Богу, то обязан быть и новый завет, иначе новое священство, каким бы оно ни было совершенным, не будет иметь силы. Согласно первому завету, наше приближение к Богу зависело бы от нашего соблюдения условий завета. Так как это невозможно, то мы должны были бы находиться в отрыве от Бога из-за своих собственных неудач. Согласно новому завету, мы полностью находимся во взаимоотношении с Богом на том основании, что Бог совершил в своей суверенной благодати. Завет является новым в том смысле, что он полностью отличается от старого; это не новый завет того же образца. Будучи новым, завет делает старый завет устаревшим, который ветшает, устаревает, готовясь утратить свою силу. Поэтому нет нужды для иудеев или христианского мира возвращаться к тому, что человек разрушил и что Бог устранил крестом и разрушением Иерусалима и храма. Автор послания представил нам новое священство Христа глава 7 , включая благословения нового завета глава 8. Теперь, в главе 9, он представляет новую жертву Христа во всей ее бесконечной ценности вместе с новым святилищем, доступ в которое предоставляется жертвой Христа. Автор сначала ссылается на старую скинию, не говоря подробно о ее принадлежностях, как бы символически поучительны они ни были, чтобы показать превосходство небесного святилища. Мы узнаем, что, хотя раньше и были уставы божественного служения, связанные со скинией, это, по существу, было мирское святилище. Своей красотой, своим тщательно продуманным ритуалом и впечатляющими церемониями скиния была притягательна для плотского человека и, таким образом, была полностью пригодной для этого мира. Далее автор придает великое значение двум частям скинии, разделенной завесой на "святое" и "Святое святых". Сославшись на форму скинии и ее содержимое, автор переходит к разговору о священниках, жертвах, связанных со скинией, и о народе. В связи с этой скинией именно священники не народ совершали служение. Более того, во вторую часть скинии имел доступ только первосвященник, и только один раз в год, и "не без крови", которую он приносил за себя и грехи народа. В этих первых семи стихах мы имеем описание того, о чем автор говорит в заключительной главе как о "стане" гл. Стан состоял из множества людей, окружавших прекрасный шатер, одна часть которого святое святых отделялась завесой и в который входили священники, отделенные от народа и выполнявшие служение Богу от имени народа. Что же мы должны познать из скинии и ее жертв? Нам не предоставляют возможность дать свое собственное толкование, а определенно говорят, что их истинное значение определил Святой Дух. Во-первых, нам предстоит узнать, что служение в скинии ясно показывает, что при законе путь в присутствие Бога не был открыт. Во вторых, если путь в святое святых еще не был открыт, то это было ясным доказательством недостаточности жертв. Они не могли сделать совершенной совесть того, кто приносил их. В третьих, все это было образом грядущего. Образы, однако, никогда не могут удовлетворить ни Бога, ни человека. При такой системе Бог был закрыт, а человек заточен. Иудейская система вероучения не могла ни открыть для нас небо, ни сделать нас пригодными для неба. Увы, христианский мир игнорировал учение Святого Духа: Поступая так, христианский мир утратил благие вещи, о которых говорят образы. Так, большая часть христианского мира снова возвела чудесные здания и снова отгородила часть своих зданий как более святые; они снова учредили сословие священников, отделенных от простых верующих и выполняющих религиозные службы от имени народа; была принята система по образцу иудейского стана, которая держит людей на расстоянии от Бога и никогда не может сделать совесть совершенной. Следует также помнить, что совершенная, или очищенная, совесть, о которой автор говорит в главах 9 и 10, очень отличается от той, которая в другом месте называется доброй совестью. Очищенная совесть - это та, которая, будучи однажды очищенной, не имеет больше сознания грехов гл. Добрая совесть - это совесть, свободная от соблазна в практическом отношении и хождении. С приходом Христа все меняется. Мы сразу имеем нового первосвященника, более великую и более совершенную скинию и новую жертву. Аарон был первосвященником по отношению к реалиям нынешнего мира. Христос - это наш "Первосвященник будущих благ". Жертва Христа обеспечивает для верующего не только нынешние благословения, но и грядущие блага, по отношению к которым Христос является первосвященником. Так, снова Дух Бога не теряет из виду конец нашего странствия в пустыне. Если священство Аарона устраняется священством Христа, то земная скиния также устраняется "большею и совершеннейшею скиниею". Земная скиния возводилась руками и являлась творением, совершеннейшая же скиния - это "само небо" стих Левитские жертвы устраняются одной великой жертвой Христа, который своей собственной кровью вошел в само небо, прообразом которого было святое святых. Кроме того, в противоположность земным священникам, которые входили "однажды в год", Христос вошел на небо "однажды". Кровь Христа, благодаря которой было приобретено вечное искупление, отстраняет кровь тельцов и козлов. Кровь этих животных воистину имела освящающее действие в той мере, в какой это касается очищения тела см. Но кровь Христа очищает совесть. Кровь животного, принесенного священником, полностью устраняется кровью "Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу". Святым Духом Христос становится воплощенным; Святым Духом Он жил жизнью совершенства. Так, по вечному Духу, как совершенный человек, Он "принес Себя непорочного Богу" ср. Здесь же мы узнаем, что Он принес себя непорочного Богу. Итак, мы доводим до сведения грешника, что Христос принес себя Богу, но для тебя. Для того, кто верит, результатом этой великой жертвы является очищение совести "от мертвых дел". При виде того, что Христос принес себя непорочного Богу и что Бог принял великую жертву и исполнился любовью ко Христу и его пролитой крови, совесть верующего человека освобождается от всех забот, чтобы иметь благословение. Такое деяние, хотя и хорошее само по себе, было бы лишь мертвым делом. Но, очистив совесть, верующий становится поклонником Бога. Видя, что жертва Христа удовлетворяет святость Бога и нужду грешника, Христос становится хода таем нового завета - тем, через кого гарантируются все благословения нового завета для тех, кто призван получить обетования вечного наследства. Автор показал, что "через смерть" верующий получает обетование наследия. Для объяснения необходимости смерти он ссылается в этих вставленных мимоходом стихах на тот факт, что среди людей наследие обеспечивается завещанием, которое вступает в силу после смерти того, кто оставляет завещание. Автор далее представляет великую истину, что благословения нового завета и новое святилище, которые могут быть обеспечены только "через смерть", были образно истолкованы в первом завете и земной скинии. Первый завет был утвержден кровью, и скиния, со всеми ее сосудами, была окроплена кровью как свидетельство того, что для человека не может быть благословения и приближения к Богу кроме как через кровь. Так мы постигаем окончательный вывод, что "без пролития крови не бывает прощения". Здесь это не просто окропление кровью, но "пролитие крови" - праведная основа для Бога объявить прощение всем и объявить всех, кто верует, прощенными. Скиния и ее принадлежности были только "образами небесного". В земную скинию можно было войти, очистив плоть, что обеспечивалось кровью тельцов и козлов, но очищение того, что есть небесное, требовало более достойных жертв. Автор упомянул о достойнейших жертвах, начиная тему такими словами: Теперь он ведет наши мысли к новому святилищу следующим выражением: Там, в самом присутствии Бога, Господь Иисус появляется как наш великий первосвященник, чтобы представить свой народ перед лицом Бога. Христос, представ на небесах перед лицом Бога за нас, является вечным свидетелем того, что небесная обитель и престол открыты верующему. Более того, любое препятствие для верующего на пути к небу устранено одной вечной совершенной жертвой. Ежегодное повторение левитских жертв было доказательством их недостаточности для устранения греха. Христос же однажды появился в конце веков, чтобы уничтожить грех своей жертвой; "и как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих Таким образом, одной великой жертвой самого Христа уничтожен грех, и смерть и суд удалены от верующего. Благословенный результат для верующего - второе пришествие Христа. Он больше не будет иметь дело с грехом, ибо Он столкнулся с грехом при своем первом пришествии. Его второе пришествие будет полностью посвящено для спасения своего народа от мира и власти греха, чтобы привести их в покой, который "еще остается". Таким образом, отрывок представляет трехкратное по явление Господа Иисуса: В десятой главе послания представлен источник, с по мощью которого верующий становится пригодным для небесной обители. Его совесть очищается стихи , так что он может теперь войти в святое святых в духе стихи , твердо придерживаться своего пути через мир без колебаний или поворота обратно стихи , смотреть в лицо гонениям стихи и идти по пути веры стихи В главе 9 мы узнали, что место на небе определено каждому верующему не по тому, что он сделал, но целиком благодаря делу Христа и положению, которое Он занимает перед лицом Бога. В главе 10 мы узнаем, как это дело применимо к совести верующего, чтобы он мог теперь радоваться и в духе занять это новое место. Чтобы найти свое место со Христом на самом небе, необходимо иметь очищенную совесть. Первые восемнадцать стихов главы 10 прямо излагают, как формируется эта очищенная совесть. В трех отрывках в главах 9 и 10 автор говорит о "со вершенной", или "очищенной",совести. Тот, кто имеет греховную совесть, живет в страхе, что однажды Бог приведет его на суд за его грехи, и поэтому он не может наслаждаться миром с Богом. Не иметь больше сознания грехов подразумевает, что этот страх перед судом исчезает при понимании того, что Бог разобрался со всеми грехами верующего. Однако, хотя Бог никогда не предает верующего на суд за его грехи, Он, как Отец, может наказать нас если мы грешим как детей гл. Итак, понятие "очищенная совесть" нельзя смешивать с тем, когда мы говорим о доброй совести. Если по причине праздного хождения истинный верующий согрешит, его совесть, конечно, будет обеспокоена, и только после исповедания Богу он снова обретет добрую совесть, но это не затрагивает вопрос вечного прощения грехов, которое дает ему очищенная совесть. Под законом было невозможно приобрести "совершенную", или очищенную, совесть. Чаще всего жертвы могли дать только временное облегчение. Каждый новый грех требовал новой жертвы. Если бы жертвы обеспечивали очищение совести, то их не надо было бы повторять. Правда, закон показывал, что жертвы были нужны для устранения грехов, но это было только тенью грядущих благ. Это не было реальностью. Кровь тельцов и козлов никогда не может уничтожить грехи. Тогда как обрести очищенную совесть? Последующие стихи дают ответ на этот вопрос, представляя нам три великие истины:. Воля Бога была изложена "в начале книги". Дарби в стихе 7: Это, кажется, образная ссылка на вечные советы Бога. Приходя в мир, Господь говорит, что Он пришел творить волю Бога. Жертвы и приношения по закону не могли исполнять волю Бога. Тело должно было быть приготовлено для испода, чтобы в соответствии с советами Бога Он мог бы исполнить его волю. То, что объявил Господь, когда пришел в мир, уже было сказано наверху, на небе. Исполнение воли Бога отменило первый завет, чтобы утвердить второй. В десятом стихе нам определенно говорится, какова воля Бога. Нет нужды всматриваться в себя в попытке найти в своей вере, своем раскаянии, своем опыте или своих чувствах то, что принесет отягощенной совести облегчение или мир. Писание благословенно уводит наши мысли от самих себя и напитывает нас волей Бога и делом Христа. Бог раскрывает перед нами благословенную тайну его советов, что его воля состоит в том, чтобы освободить нас от малейшего греха не через что то, что мы сами сделали или можем сделать, но полностью через дело Господа Иисуса Христа. Стихи с одиннадцатого по четырнадцатый представляют в более подробных деталях дело Христа, через которое исполняется воля Бога. Эти стихи полностью относятся к Христу и его делу. Мы не участвуем в этом, разве что грехами, из за которых стало необходимым это дело. Мы не должны давать свободу своим чувствам и опыту, но просто с верой спокойно стоять и наблюдать за Господним спасением. Стих 11 показывает нам крайнюю безнадежность иудейских жертв. Этот стих охватывает период в пятнадцать столетий, включая в себя каждого иудейского священника и все дни нескончаемых дел с бесчисленными жертва ми, которые они приносили. Затем нам говорят, что этот обширный парад человеческой энергии с реками крови, которая текла с иудейских жертвенников, "никогда не может истребить грехов". Упраздняя, таким образом, в одном стихе целую иудейскую систему вероучения, автор в стихе 12 представляет, в противоположность этому, могучее дело Христа. Этот человек, Христос, в отличие от всех иудейских священников, "принеся одну жертву за грехи [в противоположность всем иудейским жертвам], навсегда воссел одесную Бога" в противоположность священникам, которые никогда не завершали свою работу. Благословенность истины этого стиха несколько затемняется ошибочной пунктуацией в авторизованном варианте английского перевода Библии. Запятая после слова "навсегда" соединяет это слово с "одной жертвой". Запятая должна стоять после слова "грехи", оставляя слово "навсегда" связанным с Христом, воссевшим одесную Бога. Христос смог совершить одно дело "навсегда", имея в виду, что Он никогда не взялся бы за это дело снова. Если Он воссел навсегда, то это является непреходящим доказательством того, что его труд закончен. Тем более, после того как Он воссел одесную Бога, мы знаем, что его дело принято. Следующие два стиха излагают для врагов и для верующих результат того, что Христос воссел навечно. Для его врагов это означает суд. Поскольку они отвергли его дело, то не остается ничего другого, как уничтожить грехи. Христос "ожидает, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его". Что касается "освящаемых", то Христос, воскресший и прославленный, своим делом сделал их совершенными. Мы ожидаем приобрести свои восславленные тела, а наши души совершенно очистились от грехов в очах Бога делом Христа. Не только Христос воссел на всегда, но и верующие освящены навсегда. Если Христос воссел навечно, то и верующие усовершенствованы навечно. Итак, мы познали волю Бога как источник нашего благословения и дело Христа как действенное средство, с помощью которого мы заручаемся благословением. Теперь автор приводит свидетельство Духа, который с божественной властью дает нам познание истины, так что мы можем обладать ею с божественной уверенностью. В другом месте мы читаем о свидетельстве Духа "духу нашему" Рим. Дарби - "с духом нашим". Затем следует цитата из Иер. Цитата повторяется для того, чтобы доказать, что действенность дела Христа такова, что Бог может сказать о верующих: Простое заявление, что Бог не вспомнит наши грехи, могло бы подразумевать, что Он оставил их без внимания. Но когда Бог говорит, что Он не вспомнит их "более", то это означает, что о них помнили, что они были исповеданы и унесены и что они были рас смотрены в суде. Поступив с ними соответствующим образом, Бог может праведно изречь, что они не будут "воспомянуты более". Истина очищенной совести уготавливает путь для поклонения. Автор уже говорил о новой жертве и новом святилище; теперь же он представляет нового поклонника. В противоположность иудаизму, в котором приносящий жертву не имеет доступа в святилище, в христианстве верующий имеет "дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса". Было предусмотрено удалить все, что будет мешать нашему приближению к Богу как верующим. Грехи были встречены кровью Иисуса. Христос, приняв плоть и став человеком, открыл живой путь для людей в святилище. Нашими немощами занимается наш первосвященник. Ни грехи, которые мы совершили, ни тела, в которых мы находимся, ни немощи, которыми мы окружены, не могут воспрепятствовать верующему войти в духе за завесу в само небо. Автор наставляет приблизиться к Богу с истинным сердцем, с полным заверением веры, с любовью, свобод ной от осуждающей совести, и телами, отделенными от любых оскверняющих деяний. Здесь мы можем остановиться и спросить себя, как много мы знаем об этом приближении, о входе за завесу. Мы можем воистину что то знать об этом наставлении, о котором говорится в главе 4: Это есть стремление к укрытию, чтобы избежать шторма этой жизни; это возвращение в дом, чтобы греться в солнечных лучах любви. Существует большая разница между укрытием и домом. Укрытие - это то место, к которому мы бежим, чтобы укрыться во время бури. Дом - это то место, где наша любовь находит свое успокоение. Мы все знаем Христа как убежище, к которому мы стремимся в своих заботах; но как мало мы знаем его как храмину нашей любви! Христос есть "защита от ветра и покров от непогоды Да, благословенно когда мы проходим через этот мир с его искушающими взрывами, его бесплодием и усталостью иметь кого-то, к кому мы можем обратиться за пристанищем и облегчением. Но давайте помнить, что если мы бежим к Христу как к убежищу только во время бури, то опасно оставлять его после бури. Однако такое случается слишком часто с каждым из нас. Мы обращаемся к нему в бурю, и мы пренебрегаем им в покое. Но если наша любовь приближается к нему там, где Он есть, если мы видим, что его место - это наше место на самом небе, тогда место, где Он находится, станет храминой нашей любви, где мы можем общаться с Иисусом там, куда никогда не упадет тень смерти и где все слезы утрутся. Чем больше мы понимаем и пользуемся своей привилегией приближения к Богу за завесу, тем лучше мы будем способны совершать путь с его опасностями через пустыню. Так, за увещеванием "Да приступаем" следует другое увещевание - "Будем держаться исповедания упования неуклонно". Мы имеем надежду или упование , представленную нам, и Он, который дал обетование об уповании, будет верным своему слову. Но существует и опасность отказа от "исповедания упования" из-за устройства в этом мире. Мы способны твердо придерживаться своего исповедания без колебаний только тогда, когда взираем на Него - того, кто верен. Более того, среди печалей, трудностей и опасностей мы будем нуждаться во взаимной поддержке друг друга. Временами мы можем подвергаться испытаниям одиночества, но действительное общение представляет собой путь Бога для его народа. Давайте думать друг о друге и не будем "оставлять собрания своего". Суета и самостоятельность плоти могут недостаточно ценить помощь других, но истинное осознание своей незначимости приведет к тому, чтобы в первую очередь и прежде всего смотреть на того, кто верен, и дорожить поддержкой наших братьев. И мы будем думать о тех, кого ценим, стремясь иметь любовь, в которой мы нуждаемся, и практическую помощь от их добрых дел. Но как легко плоть, увлеченная даже малой толикой злобы, может дать себе волю, чтобы раздражать брата, зная, что это обидно! Давайте лучше стремиться пробудить любовь, проявляя ее. Никто не может игнорировать собрание без потери для себя. Покидать собрание святых - это, конечно, знак тщеславного чувства. За частым пропуском собраний обычно следует отпадение и возврат в мир или к светской религии. Когда приближается день славы, трудности будут возрастать, делая все более необходимым, чтобы мы искали поддержки друг у друга и не игнорировали собрания святых. Автор рассмотрел опасность потери нашей надежды, если мы пренебрегаем друг другом и оставляем собрания. И вот он предупреждает нас о более серьезной опасности отступничества, угрожающей христианскому исповеданию. Преднамеренный грех - это отпадение от христианской веры. Автор не говорит об отступнике, который может вернуться в мир, как Димас, о котором мы читаем в другом послании. Такой человек может быть излечен. Отступник же не только отказывается от христианства, но принимает некоторую человеческую религию после того, как исповедовал христианство. Для такого больше не существует жертвы за грех, а только "страшное ожидание суда". Такой человек с презрением относится к Сыну Бога, предает жертву Христа и оскорбляет Духа благодати. Отступник должен быть предоставлен Богу. Не наше дело - мстить. Бог не может вверить нам отмщение. Нам определенно говорят, что отмщение принадлежит Господу. Отступник обнаружит, как "страшно впасть в руки Бога живаго". Далее автор предупреждает нас не терять духа при страданиях, поношениях и скорбях. Всегда существует опасность отступления с пути из-за поношения и страдания. Эти верующие начали благодатно. Будучи просвещенными истиной, они сразу имели трудности из-за истины. Но в этом они терпели и чистосердечно подружились с теми, кто страдал во имя Христа. Они даже с радостью приняли расхищение своего имущества, зная, что на небесах у них есть лучшее и непреходящее имущество. Такая уверенность обеспечивает оживляющее воздействие, но, между тем, мы нуждаемся в терпении, чтобы подчиниться воле Бога, пока ожидаем обетованное. Время ожидания - это маленький период, затем "Грядущий придет и не умедлит". Пока Он не пришел, путь для верующего - это путь веры. Он всегда был таковым - как в прежние дни, так и сегодня, что соответствует словам пророка Аввакума: Бог не благоволит к тому, кто тянется назад. Отступник отступает к погибели; но о тех, кому написано данное послание, можно с уверенностью сказать: В главе 3 верующие именуются участниками небесного призвания. Нас призывают с земли на небо. Из главы 9 мы узнали, что небо сохранено для верующего, ибо Христос взошел на само небо, чтобы теперь появиться в присутствии Бога для нас. Из главы 10 мы узнали, что верующие подготовлены пригодными для неба делом Христа, так что даже теперь, на земле, они могут в духе войти в небесные радости за завесой. В главе 11 мы видим путь, по которому должен следовать небесный человек, когда он проходит через этот мир на своем пути к небу. Учение ясно показывает, что изначально и до конца это есть путь веры. Вся глава являет собой прекрасное раскрытие цитаты из книги пророка Аввакума, приведенной в конце предыдущей главы: Вспоминая, кому адресовано послание, мы можем понять, что целая глава должна была быть посвящена постоянству веры как великому принципу, по которому живет верующий. Эти верующие евреи могли столкнуться с особой трудностью в восприятии пути веры, ибо они были воспитаны в религиозной системе, которая очень определенно взывала к видению. Иудейская религия сосредоточивалась вокруг чудесного храма с жертвенниками и материальными жертвами, которые приносились официальным священством, одетым в прекрасные одежды, и сопровождались красочными церемониями в соответствии с предписанным ритуалом. Но все это было отброшено христианством, в которое эти верующие были приведены. Им пришлось познать, что в христианстве нет ничего для видения, но все - для веры. Более того, видимые вещи иудейской религии были лишь тенями грядущих благ, тогда когда невидимые блага христианства являются сущностью. Эти верующие были призваны выйти за иудейский стан к Христу, который понес поругание. Автор предупреждает их не возвращаться после того, как они вышли. Увещевания и предупреждения автора послания звучат сегодня и для нас, ибо мы видим, что христианский мир в большой степени вернулся назад, возможно, не в полном смысле слов, употребленных в гл. Христианский мир вернулся назад как бы в подражание. Он скопировал иудейскую систему вероучения в том, что снова воз двигаются чудесные храмы с реальными алтарями и назначаются официальные священники для проведения разработанных церемоний, которые взывают к видению и плотскому человеку, в то же время не поднимая вопроса об обращении, или новом рождении. Таким образом, христианский мир, не отказываясь от исповедания христианства, попытался соединить иудаизм с христианством, в результате чего он теряет жизненно важные истины христианства, которые может постичь только истинный верующий, и сохраняет внешние признаки иудаизма, которые может оценить плотский человек. В этой великой главе мы оставляем позади себя тени, чтобы вступить на путь веры: Более того, мы узнаем, что во всех жизненных передрягах вера была жизненно важным связующим с Богом звеном. После трех первых вводных стихов глава распадается по своему строению на три главных раздела:. Вводные стихи представляют великие принципы веры. Первый стих вряд ли являет собой определение веры, но, скорее, слова о пользе веры. Он разъясняет нам, что совершает вера, а не чем она является. Вера делает реальными вещи, на которые мы надеемся. Она делает очень реальным для наших душ то, к чему мы стремимся. Она убеждает в истинности того, что невидимо. Невидимое становится реальным для верующего, как будто оно зримо - "даже гораздо более, потому что существует обман в вещах, которые видны" Д. Это произошло не благодаря их делам или их жизни, но благодаря вере. Это были мужчины и женщины с такими же страстями, что и мы, и изобиловавшими в их жизни многими неудачами и делами, подлежавшими иногда осуждению. Тем не менее, несмотря на все неудачи, они были отмечены верой в Бога, и, прочитав о них, мы снова вспоминаем конец главы, что именно благодаря вере они получили свидетельство. Через веру мы понимаем, что миры устроены по Слову Бога. Плотский человек с враждой к Богу в своем сердце по понятной причине стремится объяснить образование вселенной без Бога. Он охотно будет искать происхождение мира в материи и силах природы. В результате он будет бродить в потемках и не обретет уверенности в своих догадках. Теории, которые с восхищением приветствуются одним поколением как последнее слово мудрости, отвергаются последующим поколением как несостоятельный абсурд. Человек занят только тем, что созерцает. Бог определенно заявляет, что видимое не стало из того, что появляется. Дарби стих 3 звучит так: Мы знаем, что материя происходит не из материи, потому что предметы, которые видны, не сделаны из того, что появляется. Вера знает, что все миры произошли по Слову Бога. Таким образом, вступительные стихи излагают три великих принципа веры. Во-первых, вера делает для нас реальными невидимые вещи; во-вторых, имеющие веру получают свидетельство; в-третьих, вера ведет нас к пониманию вещей, которые лежат вне восприятия плотского человека. От вступительных стихов мы подходим к первому главному разделу главы, в котором вера рассматривается как: Таким образом, верой каждый верующий устанавливает правильные взаимоотношения с Богом. В случае с Авелем мы представили единственный способ, которым грешник может приблизиться к Богу. Авель знал, что он был грешником и что Бог - это святой Бог, который не может пройти мимо грехов. Тогда как же ему следовало быть праведным с Богом? Благодаря вере он использовал единственно возможный способ для грешника под приговором смерти. Он пришел к Богу на основании смерти жертвы, на которой не было греха. Его жертва Богу говорила об Иисусе, Агнце Бога, и таким образом Авель получил свидетельство, что он был праведен, причем Бог засвидетельствовал о его дарах. Бог не свидетельствовал о его жизни, и даже не о его вере, но о жертве, которую принесла его вера. Это все-таки есть способ благословения грешника, и единственный способ. Тот, кто верит в Иисуса, кто признает его великую жертву, - тот получает свидетельство, что он праведный. Ибо "оправдывается Им всякий верующий". Таким образом, получается, что Авель, будучи мертвым, все таки говорит. Он говорит о пути веры, с помощью которой грешник может получить благословение. В Енохе мы видим другую великую черту веры: О Енохе мы читаем, что он "переселен был так, что не видел смерти". Несмотря на видение и разум и в противоположность всему опыту, он стремился быть переселенным так, чтобы не видеть смерти. Только вера может искать события, которые ни когда прежде не происходили в истории людей. Так, верующий сегодня ищет не смерти, но переселения. Мы ждем событие, которое не имеет аналога в истории христианского мира. Мы ждем звука трубы и голоса Господа, который призовет нас встретить его в воздухе. Плотский человек со страхом ждет смерти, которой заканчивается его жизнь на земле; только вера может стремиться к переселению, не проходя через смерть. В книге Бытие ничего не говорится о вере Еноха, но нам дважды говорят, что он ходил пред Богом. Именно на этот факт ссылается автор, когда говорит, что перед переселением Енох "получил Исходя из этого, автор доказывает, что он должен был иметь веру, так как без веры невозможно угодить Богу. Тот, кто приходит к Богу, должен верить, и не только в то, что Бог есть, но и в то, что Он воздает тем, кто усердно его ищет. В Ное мы видим, как вера освобождает от суда Бога. Он был предупрежден Богом о грядущем суде, когда внешне не было ни малейшего знака неминуемой гибели: Что касается видимых вещей, то все шло как обычно. Господь говорит нам, что люди того времени ели и пили, женились и выходили замуж. Тем не менее человек веры поверил предупреждению Бога и, движимый страхом, воспользовался тем, что дал ему Бог, и, таким образом, избежал суда, который сокрушил мир. Со временем он понял сущность веры, осудил мир, который отказался поверить свидетельству Бога о грядущем суде, и стал "наследником праведности по вере". Стих 8 открывает другой раздел главы, представляющий веру, которая объясняет цель Бога в отношении грядущего мира, позволяя верующему жить как страннику и пилигриму в этом нынешнем мире. В данном разделе стихи пять святых Ветхого Завета упоминаются по имени: Авраам, Сарра, Исаак, Иаков и Иосиф, при этом каждый имел свою отличительную черту веры, но все они ожидали грядущий мир славы. Авраам - главный свидетель веры, которым крепко овладели цели Бога, ведущие его к поискам другого мира и к жизни странника в этом мире. Он был призван покинуть страну, в которой жил, ради другой страны, которую он должен был получить. Если Бог призывает человека из этого нынешнего мира, то это потому, что у Бога есть лучший мир для него. Вспомним, как Стефан начал свою речь перед иудейским синедрионом: Начало призвания заключается в том, что Бог славы по является перед человеком на земле; конец - в том, что Человек появляется в славе Бога на небе. Господь Иисус занимает свое место в славе, и мы ясно видим, что Авраам видит результат своего призвания Богом. Мы, как Авраам, были призваны в соответствии с целью Бога 2 Тим. Более того, в Аврааме мы имеем не только разительную картину высшего призыва Бога, но и яркий пример ответа веры. Во-первых, мы читаем, что он "пошел, не зная, куда идет". Оставить свою страну, не зная куда идешь, - это покажется плотскому человеку про сто сумасшествием и противоречием всякому рассудку и благоразумию. Это, однако, тот самый случай воссияния веры. Для веры Авраама было достаточно, что Бог призвал его, и Бог знал, куда Он его вел. Временами мы желаем видеть, какой результат будет, если шагнуть навстречу послушанию Слова; соответственно, мы колеблемся предпринять этот шаг. Человеческое благоразумие будет тщательно взвешивать результаты, а божественно дарованная вера оставляет результат послушанию Богу. Во-вторых, Авраам не только отправился по вере, но, оставив все старое, он шел верою, прежде чем получил новое. Так, вместе с Исааком и Иаковом он принял образ странника и пилигрима. Страна для него, в которой он обитал, была чужой, а сам он был пилигримом, жившим в шатрах. Не является ли это истинным положением христианина сегодня? Мы были призваны из мира, но мы еще не находимся в новой обители, в которую идем. Между тем, мы - странники в чужом мире и пилигримы, идущие в другой мир. В-третьих, Авраам "ожидал города, имеющего основания, которого художник и строитель Бог". Здесь мы узнаем, что поддерживало его как пилигрима в чужой стране; он ожидал будущего благословения, которое Бог имеет для своего народа. Он был окружен городами людей, которые тогда, как и сегодня, не имели праведных оснований. По этой причине города людей обречены на разрушение. Авраам ожидал города Бога, который, будучи основанным на праведности, никогда не будет перемещен. Мы знаем из стиха 16, а также из гл. Таким образом, Авраам вступает на путь веры в свете грядущего мира. Плоти может показаться вершиной глупости покинуть этот видимый нынешний мир и стремиться к миру, который мы никогда не видели. Но вера ждет города Бога - небесный Иерусалим; и когда этот прекрасный город появится на виду всех со всей своей славой и благословениями - где нет печали, плача, смерти и ночи, - тогда станет ясно, как прав и как мудр был Авраам и как мудры все те, кто следует по его стопам, покидая этот нынешний мир и идя, как странники и пилигримы, к городу Бога. На примере Сарры мы узнаем, что вера не только обращается к Богу перед лицом трудностей, но и уповает на него, несмотря на физическую немощь. Сарра не могла в своем возрасте родить сына и не думала о том, как это может быть. Ее уверенность была обращена к Богу, что Он воистину сам исполнит свои слова. Бог воз дал честь ее вере, дав ей ребенка "не по времени возраста". Таким образом, Бог дает большое сообщество людей в соответствии со своей целью, но делает это по-своему, "от одного Как это часто бывает на путях Бога, Он исполняет свои планы немощными сосудами в обстоятельствах, которые кажутся безнадежными. Он извлекает силу из слабости, "ядомое" - из "ядущего", жизнь - из смерти и множество людей "так много, как много звезд на небе" - из одного полумертвого. Нам также говорят, что эти святые не только жили в вере, но и "умерли в вере", не получив обетований. После их смерти Бог дает нам замечательное краткое изложение их жизни. В их истории, как мы знаем, было много неудач, поскольку они были людьми с такими же страстями, что и мы, и их неудачи были записаны для того, чтобы предупредить нас. Здесь неудача оставляется без внимания, и Бог записывает все, что в их жизни было плодом его собственной благодати. Данные стихи - это эпитафия Бога для патриархов. Во-первых, нам сказано, что они смотрели дальше видимых предметов. Они видели обетования "издали". В своих мыслях они были твердо убеждены в будущей славе, и они имели надежду на славу. Во-вторых, будущая слава, принятая сердцем, возымела практическое действие на их жизнь - они были странниками и пилигримами на земле.
https://gist.github.com/a7bb11f2d30b9a50d51b8256e33be9ce
https://gist.github.com/aaff37b5331e8901d6012467e06cf1ab
https://gist.github.com/4a3471cfc6cd571bc9b034c02fec498f